苏州蹦床主题公园:易经的奥秘（讲义）

第一集：何为《易经》？

要了解《易经》首先从今天的题目开始，什么叫《易经》？《易经》是什么？所有文献都这么记载：就是“易”是群经之首，实际上这句话太客气了，应该是 “易”是群经之始。为什么说《易经》是群经之首呢？因为不管是五经或者六经都会把《易经》摆在最前面，所以叫群经之首，实际上它是群经之始，就是所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始，所以叫做群经之始。所以这本书非常值得我们一起来探讨。

《易经》是什么？这种答案大概只有中国人听得懂，外国人是不太喜欢这样的答案，怎么说都对，但是怎么说都只对一部分，不可能全对，因为《易经》太大了，一个很大的像北京城这样的都市，你从哪一条路进来都是进了北京城，可是进来以后还是摸不着头脑，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全，所以为什么老是见仁见智，各有不同的偏执，就是因为每一个人他只看到一个角度。所以要研究《易经》一定要有比较宽广的包容性，要彼此尊重。

《易经》是怎么完成的？我们按照一般的说法，两句话：【 “人更三圣，世立三古”——《汉书·艺文志》。】人有三位圣人，其中一个是伏羲，然后把周文王跟周公他们父子一家人就算一个，这很合理，然后孔子。伏羲在什么时候？在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古，都是一样的，它所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，所以应该说起来《易经》是属于集体创造的。我想我们中国人差不多所有东西都是集体创作的，很少说是一个人把它整个完成的。

《易经》它是广大精微，无所不包，有两句话大家非常熟悉“其大无外，其小无内”，大到没有外面，够大了吧！小到没有里面，够小的吧！我们今天很喜欢讲系统，世界上最大的系统就是《易经》。那这样一本书到底是干什么的呢？我说出来有些人会不相信、有些人会吓一跳，但是我相信各位把整个系列听完以后你会恍然大悟，《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典，会不会觉得很夸张，你说现在那么多的科学家兢兢业业就是为了想解开宇宙的密码，他们都还不敢说，怎么这么一本那么古老的书，它会做到这样了不起的事情？所以大家心里头就会想，那解开了没有呢？如果没有解开那不是空谈吗！你讲了半天没有效果那有什么用！我们大胆地向各位说明：解开了！孔子解开了以后，到现在 2500多年，只不过我们都是小用，从来没有大用过。你看社会上流行的都是小用，所以孔子很感慨，但是孔子的感慨我们听不懂，他说：“人能弘道，非道弘人 ”。孔子说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大，而不是等待那个密码来把你解开。“人能弘道”是人要去把这个密码好好来运用，“非道弘人” 你不能在这躺着等它给你一些帮助，那是不对的。我们凭什么说到孔子的时候就已经解开了宇宙的密码呢？

因为我们得到了三把钥匙，一把钥匙叫作“伏羲八卦”。家家户户几乎都看过“八卦图”，也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的，那就是一把把宇宙的密码打开的一个金钥匙，我们拿在手上拿多久了？拿了七千年，但是没有悟到，总以为那是很好玩儿的、可以辟邪，连外国人都跟着我们糊里糊涂的，外国人现在也挂“ 八卦图”，但是你问他为什么？他说你们中国的玩意儿我怎么知道！

伏羲的“八卦”告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作“阴阳”，你看科学家已经感觉到物体一定有最小的构成的基本元素，讲得很多很多，就始终讲不出“阴阳”这两个字来，我们一天到晚在讲阴阳阴阳，可是我们反而不知道这就是宇宙万事万物最基本的构成元素。

“阴阳”就是构成宇宙万事万物最基本的元素。——曾仕强

第二把钥匙：文王64卦。他告诉我们宇宙只有64个密码，大家一定觉得那为什么是64呢？你不可以63吗？不可以82吗？谁说的，《易经》讲数讲得非常多，但是现在的人用数学的观念来看《易经》的数，那差太多了。数是有生命的、数是活的，不是死的。同样，数字会说话没有错，但它对西方人说一是一，二是二，对中国人它不会这样说的，我现在讲一句非常重要的话，大家经常听到，只是没有在意，这件事情不过是一而二，二而一而已，什么叫一而二，二而一？我们等到讲易数的时候，我们会把它说清楚。６４卦就是宇宙的６４个密码，它是用数字来代表的，你有没有发现现在所有保险箱都是用数字的，凡是密码一定离不开数字，但是现在我们所用的保险箱，它的数字是死的，一就是一，二就是二。但是宇宙的数它是变化的、它是活的。

第三把钥匙是孔子《十翼》，孔子删《书经》、《诗经》，删了一大部分，他会删。他制定礼乐，他修了一部很难的书叫《春秋》，但是他看到《周易》，他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删，他读完以后肃然起敬，赞《周易》，所以他就替《周易》装上了十只翅膀，我们把它叫作《十翼》，他希望《周易》能够飞起来，可惜到现在他的理想还没有完成。《周易》飞起来以后是什么样子？就是世界大同。我们现在是用西方的路子要走向地球村，这个也没有关系啊！因为功成不必在我嘛，你只要能完成人类和谐、大家和平发展，用什么方法其实我们都不反对的，所以下面的路子要靠我们自己来走，我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了，我们醒不过来，现在是时候了。

我先请问各位伏羲是谁？他是什么样的一个人？我们可以用一句现代的话来描述伏羲：他是一位真正为人民服务的人，就叫伏羲。而外国人不太了解我们，都说中国人拜偶像，中国人自古以来从不拜偶像，我们只是对这些生前很热心、真正提供人民最好服务的人（在他）死了以后感谢他、纪念他，如此而已。你看我们所拜的人哪一个不是生前为人民服务的人！我想我讲这句话是有道理的，为人民服务是古今中外不可以改变的定律。

为人民服务是古今中外不可改变的定律。——曾仕强

但是有真的有假的，有做得好，有做得不好的，真的做的好的（他）死后不能一笔勾销，要永远记住他，这是中国人的永生之道，不用通过宗教的。全世界的人都在追求永生，因为人不能说我活这几十年我就走了，不甘心，我一定要想办法永生。西方人找不到任何途径，最后只有寄希望宗教，叫“信我者得永生”。中国人不必要，中国人是你活在大家的心中你就永远不会死，你看孔子永远没有死过，他活在我们心中，伏羲永远没有死过，他活在我们心中。伏羲怎么会活在我们心中呢？因为他替当时的人民解决了很大的问题，各位回想看看，当初我们还没有进入农业社会，在农业社会以前我们靠什么过日子？靠打鱼、靠狩猎，一个人要出去打鱼、要出去狩猎，他最怕的是什么？半路上碰到天气很激烈地变化，我来不及逃，可能连命都没有了，所以很多人就去问伏羲，说明天我要出去，天气怎么样？伏羲氏是全人类、全世界开设第一座气象报告台的台长。这就对了嘛，他说明天是大太阳，你去好了；明天你要往南走，有雷，你要小心；你往西北走，大雨。刚开始大家是将信将疑，可是后来都觉得很对，越来问的人越多，他搞得没有时间应付，怎么办？所以他就说，从明天开始，我在这棵树上，我就挂了这么一个图像，你就知道明天天气是什么。伏羲跟老百姓讲，这是什么？这是2、1、2，2、1、2就是人类有史，那时候还没有历史。就是我们所知道的第一个密码，就叫212。212是什么？就是下雨。老实讲它是什么道理，它是代表什么，都是后面人去把它说明的。伏羲氏得到了人民很大的信赖。他也逐渐地把他的气象预报扩大，就变成了一直到今天我们都很熟悉的八卦了。

伏羲他根据人民的需要，慢慢地推出不同的卦象。伏羲没有一开始告诉这是什么那是什么，因为老百姓你跟他讲太多，基本上是没有用的。所以他只告诉（大家），你们记几个数字就好了，跟今天打电脑完全一样，叫做数位化时代，老早已经开始了。我们不过是承接他的路线走下来而已。你看打电报也是用数字这样打，对方就知道你说什么了。字是根据这个图像来的，这个我一点不反对，所以叫做象形。后来我们从伏羲的八卦，我们慢慢地造出很多字来，这是事实。但是伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应、怎么样去改善。这个工作到现在还在持续进行中。

伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎么去适应和改善。——曾仕强

后来有些老百姓跟他讲，你老教我们背这些数字，我们有时候也会搞错，你干脆告诉我们，它一定有什么道理。他说那好吧，既然你们想知道道理，我就告诉你，你真要把这张图像（伏羲八卦）看懂了，你就完全懂得道理了。我们必须要说明伏羲八卦是什么：伏羲八卦就是我们经常说的“无字天书”。

《易经》为什么叫做“无字天书”？因为伏羲氏当年根本还没有文字嘛，没有文字，叫它怎么有文字呢？所有的字，实际上整部《易经》也不过4000多字，都是后来有了文字以后，慢慢加上去的。所以当时它是只有图像没有文字，叫做“无字天书”。没有文字、没有条条框框，不受任何局限。他可以通天下、通宇宙。伏羲他是把整个都想通了以后，才开始来画卦的，所以我们对他那一画，我们非常地恭敬，把它叫做：一画开天。《易经》是从开天辟地、今天科学叫做大爆炸说起，一直说到人类最后的状况会是怎么样，还没有完全把它展开。为什么？因为我们还有很长的路要走，这本无字天书是今后人类生生世世要走，而不一定走得完的一个宝典。

他用的方法是什么？伏羲用的三个方法，对我们中国人影响太大了：

·仰视，大家认为很轻松，头一抬就看到天上了，你就会发现，这是人类专有的权力，动物没有权力仰观天象，这是人类独有的，一切都有天象。中国人很会仰，但是仰到后来不够高，仰得不够高嘛，你再爬高一点，就看到天象了。

·俯视意思就是你照顾了别人，你也要照顾自己嘛。整部《易经》都是从自己身上看出来的东西，所以后来我们讲“万物皆备于我”，我就是个小宇宙。你看自然界有山，人的山在哪里？人的山在这里，鼻梁就是山了。宇宙所有的东西，在你身上统统找得到，所以作为一个人不简单。

·广角比如我们照相用广角，就是不能光看一个地方，你看天象，不能光看一个地方，你要多看一点，四方八面都要看一看，叫看得很周到，想得很周密，一点都没有遗漏，这样才叫做《周易》。《周易》这个“周”字，跟周朝没有关系，但是大家都说有关系，有关系是因为什么？因为刚好周文王本家的朝代就叫周。其实我们应该想一想，周文王是精通易理的人，他不会用他家的姓，冠在一本书上面，他不会做这种事，这是犯忌的。周是很周密、很周详，而且它是周流不停的，往复循环、生生不息的，所以才叫《周易》。

伏羲氏为什么去画卦？为什么？很多人说他为了要造字，来推行文字教育，也不太对。如果伏羲为了造字，他的成就就很低。像仓颉就好了，仓颉把字造出来以后，仓颉的名气跟伏羲那是不能比的，幸好伏羲没有造字。我们是根据他的脚迹来造字，他没有造字，因为他知道整个系统都是图像、数字。

好，我们现在讲一句现代的话，大家都很接受：0、1，构成浩瀚无穷的国际网络，科学呀，现代化呀，跟国际接轨呀。我们老祖宗七千年前就讲：一阴一阳，产生宇宙万象。一模一样的，用词不一样而已，那时候没有现在这些话。天底下本来就是阴阳阴阳，但是一阴一阳，不可以解释成一个阴一个阳，那是大错特错，就那么一点点小错，就会产生很多流弊，所以我们这次一定要把这些细节，都把它理清，不要有任何的误解跟扭曲，以免辜负了这么一个很难得的、解开宇宙密码的一部宝典。它静静地躺在那里，你不理它，它也不会理你。你理它，它不会拒绝你。可是你得到多少，是你自己的事情，它帮不上忙。这才叫自然，这样才是真正的自然。

《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。——曾仕强

所以我们中国人向自然学习，以自然为老师，再加上一句话，我们现在开始要记住，一切一切好不好、对与错，都用合不合自然来检验它，应该是最合适的。中国人所想的道理，都是从自然开发出来的，一句话讲完了：向自然学习，以自然做老师。不要太狂妄了，按照人类爱怎么就怎么，那是不合自然的。那大家一定很关心，现在科学难道不可以吗？当然可以。科学是人类非常需要的东西。只不过西方人欠缺这种自然来引导他们的科学，就差这一点而已。就是中国人开始要用自然的法则，来规范现代的科学，让它走上正道，让它协助我们人民过幸福安康的日子。

要用自然的法则，来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。——曾仕强

这部宝典是我们的祖先，辛辛苦苦把它开发出来的，但是我们没有申请智慧财产权。我们没有，我们认为这是大家可以用的：用吧，我不收你任何费用。我觉得这才是做人的风度。这才是大肚量。

按照今天的说法，《易经》可以说是自然科学。但是我们知道，有了孔子以后，这一部书，除了自然科学的部分，又另外加上一个“人伦道德”。我们《易经》除了自然科学以外，我们又加上人伦道德，两个东西合起来，才能够表示整体的《易经》。伏羲他原来是用符号来告诉大家天气的变化，后来慢慢就知道，不是气象而已，它有很多跟生活直接相关的东西，都会从里面开发出来。

现代人学习《易经》有什么实际的意义吗？我想这个问题也是很重要的。如果学了半天都没有用，时间那么宝贵，拿来学干什么。我们可以讲出很多很多，但是按照《易经》的习惯，我们多半每次只会讲三个。所以我们就提出下面三点，请大家参考：

第一点    纠正似是而非的观念。

我们有太多的观念是使我们脑筋不清楚的，可是我们自己不知道。我举一个例子，像今天非常普遍，大家都认为这是对的，叫做自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人讲到自，只讲什么？只讲自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。因为人有可控制的部分，也有不可控制的部分。可控制的部分是操之在我，但是不可控制的部分是操之在天。所以中国人的信心，是对老天有信心，而不是对自己有信心。我们多拐一个弯，你可以试试看，我们相信老天会保佑我这种人，如果老天不保佑我们这种人的话，那它保佑谁呢？只是这样而已。如果把老天去掉，人有自信，那你试试看，你就会自大就会狂妄，就会过分的自我，然后人际关系很差，什么事情都做不好。我们可以举出很多目前我们所谓的普世价值，其实是有待商榷的。这个一定要学完《易经》以后才讲得通。

第二点    具有神秘性道德性

神秘性是因为以前科学没有发达，我们没有办法用科学来解释它，所以只好用神道把它包装起来，现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性，整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还会得到很大的发扬。

第三点    求同存异。

全球性它是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，一定有人很激烈的抗争，这是为什么？因为它会引起很多的疑虑，说全球化以后，会把本土的文化整个消灭掉，没有一个地区的文化希望被消灭。这个时候大家就知道，只有像《易经》，这么广大包容的东西，我们四个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

要了解《易经》，先从阴阳开始。这是伏羲氏最了不起，最难得的贡献，我们很熟悉，但是我们经常用错了，所以我们下一讲要好好地介绍，什么叫阴阳？阴阳是什么？

第二集 何为阴阳

《易经》中有64卦象，而这些看似复杂的卦象其实只包含着两个符号——一个是阴，一个是阳。曾仕强教授在上一讲中说到，伏羲八卦图告诉了我们一个宇宙最基本的秘密，阴阳是构成宇宙万事万物最基本的元素。

“天底下的变化就是一个阴一个阳”（曾仕强语）。

那么，什么是阴？什么是阳呢？

“白天是阳，晚上是阴。天是阳，地是阴。大拇指是阳，那阴呢？四个手指头就叫阴。”（曾仕强语）。

阴阳之间是什么样的关系呢？

“阴中有阳，阳中有阴。它才有生命的。”（曾仕强语）

为什么说中国人是阴阳合一的？又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索“易经的奥秘”第二集——何为阴阳。

现在要讲什么叫阴阳。

我们先从大家最熟悉的，晴天算不算阳？哦，大太阳，阳光很明媚，一定是阳。它出太阳，你自然就感觉到心情很愉快，做事情很奋发。阳本来就是向外扩张的，它不是向内收缩的。你看一热起来大家都是往外伸张，想多得到一点冷空气嘛。可是，阴天下雨的时候，大家就缩了，开始缩起来，这样才不会受寒。

所以，一往外张你知道就是阳，一向内收缩你知道是阴。慢慢地我们就把太阳叫做“阳” ，把月亮叫做“阴”。

所以你要看什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，你要看阴历，你不能看阳历。阳历对不准的。阴历，十五月一定很圆。

一年有12个十五，12个月里面哪个月亮最亮？哪一个月？八月十五。月亮很亮的时候就有一点阳的味道，所以那天晚上大家就很不安宁，所以我们才说这天是中秋节，大家吃月饼，要一家和乐。这是非常了不起的一种措施。

因为月亮它会引动潮水，它还会牵动我们人的感情，它会的。我想我们中国人向自然学习的东西太多太多了。

白天是阳，晚上是阴。所以一个人，白天你要精神好，要阳气足，你才能够做事情。到了晚上，你慢慢要阴起来，要让它冷静，然后才可以好睡觉。

天是阳，地是阴。有不骨人会颠倒？大概不会。人活着，叫做“我还在阳间".

人死了，对不起，已经归阴了，就叫“归阴”了。有谁死说“归阳”了？归阳了那到哪儿去了？死了就归阴了嘛，这是很自然的现象。活着就是阳气要足啊。

好，我们看完外面，再看看里面，那就更有趣了。

你把手伸出来，我问你，哪个是阳，哪个是阴？手心是阳还是阴？手心是阳，没有人手心是阴的。手背才是阴。手心手背都是肉,就表示它归一嘛。你说我不要手背，那手心也没有用；光要手心，手背也没有用。它阴阳是不分开的。

我们打手心，有没有人说打手背？“来，把手背给我打”，那很残酷嘛。打手心是爱护他，打手背是折磨他。你看不一样了。为什么？手背打起来很痛，手心它肉比较多，而且它动得快。一打就收回来，这个（手背）它弯不了。前面活动性比较大的叫“阳”，活动性比较不厉害的、缓慢的就叫“阴”。

这个人很奇怪，人的脸如果朝这边的话，你那个活动面一定朝这边。没有人说我手心动不了，我手背很厉害。手背难道只抓自己的鼻子？你还能拿东西吗？这非常好的配合的。

这两手哪一手是阴，哪一手是阳？同样是手，怎么忽然间变得有阴有阳？很简单，你常用右手的，右手就是阳，比较笨拙的这手就是阴。我是用左手的，那左手就是阳，这边（右手）就是阴。这是相对的。

还有更妙的。大姆指是什么？是阳还是阴？大姆指是阳。那阴呢？四个手指头就叫阴。

你慢慢就体会到，原来阳就是奇数，阴就是偶数。凡是天底下的数，成双成对的，偶数的都叫阴，单一的都叫阳，13579都叫阳。这样各位才知道为什么头是阳，脚是阴。因为头只有一个，它是奇数，所以叫阳。脚有两只，偶数就叫阴。

你慢慢听到现在会发现，一切都是向自然去学习，我们不再做人为的操作。大家有空常做这样的动作，对你身体非常好，非常好，因为它会使你全身的经络都带动起来。

阴阳它但是相对的，它不但会变动，而且它也是不可分割的。这点是非常难理解的，经常会忘记，但是你都在用。因为我们受了太多的现代的教育，都说一切要分得清清楚楚。

你看自然怎么分得清楚，我问你，你怎么分得清楚？

白天跟晚上你分得清楚吗？你根本分不清楚。白天、白天突然间晚（黑）了；黑夜、黑夜突然天亮了。它没有一个很明确地说，像开灯一样——开了、关了——没有啊。今天亮得晚，明天亮得早，每天多少有点不一样。

一切一切它是分不开的。

这个是发芽，这个是叶子。哪个是阳？哪个是阴？发芽是阳，因为它不断地在成长。这个（叶子）就变阴。所以要摘，摘叶子，不要摘芽，摘芽是不仁道的。叶子你采几个没关系，也许回去还可以替我介绍给别人。

那你说，你这不对，怎么把这个芽摘下来？没有啊。我们讲《易经》的人不能违反自然，这个（发芽）是假的，这个（叶子）才是真的。真的芽我就不能摘了，一摘就是违反自然。假的芽做得很像而已，所以有真就有假，有假必有真，真真假假、虚虚实实就是阴阳。

所以当一个人太强调我这个是千真万确的，就是告诉你不一定是真的。一下就很清楚了，要不他干吗一再保证。

凡是越强调的就是你内心越虚，你才会讲，否则你根本不用讲。一个很守信用的人不会讲说，我是守信用的人，他不会讲。因为这对他来讲已经很习惯了。他就是这里骗那里骗都没信用了，怕你一眼看穿他是骗子——我从来不骗人——就是常常骗人。

阴阳是合一的。你学了《易经》大概不太会上当，就是你两边会兼顾。

我们再往下看。这是1，是奇数，是阳，但是有几个节啊？两个节，叫做“阳中有阴”。这是偶数，都是三节，阴的反而有三节，阳的只有两节，很奇怪啊。所以，你以后看到这个（大拇指），你就会知道这是阳，因为它是奇数，但是这里有两节，叫做“阳中有阴”。

第三个，它切不开的。你说我只要大拇指，我不要这两节，那大拇指永远这样，走路也这样，晚上睡觉也这样。

所有人要刚柔并济，你不能刚到底，你才刚得起来。你有柔才会刚，没有柔你就刚不了，你根本就刚不了。

这是偶数（四个手指），它是阴，但是它每一个手指都是三个节，叫做“阴中有阳”。你看这个很妙，只有一个大拇指，这有四个手指头，但是它们功能是一半一半的。你如果大拇指没有了，你要骑摩托车可能就很难，你怎么发动啊？你想怎么发动啊？你想怎么发动啊？你看猴子不如人灵光，就是它的手不灵活。

所以，有时间多做这个动作，你全身就活络起来。什么末梢神经，反正你讲得出来，它统统给你搞出来，你只要顺乎自然，你不必那么操心，不必那么忙碌，你身心都很健康，你可以过很好的日子。这才叫《易经》，它都在你的手掌中。

如果还想进一步，那就更妙了。你算算这有几个节？一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个、十一个、十二、十三、十四个，这手也是十四个，十四加十四，二十八个，天上有二十八个星宿，都在你掌握之中的。

所以天下大事,秀才不出门他都知道了，就是稍微算一算，叫做“袖里乾坤”嘛，一点不稀奇的东西，只是没有把道理说出来，你会觉得很神奇，把道理一说出来你觉得这个很简单嘛。所以，要学《易经》，你什么都可以学，但是先学道理。你把道理搞通了，你就不会走火入魔，你就不会被人家欺骗，你就不会上当吃亏嘛。

读《易经》读出很多君子，读《易经》同样读出很多小人。而且小人很奇怪，他阴中有阳，他活跃得更厉害，一定要提防。

所以，我们一方面告诉你，我们“害人之心不可有，但是防人之心不可无”，这也是阴阳啊。

各位有没有发现中国人讲话经常是阴阳同时讲的，中国人是全世界唯一的同时讲两句话的人。这句话叫做阳，因为听得见；这句话叫做阴。我们同时讲两句话，“不以成败论英雄”，这里（心里）是什么？“成者为王，败者为寇”。看看你“不以成败论英雄”试试看，看谁厉害？

这句话（口中）告诉你“人同此心，心同此理”；这句话（心里）说“人心不同，各如其面”。

最妙的就是（口中）“礼让为先”，（心里）“当仁不让”。这个最厉害了。那你说到底要不要让呢？只有一个答案：看着办嘛。

你懂得《易经》，你完全了解中国人，到今天没有改变。尽管我们今天讲了很多西方的话，讲了很多现在自以为是的话，都没有用，因为这个（心）是不会改变的。这已经变成我们血液里面的东西，叫做我们生命当中的基因。你完全了解中国人他是阴阳合一的。

阴阳是我们非常熟悉的观念，但是它实在是内涵太多，不容易完全去体会。因此呢，我们首先也提出三个重点，请大家参考。

第一个重点，阴阳是相对的。

如果没有相对，你就不知道哪个是阴，哪个是阳。头是阴是阳？要看你怎么说了。头跟脚相对，那头就是阳，脚就是阴。有相对才有阴阳，不是绝对地说，这个一定是阴，不一定。

为什么？因为它阴阳会变动。阴的会变阳，阳的会变阴。所以，为什么“一”那么重要？一是非常重要的，你看九九还是要归一。你再怎么长久去改变，最后还是要归一的。“一”就是原点。

阴阳它是相对的，它会变动，还有一个非常重要的，它是分不开的。有阴就有阳，跑不掉的，叫做“合一”。

这个对我们中国人影响太大了。你看，我们中国人想事情都是合起来想，我们很少象西方那样分开来看，我们很少。尤其是分科教育，越分越碎，分到最后支离破碎，只有知识而丧失了智慧。

所以，我们现在口口声声要科技整合、科技整合，始终做不出来，就是分科以后分了出去，收不回来。这一分了以后，你就很麻烦了。

你去看医生，他问你挂什么科，糟糕了，我又不是医生，我怎么知道挂什么科，治了半天才说你搞错了，你应该看这里才对。中国人就是去找医生，中医他通才，他会告诉你，你这是哪里引起的。

因为全身是一个整体系统，不可分割的。而且更妙的就是，我们会针灸。

我在英国的时候，很多英国同学一听到针灸他就害怕，怎么拿针往身上乱插呢。有一些医生他就跟我讲，他说针灸是没有道理的。我说，为什么没有道理？

他说，你针血管，那血不是流出来吗？

我说，我们不会针血管。

针骨头，根本针不进去。谁会针骨头呢？那针肉有什么意思呢？

我说，我们这些都不针。我们专针一种你们不懂的东西——叫经络。

他一听经络他就傻掉了，因为你全身解剖找不到经络。经络是你活着的时候才有，你一死，它气门闭了，经络就没有了。

所以，有阳就有阴，有虚就有实，有看得见的就有看不见的，有摸得着的就有摸不着的。

你看天上的飞机，它能随便飞吗？那怎么可以。它有航道。可是，你去看航道在哪里啊？汽车的轨道我看得到，航道看得到吗？航道是飞机飞过的时候，飞机不飞它航道就不见了。那就是天上的经络。

不要相信一句话，说我亲眼看到我才相信。因为我们都知道，眼睛所看得非常非常有限。

伏羲氏他看看天，看看自己，看看四方八面，他是不是悟出一个什么东西来？这个图叫什么图？

你叫它“太极图”，好像也对也不对。你叫它‘两仪图“，又好象也对也不对。这个图是后代的人用心去体会伏羲八卦，然后把它画出来的，告诉我们几件事情。

一个，它是圆的。为什么不搞成方的呢？为什么这个图要搞成圆的，不搞成方的？因为圆的东西，它容易变动。你看，所有的车轮都是圆的。你说不行，我这部车子比较特别，我的轮子就要方的。那你开不动，开不动活该嘛。

第二个呢，宇宙一切一切都要求圆满，不要去伤害别人。你看圆的东西就不容易伤害别人。一个有棱有角的人经常跟人家吵架。所以，一定要圆。

可是，圆不是圆滑。我们现在一想到圆就想到圆滑就完蛋了，绝对不可以圆滑，但是一定要圆通。

同时，它也告诉我们，世界上不可能全阳，也不可能全阴，不可能。因为“孤阴不生，独阳不长”。世界上只有男人，人类要毁灭的；世界上只有女人，人类也不见了。要生生不息，它必定要阴阳互动。

所以，一句话，有好人就一定有坏人，你千万不要疾恶如仇，坏人是杀不（完）的，好人也死不光的，你放心。永远有好人，永远有坏人，你必须要面对这个现实。你不能要求太理想，也不能完全走实际的路。

慢慢大家会发现，阳它是代表一种理想，人生一定要有理想。但是，阴呢就是脚踏实地，一定要一步一步地去把它兑现，去把它实现。

大家听到现在，你会发现，天底下的变化就是一个阴一个阳，但是这一个阴一个阳，就是一个。

所以，我现在问你，阴阳是一还是二？阴阳到底是一还是二？这是非常有趣的事。说一也不对，说二也不对，都不对。这个答案是中国人很能接受，但是外国人很排斥的，叫做“亦一亦二”，也是一也是二。因为它“一分为二”一定要“二合为一”。

现在的欠缺是“一分为二”以后，他不知道回补，一在先，二在后。

你看你走路，你是两只脚一起跳出去，那不跟僵尸一样——阴阴阴——僵尸嘛，僵尸是归阴的。人活着当然一只腿，一只腿——阳阳阳阳，是不是这样？我问你。阳在先，阴在后。

但这一句话引起很多很多的问题，就是男尊女卑，重男轻女。

你看天高高在上，地低低在下，这本来是事实，但是天就比地尊贵吗？有吗？你没有地，有天有什么用？没有天，有地有什么用？它是相对的，它是不能离开的。

为什么月球上面没有人？为什么地球上面有人？什么道理？

地球最大的功能，就是我们这块土地它只做一件事情，就是把天牢牢地拉住，你不要跟我跑掉。因为你是我的“丈夫”，你跑掉我怎么办？

这门课没有修啊，你看学校从小学到大学到博士班都没有上这门课。

地靠什么去拉住天？就靠地心引力而已嘛。她不说话。所以你看妈妈就是地，她不说话，爸爸都听她的。你一说话爸爸就反感，你说那么多，你不说我都听你的，很奇怪。因为大地不说话，结果老天都听她的，就是因为她懂得把天捧得高高的——你是天，你是我的夫君——他就做牛做马。

女性同胞懂得《易经》，你就知道把男人哄一哄，捧得高高的，他一辈子为你做牛做马。但是这门学问我们都失传了。

“合一”的意思就是“阴中有阳，阳中有阴”，它才有生命力，完全是阳没有用。所以一个人你要脾气很硬，硬到底，最后是气死了，你还能做什么？你不能做什么。

这样，各位才知道，我们中国人练身体很少像西方人练到有肌肉的，我们很少。中国人都是练内脏的，要让它健康，外面无所谓，叫做“外柔内刚”。

胳膊一伸出来，这边是阳，这边是阴，所以你打自己，敲自己，这边敲得重一点这边千万别使劲，一使劲微血管就出血了。像这些道理都是很自然的。

当然，有阳必有阴，不可能两边都阳，两边都阳就弯不进来了。所以中国人学了很多就是胳膊无论如何要向内弯，你胳膊向外弯试试看，就断了。

它是“一体两面，如影随形”。

因为我学《易经》比较晚，我不像很多人十几岁就开始学《易经》，所以我不太主张用背的。

人家问我为什么不背？

我说，背错了怎么办？记错了怎么办？那不糟糕吗？

脑筋现在要记得太多东西，你整天背那个，什么事情都不要做了。因为它是宝典，宝典就是让你查的，你要用就去查好了，放在脑袋里面干吗？

可是你不背不背，久了以后你就记住了，那记住多少算多少，才叫自然。我们中国人常讲，一回生二回熟嘛，你不用背的，你根本不用背。你只要记住它的道理，你自然会画得出来。

我们会有一次让大家自己来画八卦图，不用背，你一画就是八卦图。

下面，我们先看这个表。

这是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。你看，“太极”这四个字非常重要，就是“亦阴亦阳”，就是也是阴也是阳，也有阴也有阳。

记住一句话：阴阳永远分不开。一分开就麻烦了。

你看，一划开天，“天”里面有阴有阳，这边有阳，这边就有阴。我先说一句话，是跟我们每个人都有关系的。这个就叫“中”，上面就叫“华”。

我们为什么叫“中华”？我们为什么万变不离其宗？其实就是变来变去离不开“太极”。你怎么变都可以，就是太极不能变。

“ 中”就是你要守住“中道”，中国人不管你长成什么样子，什么肤色，什么血统，我们都不管。我们只在乎你脑海里面有没有这个“中”字，只要没有这个“中” 字，你长得再像中国人，我们说这个人根本不是中国人。因为他脑筋已经没有“中”了。河南人到现在还说“中不中”，“中中中”，“中”就可以了，他是最了解中华文化的。

你散出去，你不管到天涯海角，你到哪里穿什么衣服，过什么日子，都不在乎。我们只在乎你脑海里面有没有《易经》这套系统。

所以，很多人说，叫“中国”是因为我们在全世界的中间，因为我们很自大。不会那样的，不可能的。因为我们都知道地球是圆的，哪里是中心？谁也不知道哪里是中心。不要用字面上解释事情。

那“中”是什么呢？这句话我们要好好讲了。

中国人之所以叫“中国”，就是因为他一定要“中”，而“中”就是太极。

太极是什么？太极是万事万物的总源头。

孔子有一次讲说：吾道一以贯之。大家都很熟悉“吾道一以贯之”。那个“一”是什么？就是太极。我所讲的道理统统是太极这个系统一路讲下来的。

孔子的“一贯之道”就是“中”，就是“仁”，就是“太极”。发出去可以讲忠恕，讲一大堆都可以，收回来就是一个“仁”字。

其实“仁”就是阴阳，这边“人”旁是阳，这边两划是阴。最古老的“仁”字是一竖两横，就是一阳一阴，这是“仁”的古字，它没有这一撇。这边就是阳，这边就是阴。写的时候，你看，把阴写到这边来，叫做“女”，把阳写到那边去，叫做“子”，一阴一阳就是男女好合。

其实很多字，它都跟阴阳是有相关的。两性和合就叫“仁”，所以“仁”是做人的基础，这就很清楚了。这句话就是说，人开始有两个的时候问题就出来了

只有一个人，那你骂谁啊，也没有人好骂，只好去工作，只好自谋生活。

有两个就开始骂：“怎么不提水呢？”

“我昨天提的。今天该你提了。”

就开始争吵了。所以，从两个人怎么处得好，怎么和谐，这种出发点就出来了。因此，我们把它最后归根到夫妇。这个大家好好去想一想，不是从父子开始，是从夫妇开始。夫妇关系处不好，其他都很难相处。

你看，全家人睡觉的时候，你去查一查。全家人，彼此之间都有血统关系，只有睡在你旁边的那个人没有血统关系。其他不是父子就是父女，就是兄弟就是母女，有血缘关系比较放心嘛。不行，有血缘关系，你睡那个房间，我睡这个房间。我专挑一个跟我没有血缘关系的人住在一起。你说妙不妙。

就告诉你，如果连这个跟你血统不一样的人你都能相处好的话，整个家就齐了，就齐了。

一阳一阴就叫“仁”，就叫“中”，就叫“太极”。大家有没有发现，一个果仁，它栽进去以后，它就会发芽，就会又长出一个很茂盛的树来，就靠那个“仁”而已。

仁是最核心的东西，天地万物都有仁。这些道理我们慢慢都会把它分析出来，一切一切都是“太极”。所以，我们下一讲就要讲，为什么叫“太极”，你总要讲出道理来。

第三集 何为太极

太极是我们非常熟悉的一个名词,这句话是从哪里来的,是孔子说出来的,孔子以前没有人讲这就是太极,因为孔子他是主张什么事情都要正名,你先把名给我定好了,然后名正就言顺,名不正就言不顺,他取名字是很谨慎的,他不会说我爱怎么讲就怎么讲,过两天又改的,没有，你看自从孔子把他定名为太极以后,2500年来没有一个人改动它,就表示的的确确这个名字起得好，什么叫太极，太它是两个字，一个叫做大，那一点就代表小，所以太极就告诉我们大极了而且又小极了，“其大无外，其小无内”，大的找不到外面，小到找不到里面，孔子他非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么名字呢？所以他就说对的叫太极，起的好，你看我们家里面有一个人，大的时候非常大，小的时候非常小，这个人就叫太太，你说太太大不大，你说比谁都大，可是他有时候又比谁都小，所以当人家太太要知道该大的时候才大，该小的时候就要小，看到公公婆婆你最小，关起门来只有你跟丈夫你最大，你就是会做媳妇的人，该大不大，该小不小，大小搞得一塌糊涂，这个媳妇就糟糕了，凡是有太的字都是同样的意思，你说太上皇大不大，答案还是很标准的，很难讲，皇帝敬重他，大，皇帝不甩他，谁都不理他，太上皇有没有威严，讲话算不算数，完全取决于皇帝，太监也一样，你说太监大还是小，李莲英这个太监有谁比他还大的，那够大的，可是有的太监根本就是一辈子让人吆喝东吆喝西，所以以后碰到太这个字，你要特别小心，因为他可大可小，那什么叫做太极呢，用现代话来讲太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。这个大平台里面他有两个部分，一个叫做阳的平台，一个叫做阴的平台，你看阳跟阴一分开那就变成两个平台，一个阳平台一个阴平台，它就合不起来，所以它阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去，然后他变动不居，才会生生不息，只有变动才有生命。

孔子说的话是什么？“易有太极，是生两仪”——《易传》，他用这个生是非常奥妙的，因为什么叫做《易经》？《易经》就是生生不息的一部经典就叫易经，你看果然它生生不息生出很多经典来，所有经典都是它生出来的，西方人不太用这个“生”，他用“分”，西方人在研究这个宇宙他总有一个共同的点，如果没有共同一个点的话，那所有东西都分割开来，那怎么能够共同生活呢？你看动物跟植物它有他共同的地方，人跟动物也有共同的地方，人跟石头也有共同的地方，我们用现代的话叫做基因，

所以太极是什么？太极就是宇宙万物万象共同的基因，如果大家连一点共同的基因都没有，那绝对处不来的，那一定分道扬镳的，那宇宙就分裂了，宇宙是个整体，它不可能分裂，但是宇宙有动物，有植物，有矿物，有各式各样的，说都说不完的，它们能够和谐共处、条条有理，这当中一定有共同的因素，全世界的科学家都在找这个东西，最早是找到原子，一切都是原子构成的，好像很满意的，很快就被打破了，原子算什么，原子一打破，里面还有更小的东西，可是老子多高明，老子只讲三句话，“一生二，二生三，三生万物”以后就不讲了，道生一，道就是太极，太极就是两仪，一跟二分不开的，西方一就是一，二就是二，所以他们采取一种分的态度，到今天都找不到一个完整的东西，中国人用这个“生”是很高明的，宇宙只有一样东西叫什么？叫自然，各位从现在开始讲自然的时候，不要多一个 “界”字，自然界，那错了，自然没有界，只有国家才有界，只有地区才有界，植物界，动物界可以，自然是整合的东西，哪里有界，如果自然再分界，那就表示自然之外还有别的东西，那不可能，除了自然之外，没有任何东西是主宰，所以中国人很相信天，天就是自然，自然就是主宰，我想这一点我们要感谢伏羲，因为这整个东西是伏羲开发出来的，所以我们现在要花一点时间来探讨太极是怎么来的，伏羲氏他是个很动脑筋的人，他动脑筋动得很好，他用的方法就是观察法，伏羲坐在哪里想一件事，他觉得太阳很奇怪，怎么早晨一定从东方起来，下午一定从西方下去，没有一天错误，总有一天太阳打西边出来的，就是没有，这不很怪吗，他就知道宇宙万象，有一定的规律，不是乱来的，不是说高兴出来就出来，不高兴他就不出来，或者有一天从南边出来，没有，那他不相信，再看月亮，月亮圆圆圆它就开始缺了，缺缺缺它一定圆了，他跑到海边去看潮水，涨潮涨潮一定退，退了又涨，涨了又退，他看树木长长长，就死了，长长长，就死了，没有例外，他就知道，宇宙有一定的规律，这个规律是什么，不是神，西方人就说这是神，我们没有神，哪里有神，（如果）伏羲当年说就是神在主宰，我们就完了，我们跟着倒霉，他说没有，这是自然而然的一种规律，没有任何事情有里面。

所以老子才会讲“道法自然”，道要法自然，我想这是非常重要的一句话，就是说从今天开始各位去判断事非，你要知道凡是合乎自然的一定是对的，就算目前不对，终究会对，我们对吉凶的观念是完全错误的，吉凶不是说你说吉就是对我好，凶就是不好，没那回事，《易经》里面所讲的吉凶，吉就是顺乎自然，叫吉，凶就是不顺乎自然，叫凶，可是吉凶是会变的，刚刚开始非常好，所以你就很愿意去做，做了才知道坏了，因为祸福无门，它随时在变，你看它很实在，一脚踩下去就落空了，这才叫变，不然什么叫变，很多人满脑子都是变变变，他不知道变是怎么回事，所谓变就是很难预料，如果你一切都在掌控当中有什么变呢，但是变的当中有不变的东西，所谓变就是不变，不变就是变，你看塞翁失马就告诉我们焉知非福、焉之非祸，祸福都是事后才知道的，事先很难知道，每次都说早知道，早知道就是想不到，才叫早知道，我们为什么老说早知道，早知道，你下次还是早知道，你一辈子都在早知道，祸福无门，它是变动的，伏羲氏很难得就是看到宇宙万象都在变，他会悟到说这个变的当中有个不变的东西，那就叫做规律，做人一定要规规矩矩，按照规矩来做，不能投机取巧，所以在这种情况之下，伏羲氏他追究说，到底有几个太阳，一天一个，一天一个，一天一个，那边有那么大的场所，可以把太阳存在那里啊，那边有那么多个太阳准备在哪里吗，很奇怪的，而且他看到每天太阳都是同一个，很像嘛，他就悟到了只有一个太阳没有两个，那一个太阳从这边下去，那从这边下去怎么会跑到那边呢？他就知道一切都是圆的，叫做圆道周流，循环往复，你看中国人对这些观念老早就有的，历史会重演，人是不断的犯同样的错误，除非你刹车，除非你改变，否则就这样团团转，转一辈子，现在科学证明所有的轨道都是圆的，你看树的年轮就是圆的，爱因斯坦告诉我们光线不是直直地走，光线是曲进的，可见那一条线是不得了的，那真是不得了，道理是直的，路永远是弯的，你要达到目的，你走直路经常是达不到目的，因为自然他本来就是弯弯曲曲的，你看河流没有一下到东海的，各位我们中国的河流都是从西方发源的，然后向东流，如果是直的话那边一出来马上就到海里去，我们根本就没有东西可用，这个河流弯弯曲曲流得慢，流得慢你才有水可用，你看山脉没有说直的，（不然）你谁也爬不上去，它就这样弯弯曲曲，你就慢慢爬，慢慢爬，转转转上去了，各位如果有机会到海边去看，海平面不是平的，绝对不是平的，这些话在《易经》里面老早讲过了，泰卦里面讲得很清楚，叫做“无平不陂”，天底下所有的平，都是不平所造成的，你随便找一个湖，湖面平不平？平，但是波浪起起伏伏，一旦平就叫死水，死水连鱼都养不活，水里面能够养鱼就是因为他上面动了，天底下没有一样东西是平的，同样一个父母生下的小孩就是不一样的，所以弟弟看哥哥老看不顺眼，你怎么比我高，我哪天多吃点饭，我就是要比你高，他忿忿不平，中国人告诉你，人本来就不平等的，我们后天只是尽量让他公平而已，你看我们多懂得自然。

伏羲氏他看到这一切一切之后，他就想我用什么来表示这个宇宙自然的力量？这股力量用什么来表示，他看看老百姓我们那时候没有文字，那没有文字，一个小孩第一次打渔出去，回来之后很高兴，全家人要庆祝一下第一闪打渔，然后就做个记号，或者拿根棍子说这是你打的渔，下次再打再加一条，他说这个好，所以他就画了一个一，这个一是什么，就是宇宙一切一切它的自然的一个力量，就是这个一，我们就把他叫做一画开天，那一就好了，怎么会生二呢？一生二表示一是二生出来的，还是二是一生出来的，其时两句话都对，你看一个一，拉拉拉，拉到断了就变二，一看不对接起来它又变一，一本来就是二，二本来就是一嘛，我在伦敦读书的时候，我一个朋友他是准备拿数学博士的，好不容易快要读到考试了，考试一及格他就拿到博士学位，那我们很关心他，就旁听在旁边，其中有一个审查委员就问他，1+1到底等不等于2？那个人一想，我好歹是个快要拿到数学博士的人，你问我这么简单的问题其中必定有诈，所以他就站起来写了一个黑板的数字，最后证明1+1不等于2,老实讲数学是可以证明1+1不等于2的，没有想到那个考试委员站起来说1+1就等于2啊，废话，然后就什么都没有了，读了七八年啥都没有，我当时就跟他讲你没有读《易经》，所以你拿不到博士学位，要是我我准拿到了，他说真的？我说你不要泄气，我给你一个启发，你以后才知道怎么对付这种事情，任何人问我1+1是不是等于2我这么一回答你听听看，我说1+1在正常的情况下它是等于2的，但是在某些特殊的情况之下他是不等于2的，你如果让我证明1+1等于2,我就证明给你看，你如果让我证明1+1不等于2我也证明给你看，他马上说不必了，学位给你，天底下的事情没有绝对到说不可连贯的，没有，对会变错，错会变对，因为我们根本不知道他的对错，是事后才知道他的对错的，这当中有太多的波折了，伏羲氏他知道世界绝不是那么单纯的，所以他就感觉到说，太阳既然从这边下去，会从那边上来，它一定有两股力量，一股是把太阳拉下去的，一股把太阳拉上来，他一看果然是这样，有一股力量把水拉上来叫涨潮，就有一股力量把水退下去就叫退潮，水还是那些水，上来，这边多了那边少了，一退这边少了那边又多了，他就那么些水，树木长长长，他一定有什么东西下去，才会长出来，那就是果仁，如果连果仁都没有那就长不了了，所以孔子为什么一直讲仁，就是所有的果实里面有一个果仁，那果仁如果也烂掉的话，生命就断掉了，就靠那个仁而已，所以他就知道光靠这一条线是不够的，所以他就把同样一条直线当中一折断就变成两段了，就叫阴，最后他怎么定案的，最后他是从人的身体取得定案的，因为人那时候都没有穿衣服，他一看男人跟女人有什么不同，男人女人也一样都是人，可是一看不对啊，是有不同，男人多了一个你看就是一条线，就是生殖器官他是阳的，女人没有这条，但是她有一个正好是阴的，男阳女阴，他说太好了，所以他就用两个符号，从此没有改变过，世界上所有的事情都是一阴一阳的变动，就是这么简单一个道理。

一切一切都是想出来的，可是你跟外国人讲是想出来的，他听不懂了，你跟外国人讲一定要讲人想出来的，他非把人加上去不可，中国人就不必，中国人说想出来的，你加个人想出来，他会觉得很奇怪，你太小看我了，这个人还要你说吗？世界上只有人会想嘛！你还要加人干什么？所以你跟中国人讲话很简单，你讲倒杯茶来，他就倒来，你跟老外讲倒杯茶来，他就问你谁去倒？倒给谁？倒什么茶？什么时候倒？用什么东西倒，孔子教学生是从来不说清楚的，你看《论语》都是一句话，没有没尾的，知之为知之，不知为不知就不讲了，什么叫知之为知之，不知为不知？我们说知道你就说我知道，不知道你就说我不知道，那你太小看孔子了，那孔子不是整本《论语》都在讲废话吗？知之为知之，不知为不知的意思是说：就算你知道，如果这个人不该知道，你也不能说你知道，要看人，我来讲一个我在曲阜孔子老家听到的故事，真的假的我不知道，各位听听看就好了，有一天孔子有一个学生在外面扫地，来个客人就问他，你是谁？他说我是孔老先生的弟子，他很自豪那太好了，我能不能请教你个问题，他说可以啊，他想你大概出什么奇怪的问题，那个人说一年到底有几季？他心里想这个还用问吗？四季，春夏秋冬四季，那个人说不对，一年只有三季，（学生）：你搞错了四季，（客人）：三季，最后两个人约定说如果是四季，我向你磕三个头，如果是三季你向我磕三个头，孔子的学生想，这下我稳定赢了吧，就这么样了，这个时候正巧孔子从里面出来，学生就很高兴了，老师，一年有几季？孔子看了一下说一年有三季，这个学生快吓昏了，又不敢问，那个人说磕头磕头，他就乖乖地磕三个头，那个人走了以后他就问，老师，一年明明有四季，你怎么说三季，他说你没有看到那个来的人全身都是绿的，他是什么，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生，秋天就死了，它从来就没有看到过什么冬季，那你跟他讲死了都没用，你讲三季他会满意，你讲四季我们要吵到今天晚上，三季，你吃点亏磕三个头无所谓，这个故事不管它是真的还是假的，对你都非常管用，只要你会用，你可以多活十年，你相不相信，我有太多的朋友听了我讲这个故事以后他就很开心，碰到我都会说，以前我看到那些不讲理的人我会生气，现在我不会了，我心里这样想，三季人，我就没事了，任何事情当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，三季人，你就心平气和了，这个世界上三季人太多，越是不懂的人，讲话声音越大，以后你在哪里都可以看到，凡是那个声音最大的人就是最不懂的人，你懂，你讲话声音那么大干什么，所以后来我们读庄子的话才读的懂 “夏虫不可以语冰”，你跟夏天的虫你讲什么冰，那是你糊涂，你跟他讲什么冰，那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你如果去问孔子，孔子说本来就这样，你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？你万一有一天你真的碰到鬼，你不讲鬼话，你怎么沟通呢？我们都搞错了，这个绝对不是投机取巧，这个是随机应变。

这里有一句话是非常重要的，“阴阳是太极变化而成的”，阴阳离不开太极，太极也离不开阴阳，我想我们反反复复在讲这个话，因为很多人就把它看成不同的东西，就糟糕了，这是阴那是阳就糟糕了，阴中有阳，阳中有阴，阳极了就成阴，阴极了就成阳，它是同一个东西不停在变化，你看我们中国人会用一句话然后就把这么复杂的东西说清楚了，这是高度困难的事情，一句话叫做“一阳一有阴之谓道”，“一分为二，二合为一”，一句话说，一就是二，二就是一，怎么说一就是二，二就是一？是要很小心去处理的，因为一本来就不等于二，它怎么会一等于二呢？一就是二，并不是说一等于二，这完全不一样的意思，所以说“亦一亦二”，它也是一也是二，我们现代人听到这种话都很火大，含含糊糊，我问你宇宙有哪件事情是清清楚楚的，有谁清清楚楚告诉你，明天会出太阳，气象台有时候都报错了，气象台告诉你明天温度多少多少，那你穿很少出去，就感冒回来，你怪谁，机器非常精密，人员非常认真，测量非常准确，所以一到紧要关头，他都告诉你，明天晴时多云偶雨，你就会骂他，你能怪他吗，因为天气它是变化无常的，你种三棵树，你能保证三棵树同时会成长吗，同一块土壤，同样一个人，同样细心，两棵长起来，一棵死了，你怪谁？它本来自然就是变化的，但是变化的后面有一个不变的定律，那个不变的定律伏羲帮我们找出来，我们信仰什么，信仰老天，我们动不动就说老天爷，全世界只有中国人跟天最亲，老天爷，全世界没有人叫老天爷，天是什么，天不是神，天不是上帝，天就是自然，人是自然的一部分，你不能离开自然，动物是自然的一部分，动物不能离开自然，所以我们现在得到一个很重要的事情，你从现在要分辨这个对，那个对，这个对，那个错，看他合不合自然，一切合自然的都是正确的，不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的，从现在开始，一切要把自然当做最高的判断准则，合乎自然的你就放心去做，不合乎自然的是不是不做。不是不做，因为你如果把做跟不做分开你就不是《易经》的人，《易经》是从来不分开的，说不做就表示你要慎重去做，不是不做，《易经》从来没有不做这回事，凡是人工的，你都要考虑合不合乎自然，所以我们自然并不排斥人工，这是非常重要的概念，一般的人他还是两分的，自然跟人工，那既然一切纯自然，那人工统统不要，那房子都要拆掉了嘛，那不可能，社会不断的进步，一定会增加很多人工的东西，自然并不是维持现状，而是生生不息，日新月新，创造又创造才叫自然，因此我们在做人工的事情的时候，我们要很慎重，它合不合自然，如果发现他有不符合自然的地方，赶快要修改，抱着这种很谨慎的心情就对了，太极生两仪，千万不要把他分开来看，这是太极，这是两仪，错了，太极里面就有两仪，两仪是暂时分开的，它永远是要合在一起的，因为两仪是没有办法分开的，太极生两仪以后，那变化无穷，只要这两个搞清楚，以后变化无穷，所以我们要花一点时间来探讨太极怎么能够生两仪，我想这些基本功我们扎实以后，那你要了解《易经》的奥秘那是很简单的，一开始就叫你读卦，就糟糕了，这个字不懂，那个字念不出来，也不解释，一念人家就笑你，那我干嘛呢？当你把这些基本功都练好了，你一进去你就很顺当，64卦很简单，一共只有4000多个字，没有太多的字，谢谢大家！

第四集  何为八卦

我们明白了太极生两仪，那两仪怎么能够成八卦呢？这当中有个过程，不是跳跃的。差不多所有事情，只要是自然，它都有连续性的，不会突然间断掉。你看它断掉，实际上暗中也是连续的。因此我们就要回想伏羲氏当年他发现宇宙有个规律：世界上绝不是只有一个力量的，如果只有一个力量的话，那就太过单调了。太极它会生两仪，两仪就是一阴一阳，就叫“阴阳”。其实这种话很容易引起误解，以为说一个阳一个阴。不是这样的。就是有阴有阳才叫一阴一阳，不能解释一个阴一个阳，那是大错误。如果阴是阴，阳是阳，分道扬镳，这个世界就分裂了。男人越像男人，女人越像女人，那就变成两种人类——一种叫做男人类，一种叫做女人类。它不会。女儿生出来多半像爸爸，儿子生出来多半像妈妈

就是男不要太男，女不要太女。现在科学又证明，男性的体内有女性荷尔蒙，女性的体内有男性荷尔蒙。这个不叫不男不女，这个叫做男性应该有一些阴柔的气质，女性有时候也要阳刚一点，不然老受欺负那还得了！世界上东西它有阴有阳而且分不开。你看一天就好了，你早上起来太阳已经出来了，你会觉得热吗？你知道上面是热的，但是那个太阳光的热还没有完全照到地底下来。因此你就感觉到上面是热的，下面还是凉的，所以叫做少阳。这个符号就叫做少阳，就是因为你早上起来上面热的，可是你还要加件薄外套，因为大地还是凉的。一定要等到中午了，上面下面都热了，就叫老阳。所以正中午的时候，我们最好采取阴的方法来对付阳。所以中国人比较聪明，中国人吃完午餐躲在那里休息休息。

我们最懂得宇宙变化的道理，一天中人体内变化最快的两个时辰，一个就是上午11点到下午1点，我们叫做“午时”，就是正午的时候，你少乱动，你安安静静坐在那里，就是不能一睡午觉睡两三个小时，搞得晚上睡不着那就不对了，那就过分了嘛。午休是很好的，但是要适量，20分钟到30分钟最多了，然后有了精神要起来工作，晚上才休息得了。有些人中午在跑步，你认为好不好？那是很奇怪的，可是现在大家都在学，那是不懂道理嘛。到了黄昏的时候，你有没有感觉到大气还是很热的，但是上面已经开始凉了。因为夕阳它没有什么热了，太阳快下山的时候上面慢慢凉起来，下面还是很热的，上面凉凉的，下面热热的，叫少阴。到了晚上12点，哪里都冷，就叫老阴。所以老阴的时候你一定要保暖，你就要使自己热啊，所以要盖被子。现在科学证明，晚上11点到1点是人身造血技能最旺盛的时候。晚上11点到清晨1点，你最好躺在床上，窝在被窝里面你身体就健康了。所以我常常劝人家，晚上最少11点以前要睡觉。那时候你在工作对你的身体健康非常不利的。一天从早晨起来，它就是从少阳到老阳，从黄昏开始就是从少阴然后到半夜就是老阴。这不是很简单吗？一年来看，春夏是阳，秋冬是阴。所以你不管在哪里，你都可以用太极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。这个是《易经》最了不起的地方。我相信大家如果了解阴阳变化的道理，你就知道你怎么保护你的身体，你怎么过你平常的日子。

太极生两仪大家都清楚了，两仪变成四象大家也明白了。但是四象不是好现象，因为太稳定了，因此呢伏羲氏就认为说这世界上绝对不是四象就决定的，因为四象它就动不了嘛，每天这个潮水就这样，那世界还有什么变化呢，就没有变化了，不可能，你看很多山啊，是从海里面降上来的。各位登山的时候，看到山顶上有很多是海底的贝壳，那就觉得有人那么笨吗？到海里头把贝壳挑啊，弄到山上去，没有这么笨的人，很多高山原来都是在深海里面的，它有很多海底的石头啊，动物啊，然后一下隆起来的，隆得很高，地低的地方会变高，高的地方会变低，沙漠会变绿洲，绿洲会变沙漠，草原会变成一片草都没有。你看现在冰岛从来不能有农作物的，现在慢慢也可以开始有希望种农作物了。祸福无门，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常，这个大家都非常熟悉的，既然是这样，它就不可能很稳定，所以他就想到四象还会继续发展的，每一个都有阴阳，每一象都有阴阳，各位看到这个图，这个是老阳，老阳上面加一划，它就变成一个卦，老阳上面加一个阴的，它两个就不一样；这个是少阴，上面加一个阳，它又是一种图像，少阴上面加一个阴，它又是另外一种图像……每一种上面加阴加阳之后就变成八种不同变化了。多一个也多不了，少一个也少不了，这个在数学里面一句话就讲完了，叫做“排列组合”。就是排列组合。我们可以用各种方式来表达这个过程——太极生两仪，两仪变成四象，四象一变就八卦出来了，这是非常自然的一种变化。

要了解《易经》，必须要擅用你的想象力，如果不用想象，只喜欢看到很具体的现象那是很难了解易经的。因为它是一套非常美丽、非常整齐的符号系统，完全是符合构成的一个很大很大的系统，你没有办法把它完全看成具体的东西。所以我们要想象什么？想象伏羲氏当年的自然景象。没有现在的高楼大厦，没有飞机，甚至连风筝都没有。所以我们现在可以发挥我们的想象力：当年伏羲氏要跟他的人民讲卦，那时候的卦就是八个基本卦，他是怎么讲的？说各位，如果这个“”代表天，大家同不同意。我相信有人就问他为什么，为什么这个代表天？伏羲氏就讲，你回去看看你小孩，他怎么画天的。我相信他一定拿起来就是画三个弧线。因为在他脑海里面，天，它是不分裂的，它是多层的，所以你不会画一条，你一定会连续画个三条，后来慢慢变成规律一点的三条横线，就代表天。因此在这种情况之下，我们可以想象到刚开始画天的时候也是这样画的。那天呢，它会有三种可能的变化：一种是天上面起变化——；一种是天空中起变化——；一种是天底下起变化——。伏羲氏把这三个线代表上中下，然后告诉大家，你记住这个规则。先说天，天下面动就是风。以前没有高楼大厦，最高的就是树木，树木开始摇动，我们会说“树木开始摇了”吗？我们说“风来了”。这就对了嘛。你看到树会摇，会说树会摇吗？大概不会吧。风来了。因为树木摇跟你没有密切关系，这就是科学跟易经的差别就在这里 ——人的感觉是重要的，科学只有说树在摇动，科学很少告诉你“风来了”，可是人们比较重视是风来了我好加衣服啊，树动关我什么事。天空中动是什么？就是有人烧火了，火焰上来了，大家要小心，是不是失火了，如果不是躲远一点，少去凑热闹。很简单的道理。以前森林野火也会啊，火一烧起来，大家远远看到天空中有东西在动，火。那天上面动了就很麻烦，那时候也没有直升飞机，也没有卫星，他怎么知道天上面是什么东西？人实在太聪明了，你跑到池塘旁边一看，你会发现天就在池塘的水上面在动。天的倒影在水的波浪的底下，水的波浪正好在天的上面，所以那就代表什么，湖、泽、水。比较大的面积的，我们把它叫“泽”。三个，天下面动，“”，风；天空中动，“”，火；天上面动，“”，泽，解决了，我相信大家也记住了。所以伏羲氏就问了，那地怎么办？

所以伏羲氏就问了，那地怎么办？天完了，那地怎么办？这个时候就有一个聪明人讲，地跟天基本是一样的，就是地它会断掉的，天不会断，地它是会分裂的，所以才有界线。天没有界线，天哪里有界线呢。现在有地界，国家跟国家之间有分界线；每个村庄其实都有它的分界线；那每一家更是有它的界线，每一家每一家的界线分得很清楚。地，它是深层的，也是一层一层的，不是只有薄薄的一层，所以也是要三划。地，它是会断掉的，但是地有个很好的好处就是你看地多可爱，你把所有毒的东西放进去，把死人埋进去，把乱七八糟的东西丢进去，它从来不说话的，它没有抗议过。来吧，你挖吧！地，叫做“厚德载物”。它很宽厚，它不在乎、不计较。只要你不要过分就好，你过分就不行了。

那伏羲氏就问大家，“”这算什么呢？大家马上知道这是地底下动。那地底下动是什么呢？大家就想，那是虫子嘛。虫子对人有什么影响？马上有人说，打雷。可是有人反对说，打雷是天上打。伏羲就问大家，如果雷只是在天上打你会怕吗？不会怕。你反而很高兴，好像放鞭炮一样；就是那个雷会直接打到地上来你才会怕嘛。大家说，对啊，那个雷一打起来是天摇地动，天摇我比较不怕，地动我比较害怕。那有人就说，不但打到地上，打到很深的地上去，好像整个要裂掉。有人说，不对，好像有一股力量从地里面要冲出来。地底下动，就叫雷“”。所以以后你感觉地底下动，你说打雷了打雷了，大家马上就知道怎么反应。

伏羲又问大家，“”这是什么？马上就有人知道这是地上面动。那地上面动的东西太多了，你说什么大家才会注意？就是山。山是隆起来最高的地方。山会动吗？山当然会动，山动的时候叫做走山，那个山会一直走一直走。只是它动得很慢，你感觉它没有动，所以叫不动如山。其实我们有太多太多话都是从《易经》来的，只是我们没有去注意而已。

伏羲又问大家，“”这是什么？地当中动。大地里面有一条东西一直这样子延绵不绝的，那就是河嘛，那就是水嘛。所以我们就把这个叫做水。后来的“水”就是这样写出来的。

后来我们从伏羲的八卦慢慢地造出很多字来，这是事实。但是伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善。其实大家可以想象，这个卦就是男女交合的象，上面这条阴跟下面这条阴就是女生的生殖器；当中这个阳就是男人的生殖器，这是很形象的。我们现在说人家外国人，你看对性都有研究什么的。我觉得这都是很奇怪的事情。我们中国人很巧妙的把生物性的东西变成文化性。我们最了不起。你说谁不会接吻啊。我们要跑到偏僻一点地方，要抱再抱，要接吻再接吻。因为我们已经不是纯动物了，我们是有文化的。中国人把男女的性行为当作一种文化的行为而不是动物的行为。为什么我们要这样做？难得我们是刻意这样做叫“伪君子”吗？不是。你看动物它想交配就交配。错了。动物一年当中，老天只许它交配一次、两次、三次，非常有限的次数。动物是完全听天由命的，交配器到了，你不交配也不行；交配期过了，你想交配，没门！人不是。老天给人很自由。你想交配就交配那不天下大乱了。所以既然老天给我们自由，老天给我们创造，老天给我们自主，我们就应该自律，就应该自己管好自己，不能性泛滥。所以孟子有一天回家看到他的妻子衣服没有穿好他就很生气。他妈妈说在家里面没关系。他说不行，这是非常要紧的事情，夫妇只有在卧室里面才是夫妇，一出了卧室你就不是夫妇，你要么人家的儿子、要么人家的媳妇、要么是大家的爸爸、要么是大家的妈妈。这才叫中华文化。

我想经过伏羲氏这么一解释，每一个人都很高兴。一路背回去：天；天下面动，风；天空中动，火；天上面动，泽；地；地下面动，雷；地当中动，水；地上动，山。这就是八卦符号的来源。

八卦最早它的名称完全从自然现象取出来。各位很熟的，叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象。可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征、来代表，那八卦的作用就不大了。所以我们的圣贤是非常高明。他就把这八个自然现象里面的特性把它（今天的话叫做）萃取，把它的精华萃取出来。然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。这八种特性正好配上八种自然现象。因此就把八卦由原来的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。

天为什么会变乾呢？因为天最大的特性就是它很健。所谓健，就是“天行健”的那个“健 ”。它很能走，它可以不停的往前往外去发扬。换句话说，我们今天讲的创造力，天是最有创造力的。你看天生万物，还不够有创造力吗？天这种创造力是因为它永远不停息，它很刚健，而世界上很多东西都有刚健的成分。所以我们就把天缩成乾。这个乾，它就可以用在方方面面，扩大天的能量。（不是范围，范围只有天最大。）它的能量。

地是很顺的，非常顺。你看地，最没有意见的。世界上凡是最配合的没有超过地的，所以我们把它叫做坤。坤的意思就是很柔顺。

水呢，我相信人最少接触的就是水。天还离我们蛮远的，地呢我们站在上面总觉得踏踏实实的，可是一碰到水，大家就知道那是危险的。我想古代人一定很多是死于水的。水是什么？水就是没有泥土的陆地，就叫水。水，发现它有土被挖掉了，或者本来土就不见了。所以我们用了一个字，叫做“坎”。坎是什么？就是欠土。什么都有就是欠土，就是坎。但是人是不能离开土的，一旦欠土就很危险的。所以我们说坎坷、坎险，我们用水变成坎的代表。

火为什么叫离，这个更有意思了。你看火是太阳，太阳从东方起来，它一起来就要离开东方了，太阳的使命就是离开东方跑到西方，它每天就做这个工作。一出现就开始离开东方。火是离的，火一定要依附在别的上面，一离开它就不火了，火一定要有柴给它烧，柴烧光了火就没有了。所以我们现在救火完全用这个卦。着火，老实讲你去救火你怎么救？把它隔离起来，隔出一条隔离道，让它烧光，烧光它就不烧了。只要你不烧出来就好了。我们用隔离的方法，就是用离卦。

山为什么用艮卦呢，我觉得这个卦是非常重要的。艮就是叫你适可而止。人生做任何事情适可而止，不要过分奢求。你看你爬山的时候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撑，硬撑还没有到山上就死掉了。爬山很美但是很辛苦。爬山要慢你才是欣赏；爬山快那你就是挑夫，你就变挑夫了。所以有的事情要快才好，有的事情要慢才好。你看开汽车的人他没有什么风景可看，他大吃亏。我来回开车，长成什么样我都不知道。因为整天只看到这个。那是工具嘛！骑脚踏车的人他也可以看，哦，什么都看到了。那走路的人更是不怕危险，看看还可以画一画，还可以照个像。你脚踏车怎么照相？！所以我们现在说快快快，我会觉得很奇怪。该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理嘛。该准时要准时，不该准时我干嘛要准时呢？那个人明明要骂我、要打我，我还准时去挨打挨骂，那不是傻瓜？孔子说了一句话各位一定要相信，我们只对讲信用的人有信用，我们不可以对小人讲信用。可是一般人都都认为对人都要信用。那很奇怪，你对小人讲信用干嘛？

最有趣的就是把风叫做“巽”，把泽叫做“兑”。风，大家感觉到风怎么样？风是无孔不入的，哪里它都钻得进去，太阳还有照不到的地方，风没有，所以只要有点空隙它一定吹进去。而且它吹起来很齐，它没有偏心。所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齐而且哪里都进得去的东西，我们统统把它叫做“巽”。

而兑为什么是泽，泽为什么是兑呢？各位，当你到池塘旁边你一定感觉心情很愉快。因为池塘旁边多半有些树木，很少有什么闲杂的东西在里面。你看每次我们到池塘旁边我们感觉到心情很愉快。“兑”，就是加上个心，竖心旁，就是很喜悦的事情。我问你什么事情你最喜悦，就是当人家给你一张支票居然兑现了！好开心啊！所以叫做兑。

《易经》虽然很古老，但是它跟我们很贴切。因为我们随时随地都在用它。它可以讲得很浅很浅，但是它深起来会非常非常深。看你自己了，你爱怎么样就怎么样。因为它是包罗万象无所不包。讲什么都在里面，但是都讲到它的一部分，而且是它的一小部分。我必须要向各位说明，这一切一切我们都不敢相信是伏羲一个人所完全创造的。我不相信。中国人所有的东西都是集体创造的。而且我们也不相信六十四卦是到文王才把它重卦起来的，我不相信。文王当年是七进位，还不是十进位，说他被关一百天就是七十天也不对，关四十九天。以前的百日就是四十九天。所以以前的数字换算现在的，你要好好去换算。你看《易经》里面讲三就代表多数不一定是三，讲十不一定是十，就是很多很多就叫十。你要真的去了解一下。因为你讲得太明确没有意思嘛，对不对。文王当年说，我是花十两银子。那现在已经不用银子了。就算用银子，价值也不一样。所以我们今天老觉得数字应该明确，这个很有商榷的。我想各位听到现在，你应该很明白，应该明确的时候一丝不苟、一分不差、绝对正确；不需要的时候，你那么正确其实是浪费成本、浪费时间。你花那么多时间搞得很明确最后是没有用的。有什么用？！你身上有几块钱，不知道——你是很有福气的人；你身上有多少钱，有127元钱，一张100的，两张10元的，还有7块钱是零散的——你真是劳碌命，你真是福气很薄的！你记这些干嘛？你记了也不会多一块钱！

我觉得很多事情你真的要好好分辨，你就知道这个八卦是各种变化的。你处在什么位置的时候，你应该一分一厘都算清楚，你当人家会计，你当人家出纳，你不能说我不知道。你一定要知道。当到总经理你还知道我们库存有多少，那你累死了，底下人也没有办法做事情。越上面越知道概略数就好；越底下越知道准确数越好。一切都是变动的。

我们知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，特别注意这个“生”字，它不是“分”。如果说，“太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦”，那就完了。它是生。生呢，你看爸爸妈妈生了儿女，爸爸妈妈还在，一分就没有了。我100块，你分50，你分50，我就没有了。一分就有人受伤。我们是分中有合，合中有分，分到好像没有分，没有分又好像有分。分中有合，合中有分，这是最自然的。

我们讲到这里，这八个挂大家一定有基本的认识。我们下一次就要来谈一谈为什么要画八卦图。这个八卦图是我们非常熟悉的，为什么要把它画成八卦图呢？

第五集《八卦成图》

（以前）中国人到四海去旅行也好，到那边移民也好，去做生意也好，他通常只带两样东西，一个是祖先的牌位，一个就是八卦图，你到北极，非常北边的，你可以看到有八卦亭，只要有八卦亭，它就告诉你中国人来过这个地方，好像八卦跟我们中国人有解不开的关系，可是长期以来，它到底是干什么的，它是怎么来的，始终是个谜，不过大家如果把中国地形图拿出来看一看，很很快就会发现，当年伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置，我到伏羲画卦台，我就站在中间一看，前面有好多山，那个山的形状就是天，后面一看，那个同样是山，但是它是一个一个，有点距离的，那就象征地，你再看四方八面，那个地形都很绝，而且有条河，正好是这样弯过去，就把那个太极的那个两仪形象也都呈现出来，那是非常难得的一个地方，伏羲在这里画卦，旁边不远就有一个女娲的洞，伏羲跟女娲是同一个人，雌雄同体，有阴有阳，你可以说这是神话，我也不反对，全世界所有的文化都是从神化开始，因为人是进化的，神话在干什么，神话只有一个目的，要解决宇宙人生的问题，老实讲所有的学问，只有这么一个目的，解决宇宙人生的问题，要不然你学它干吗？可是神话不能满足我们，我觉得现在你再讲神话，几乎没有人会听，也没有人愿意相信，所以神话不见了以后，就出来一样东西，叫做哲学，哲学都是从神话演变出来的，但是哲学了没有办法解决我们的需要，哲学也没有办法满足我们这方面的需要，所以才会出现科学，中国的科学家应该还要有哲学修养，否则会很麻烦，而哲学家多半会参考神话，因为它是一脉相传的，不可分割的，哲学它所重在问题，它不重答案，所以哲学家对答案不是很有兴趣，他们所重视的，是人从哪里来，死了以后到哪里去，你这辈子活着到底干什么？就这三个问题，我能活多久，我活着干什么，我死了到哪儿去，人为什么对死有恐惧，就是你不知道死了到哪去，你当然恐惧，如果知道以后你会恐惧吗？你不会恐惧的，我从哪里来，不会从石头缝里面蹦出来，不会吧，但是很多人说，人从哪里来，从妈妈肚子来，那妈妈肚子怎么会有这个东西呢？我想不是那么简单的，伏羲氏七千年前就替我们解答了所有的问题，我们现在所看到的八卦是经过调整过的，真正伏羲氏当年的八卦图，我秀给各位看一看，这里是北，这里是南，这里是东，这里是西，中国的东南是海，这个就是海，就是泽，所以泽就代表我们东南的方位，中国的西北多山，山就摆在这里，中国所有的河流都是从西边往东流，一江春水向东流，所以坎卦在这边，因为它水往那边流，太阳从东方起来，所以离卦就摆在这边，为什么叫离，就是它一出现，就是要开始离开东方了，它往西边走，剩下这两个，一个西南，一个东北，西南多风，东北多雷。

你把这个图形去哪现在的八卦图一对，你会发现天在北，地在南，可是我们所听到的都是天南地北，不是地北天南，所以有人就说你看中国人连方位都跟西方不一样，世界只有一个地球，怎么会有两种方位呢？那是不可能的事情，东西南北，它是相对的，它是变动的，但是它有它固定的一个格局，如果北在那里，东就在这里，如果南跑上去，东就跑到这边来了，东西南北的关系位置是一定的，这不能变的，你可以把北南调，一调，整个都要跟着调，所以现在南北对调，然后，还要整个对调，这个八卦图就出来了，天南地北为什么要这样，你去看，我们北京市的房子，四合院，是不是坐北朝南，因为我们中国，是从这里先发达起来的，皇帝在这边，皇帝坐在北边，他眼睛一看就是南，天南，后面是地，地北，做皇帝的人，为什么南面而坐，无为而治，中华文化一切一切，只为了两个字，叫做“教化”，你看你坐着的时候，你坐在北方，然后你就会朝南，朝南有什么好处，就是冬暖夏凉，氢我们还是归结到一切一切都是以自然做标准，以自然做（评）判的标准。

世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。——曾仕强

这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的，既然天南地北，整个变过来以后，就是这个次序，乾一、兑二、离三、震四，五跑到这儿来，然后再转过来，这条线，我们给它名称，叫做太极线，而且现在科学也证明一切一切都是走这样的线，我们把它叫做曲成，就是你要成，你一定要弯弯曲曲你才会达到目的，你看所有的地，都是起起伏伏的，几乎没有平的，所有的河流都是弯弯曲曲的，我们身上的每一根血管都是弯弯曲曲的，没有直的，你看人，没有一个地方是直的，你应该去想，为什么人那么好看，就是因为他，没有一条是直线，样样都直线，那这个人怎么看啊，对不对？那你这个头，是四四方方的，那连帽子都不能戴，所以做一个人，要去欣赏那个弧线，叫曲线美。

伏羲氏是从仰观天象开始的，现在叫天文学，也叫气象学，你是看象就叫气象学，你是看文，文就是花样，天上很多花样，天上的花样就是天文，天文学，中国的天文学一向是世界领先的。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下——《易经》

天象的变化，它是有征兆的，天是什么？就是云、雾，各种的变化而已，但是晚上它有星星，这个星星它亮跟不亮，哪颗是主星，哪颗不是主星，这个要让专家去研究，我们一般人，功力太浅的人，不要随便去讲比较好，但是你看天文是什么？主要是看它时的变动，《易经》最重要是时的变动，“时也，命也”时一变，你的命运就跟着变，所以一件事情，一定要当时就要做，时间一拖过去，你就完了，明明好事情，被你一拖拖垮了，时间没有成熟，你做也垮了，所以中国人叫“时守待命 ”，但是我不会动，我守那个时，时一到，我马上就出动，很快就完成了，时没有到，你就动了，人家都知道你要干什么了，你反而干不成，时一到当机立断，时未到能拖就拖。

我绝对不否认《易经》可以做所有的事情，但是我们这个是基础，这个基础没有人讲的，赚不到钱，我干吗讲，你不相信，你去跟人家讲我讲《易经》的道理给你听，所有人都走光了，今天的庆叫做没有市场，我教你占卜，统统来了，所以凡是听《易经》都说什么时候教占卜，那就整个完了，所以孔子才讲一句话，“不占而已矣 ”——《论语》，孔子学《易经》学了很久才感慨说，不占而已矣，一占就把《易经》淹没掉了，当然真正的道理还不是这样，我们会专门找一个时间来讲，为什么孔子讲不占而已矣，老实讲孔子讲每句话，后面都是有一大堆背景在那儿，《论语》是结不的语，不是开场白，不要小看《论语》，《论语》是所有经典里面最难的一部，它是儒家思想的总结，所以它都是很简单几句话，那几句话有前言，有本文，有一大堆的推论，然后最后就是一句话，你不要认为那一句话就是代表那一句话，孔子说“朝闻道，夕死可矣”我们就解释说，你如果早上听懂了道理，晚上就可以死了，那谁还敢去闻道呢，我宁可不闻道，一闻道，晚上就要死了，孔子说朝闻道，夕死可矣，这个跟早上其实没有关系，朝跟夕是阴阳，它是相对的，不一定朝就指早晨，夕就指晚上，那个太不懂《易经》了，就是你这个时候懂得道理，你就发现你以前有很多错误，那你怎么办？就把以前的错误“譬如昨日死”，然后你就重新做人就好了，这才叫朝闻道，夕死可矣，我以前不懂，不能怪我，因为我不懂，现在我终于听懂了，没关系，我把以前那些去掉，昨日种种，譬如昨日死，现在我懂得道理，我开始照道理来做，我干吗要死呢？中国人说死不一定死，中国人说朝，不一定指早上。

人生最重要的就是定位

所谓定位只做三件事，第一个，知道自己应该做什么，现在多半（人）不知道自己应该做什么，你既然是个儿子，你回家无论如何先问爸爸，爸爸有没有什么事？没有事我可以去做作业吗？你就是孝的，第二个，你怎么样守位，那个位要守得住，守位就是守分，你看我们中国人一坐上桌子吃饭，小孩子敢不敢拿起筷子就夹东西吃，大概不敢，他一定要大家坐齐了，那小孩子怎么知道坐齐没有坐齐，所以做妈妈的教小孩，你坐在这里，你不要夹，妈妈会夹给你，妈妈为什么要夹给他？就是怕他弄得天下大乱，这叫做守分不守分，第三个，不断的改善，越做越好，到了公司里面，第一个先问，我该做什么事，有一张工作表，先看清楚，然后一条一条去看，我该怎么把它做得好，一段时间（拿）出来检讨检讨，我都做了没有，有没有什么没有做的？那你就很好了，你还怎么样，记住一句话，目标正确，方向正确，方位搞清楚，远远比速度更重要。

目标和方向的正确，远远比速度更重要。——曾仕强

你上高速公路，先问这是向南向北的，你才加速，没有，本来是要到深圳的，一上去越开越到东北了，因为你跑得好快嘛，只是方向错了而已，方向永远比速度更优先，你有没有看到，八卦图光是三画它就可以有这么大的变化，所以我们只画到三，画来画去，他怎么知道三画卦就要停，我相信，只要是人，你有一个开始，你就（停止）不了，当时伏羲氏画了三画卦，我相信很多人会四画、五画这样一直画下去，而且千奇百怪地画，都会画出来，这才是自然，但是最后，伏羲氏还是决定用三画卦来传世，他是一定有道理的，虽然很远很远，七八千年前，但是人类的文化基因，它是会遗传的，我们现在会做一些事情，就是隐隐约约我们在六七千年前，曾经做过的事情，所以现在还会做，什么事？拔河，大家都拔过河吧，一条绳子，这边一队，那边一队，有一个中心点，就开始拔了，看谁赢，人类为什么去玩拔河的游戏呢？就是因为六七千年前，我们还没有进入农业社会，好不容易打了一只大野猪，很重，只好用绳子拔，有那个印象，那现在没有大象可拔，没有猪可拔，没有牛可拔，就拔绳子吧，其实是这么来的，各位你参加拔绳的时候，你怎么拔，会不会说一一一，不可能的多半都会一二三，一二三，这个跟三画卦有非常密切的关系，当你叫一的时候，是什么意思，一就是看准目标，一不要乱拔，看着方向，这时候就看天，天就出来了，二，二就是站稳，稍微蹲一下，就看地了，三，就出人力，天地人三才，就是这么来的，其实这个东西都是自然对人类所产生的影响，当年伏羲氏看来看去，上面有天，下面有地，中间呢？林林总总什么都有，可是看来看去，以人为代表，你有没有发现，伏羲氏他体会天地之心，他把人定在一个非常重要的位置，替人做好定位，三画卦最伟大的贡献，就是替人类在天地之间，做好了一个很明确的定位，所以，周武王当年才会说，人为万物之灵，这句话其实也遭遇到西方很多的批评，说中国人太自大了，我们是觉得责任重大，而不是自大，你如果觉得责任重大，你就对了，你如果自大你就完了，这也是阴阳，天，一画开天，地，最底下那一画，当中那一画就叫人，天地人三才就是天有天的才能，天有天的特性，地有地的功能，地有地的特性，人有人的功能，人有人性，千万记住，人是有人性的，这个人性是自然产生的，不是自己去创造，也不是后天教育的，天跟地是一体的，所以中国人以后叫天，就包括地在内，凡是我们讲男的都包括女在内，所以天地人三才，后来就变成天人合一，天人合一就是天地人三才合一，那样会讲得很长，天地人三才合一，所以干脆叫天人合一，天发挥它的特性，地发挥它的特性，人顶天立地，把天地的特性整合起来，使得宇宙越来越进化，这是人的责任。

人类的责任，就是使宇宙越来越进化。——曾仕强

[画外音]伏羲的三画卦，上画为天，下画为地，中间一画就代表了人，而人在宇宙中的作用是最重要的，伏羲对天地人三才的认知，后来成为中国哲学思想的基础，几千年后发展出来的儒、法、道、墨、农等诸子百家，都是继承了天地人三才的思想，那么三画为卦，对于我们现代人能有什么实际意义呢？

我们从拔河里面得到，一方向，二定位，三行动，到今天为止，所有的管理其实都根据这个来的，先把远期的目标先看清楚了，然后找清楚你的市场定位，你公司到底在同行业里面是居于什么样的定位，你该做什么事情，然后才开始行动，我们习惯以后，几乎都是一二三，就把事情解决掉了，一是说，一就是阳，二就是阴，三就是变化，所以道生一，一生二，二生三，然后就生万物了，三是代表变化的，不是一二三的三，不是固定的数字三，然后就看到一个卦，它分成上中下，就是天人地，你看天的时候是看什么，看时的变化，看看太阳，中午了，天所重在时，所以我们叫天时，地所重在利，你看你选择地方，就选择你站不站得稳，房子没有人盖在斜坡上，除非实在没有办法，无立锥之地，那只好盖在那里，因为那是很不利的，那个地点对你不利，完全没有地利，天时地利人和，人一定要合作，一定要有团队。

[画外音]伏羲上观天文，下视地理，中察人世，创造出了既简单，又蕴意丰富的三画卦，但是在我们所看到的《易经》中，一共有六十四卦，而每一个卦都是六画，不是说三画而止吗？为什么《易经》中的六十四卦是六画呢？

三画怎么一下子变六画了？做任何事情都是有道理的，没有道理就是不科学的，我们慢慢发现，天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳，这才叫一阴一阳之谓道，你讲了半天，一阴一是之谓道，这里又说天地人，不管了，那怎么行，天，我承认，天有阴有阳，地呢，有阴有阳，人呢，有阴有阳，合起来就六个了，从下面往上去，一二三四五六，天是五跟六，它不会怎么样，地是一跟二，也不会怎么样，只有人在三跟四，天底下只有人会不三不四，其实不三不四，就是不仁不义，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，不是人有技术，人有技术没有仁义更惨，这个卦是《易经》里面第六十三卦，叫做既济，既济是完成的意思，完成不是最后一卦，未济才是最后一卦，当你一件事情，完成的时候你知道，你是开始没有完成，这才是懂了《易经》的道理，当你把一篇文章写完的时候，你知道，你又要开始写下一篇文章，没有人放得过你，当你把这餐饭准备好，你知道迟早被吃光，你又要重新去煮了，人类永远没有成功的一天，不要骗自己，成功就是失败的开始，你以后有机会看《易经》，《易经》对既济卦，它不是写得很好，它会告诉你，初吉终乱，刚开始很吉祥，最后乱七八糟，当你成功的时候，你就开始乱讲话，庆功宴那一餐，你就得罪很多人，他们就开始准备修理你了，你就等着瞧好了，这才是事实，当你很乐的时候，你就生悲了，叫乐极生悲，我们很自然地把三画卦变成六画卦，然后大家就开始想挑战这个三，这个三止不住，要六，六六大顺，可是，毕竟我们还是有比较聪明的人，他说不是，六就是两个三，所以我们后来把它叫重卦，我们没有叫六画卦，我们叫重卦，八个卦，两个两个重起来，八八就六十四卦，所以一切都是很自然产生的，没有刻意说我要做几个卦，没有那种事情，你做几个卦干什么，你看八个卦，你把每两个拿来重叠，我把坎卦蹑离卦合在一起，也可以离卦和坎卦，它就变成两个卦了，每两个卦把它叠起来，你发现它一调就变成另外一个卦了，你把它怎么摆，摆来摆去，又是一个现在数学所讲的排列组合，最后就是六十四卦，所以六十四卦叫满卦，满数了，所谓《易经》就是它时时刻刻要讲究平衡，但是，平衡不能阳的归阳，因为阳极了，它就变阴了，那就糟糕了，所以它里面一定阴阳，阴阳，可是不能齐平，一齐平就不动了，不动就没有变化，没有变化就死亡了，社会如果没有矛盾，人类就不可能起变化，只要不起变化，你就死路一条。

没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。——曾仕强

你看水只要不动的话，连鱼都死掉了，水就是会变，鱼才会养得起来，因此，我们还是以三画卦一直传到现在，所以我们就讲八卦，很少讲六十四卦，六十四卦是八卦的变化，你现在很清楚了，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这部分完整了，所以八卦你看围起来，画得很清楚，后面什么十六卦，三十二卦，六十四卦，统统是演化，无所谓什么创造，无所谓演化，它是同时存在，所以，书里面是这么写的，一直到周文王才把它重卦，我觉得不是这样，不可能是这样，我已经讲过，你停止不了的，自从伏羲画卦以后，你会发现，当时有一种全民运动，家家户户都在画，我管你画几画，画到最后天下大乱，才慢慢收回来，然后把它定为三画，那个三画一定下来，一直到今天，千秋万世都没有错误，经得起长时间考验，这个就叫智慧。

经得起时间考验的就叫智慧——曾仕强

知识就是经不起长时间的考验，就叫知识，智慧是生生世世都不会改变的。天是变易，人是变易，地是不易，你慢慢听听为什么《易经》有这个道理，它是自然产生的，天变易，天是变得最快的，尤其是春天的天，跟那个小孩的脸一样的，一下子变，你看天象，无时无刻不在变，你看这几天天气就好了，爱怎么变就怎么变，所以到底，谁应该变，谁不应该变，我们慢慢要进入这个环节，地是不变的，地一变你受得了吗？你说六级大地震，只是轻轻变一下，轻轻变一下就死了几万人，所以你慢慢就知道，一切要变，这是非常危险的观点，天变地不变，人呢，人最难，人变也挨骂，不变也挨骂，就叫人，我相信各位都有这个经验，你一切照规定，老板就会很生气，规定是死的，人是活的，你不会变啊，你不照规定他又骂你，规定给谁看，就是给你看，连你都不看，变来变去，人就是天生的，变也挨骂，不变也挨骂，你要面对这个事实，那讲到这里，我们已经隐隐约约讲出来，“易”有三义，交易、变易、不易，但是大家所想的不是这样，明明是不易、变易、简易，简易有人反对，说是易简，到底怎么回事，所以我们下一个讲要来讨论为什么“易”有三义，为什么？谢谢大家！

画外音：（《易经》也称《周易》但都离不开一个“易”字，那么这个“易”字，到底是什么意思呢？““易”有三义，第一个就是简易，第二个就是变易，第三个不易。”《易经》看起来如此神秘复杂。为什么样说它简易。又该如何理解呢？“不变的是原则，万变的是现象”。人们常说，世事无常。《易经》能够帮助我们，掌握未来的变化吗？“人类最高的智慧就是一句话，以不变应万变” 《易经》所揭示的是自然与人类社会变化的基本规律。那么，我们应该如何依据《易经》的道理，来把握这变化莫测的未来世界呢？让我们带着所有的疑问跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经》的奥秘。)

第六集：易有三义

大家都很清楚，“易”有三义：第一个就是简易；第二个叫变易；第三个不易。这是一般的说法。为什么简易我们从阴阳观点，从现在开始既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情都要采取阴阳的观点加上自然的标准，做合理的判断，就这三句话就讲完了。看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。

那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位马上就明白了。就是我们天天要用的筷子，各位你要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始的，你看两只筷子一阴一阳，合起来就是一个太极，你用筷子的时候一个不动一个动，你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动。一阴一阳之谓道。

我们天天用筷子，却不知道筷子也蕴含着《易经》的道理。简单明了，方便携带，而且容易操作，这些都是筷子本身的特性。所谓简，就是不要把事情搞得太复杂。

筷子的妙处是什么？我们用筷子吃东西，夹得起来的时候就夹，夹不起来可以用筷子叉，有的食物实在是夹也夹不动，叉也叉不了，就把盘子整个端过来，往自己的碗里拨一点。这样的三部曲，就把所有的问题都解决了，哪有那么复杂？

中国人了解别人，往往都是从细节开始的。我们通过一个人拿筷子、用筷子的姿势，也可以看出他的人品如何。首先，看筷子怎么拿。拿筷子通常会拿固定的地方，不会太上，也不会太下（见图6-1）。拿筷子拿下面的（见图6-2），可能是做妈妈的没有用心教他。拿筷子拿得特别往上的（见图6-3），就表示这个人觉得自己很神气，鄙视别人，可能心里在想，这些算什么东西？就这些东西也能请我吃？图6-1图6-2图6-3

其次，看什么时候动筷子。有的人在饭桌上，大家还没有拿起筷子，他就站起身去夹别人面前的菜。迟早会轮到你，那么着急干什么呢？我们夹食物，要先夹自己跟前的，不能先夹旁边的或者离我们远的。这样做表示第一我不挑食，第二我尊重大家，第三我的家教还不错，还很守分。一个人的人品会在这些细节中体现得淋漓尽致。

外国人常常讲，中国人用筷子是不卫生的。他们觉得每人单独一副刀叉、一个盘子才比较卫生，而中国人用筷子会传染疾病。其实是他们错了。中国人用筷子夹菜的时候，一般不会挑挑拣拣的，因为一挑拣就难免传染疾病。我们是眼睛看准目标，然后一下就夹上来了，哪里还用挑来挑去，又怎么会传染疾病呢？

我们的毛笔你看只要一支，要画小点就很小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。现在不是，那个笔一拿出来一排。选一个太粗了，再选取一个忙死了。易简，结构很简单，功能变易无穷。

画外音：（《易经》中的易字到底是什么意思，自古以眯众说纷纭，曾仕强教授所讲的，既“易”有三易，简易、变易、不易。来自《易纬 乾凿度》中。我们从中国人特有的，筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易。那么《易经》中的变易和不易又该如何理解呢？）

　　《易经》这本书最早的时候不叫《易经》，叫做《变经》，因为它本来就是研究变易的道理，但是后来我们很害怕不敢用《变经》，第一个它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人连根本都没有，变到连父母他都不认了，那你还敢变吗？而且，我们也知道有变必有常，因为它是相对的。变如果是阳，常就是阴，它离不开，你看很多人说，世事无常啊。然后怎么样，他就开始抱怨，就开始好像觉得，我掌握不住啊，那就错了。变只是现象，它背后一定有不变。

宇宙再怎么变它还是宇宙，它没有变。各位你想到变的时候 ，你一定要想到不变；你想到不变的时候，你一定要想到变。这才叫做一阴一阳之谓道。因为它两个是合在一起，它分不开的。没有不变，哪里有变；没有变哪里有不变；你觉得你自己变了没有，你说没有，没有啊我还是我，哪里变。实际上你的细胞，每七天就整个都变掉了，没有不变压的。不变你活不了，我们中国人更清楚；你从时间来看，这有过去，有现在，有未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？那不是笑话吗？你在哪里出生的，它就那里，一辈子就是这个。你能变吗？过去是不变的，未来是变化的，未来是不可测的。所以马上你可以看到，有的变，有的不变。它不是变跟不变的问题，现在呢？现在是变还是不变，我到请问各位，现在是变还是不变，答案只有一个，有的变有的不变，现在是有的变有的不变。所以很多人老觉得这个变的学问很大很大，实际上没有什么吗，过去的事情谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用。你要紧的是将来，可是将来它是测不准的，它是变化的，你所能掌握的是现在。但是现在是最麻烦的，可变可不变，有变有不变，亦变亦不变；变也挨骂，不变也挨骂；变也死，不变也死；对人生最大的考验就是现在。

　　画外音：（现在就是和未来的交接点，过去的一切已经无法改变。但是未来的一切，还都在千变万化之中，所以人们常说，世事无常。就是觉得未来非常难以把握。那么《易经》是否能够帮助我们，来看清这变幻莫测的未来世界呢？）

世事是无常吗？你看很多人都说“世事无常啦”，世事怎么会无常呢？任何事情一定有它的脉络，一定有它的规　则，一定是可以推理的，如果连推理都不通，那人不要活了。你最起码知道说，你今天中午有饭吃，你最起码知道说，你今天晚上回家那个床还在。要不然你在这里一定不安心。我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？小孩子最安心的就是爸爸妈妈不会变；小孩子一回家爸爸妈妈都变了，小孩子就不知所措了吧。

不要相信那一种话一切一切都在变，只有变是没有变，听起来委好听，但是不经一击。家不会变的，否则你不安定，世界不会变的。否则你努力干什么？从事全非，但是江山仍旧在。它总有不变的东西在那。我们要紧的不是在应付这些变，我们现在就是，忙于应付这个变，所以搞得紧张，忙碌，然后一无所得。

一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那叫自然规律。太阳一定从东方起来，谁都变不了，你再怎么创新都没有用，太阳一定从西边下去，你用核子弹都阻止不了。人的能力很伟大，但是，是有局限性的，所以当我们看到变的时候，我们不要老在变里面打滚。现在的人很可怜，就是老在变里面打滚。你去掌握那个不变的东西就没事了。

我现在要给各位看一个东西，太极就是万事万物，万事万物都是太极，它有阴就有阳。阴是不易的，我们把它叫做常，哲学叫做本体。阳它是变易的，就是非常，它是现象。本体永远不变，现象是瞬息万变的。我们所看到的都有是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些就来变去的东西，真相是本体。本体是在里面没有一个人看得见的，才叫本体。今天我们叫做实质，我们可以把它叫做实质，所以你一张开眼果然一切都在变。但是，你应该了解，什么叫太极。

太极就是里面有所变有所不变，它就叫太极。太极里面有一部分是变有一部分是不变的，不是这样。而是，它变跟不变是同时存在的。你看它变，它好像没有变，你看它没有变它又在变。变中有不变，不变中有变。才叫做阳中有阴，阴中有阳。你看这个桌子，你看它是平的，实际上不是平的，统统是凹凹凸凸的，没有一样东西是平的；世界上没有直线这个东西，那是虚拟的。所以从现在开始看任何事情，都要把它看成是一个太极。太极里面亦阴亦阳，这个亦字用得最好。因为阴阳没有办法切割，阴阳是无从切割的。

我们现在脑海里面有切割的观念，好、坏，你就糟糕了。亦好亦坏，善、恶，糟糕了，亦善亦恶，人是亦善亦恶。因为他一下了变善一下子变恶。我们还找一到一个纯善的人。因为他活不了，纯善的人活得了吗？他老早就死了。我也找不到一个纯恶的人，纯恶的人，别人容不下他。纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。

“道可道，非常道”这是《道德经》，开宗明义讲的六个字。道可道，非常道，告诉我们宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道它是不可说的，凡是你说得出来的统统不是常道，只是非常道而已。

　　画外音：（《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》就会明白儒道相济的道理。老子认为所有能说出来的道理，都是非常道。那么那个常驻道。究竞指的是什么呢？）

　什么叫做常道，用今天科学的话来讲，叫做绝对宇宙。绝对宇宙它是圆的，圆代表圆满，它是理想状态，月一圆你就知道，马上缺了。就在圆的那一刹那，它就开始缺了，所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可，所以孔子才说“取法乎上得乎中”。人要有理想，但是你要知道理想永远不可能实现。可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》的人，很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。绝对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明，可是那种状态，我们很难接受，就是你我不分。一个钱在这里，你会不会去拿，就看你没有分的观念，如果这个钱摆在哪里，最后都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿（就是因为）这个东西可以分，我据为已有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西，就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮。你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有在绝对状态，才有百分之百公有的东西。所以我们一旦生而为人，一旦落入了这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对自由；只能相对的平等；我们只能享受相对的光明。一定有黑暗面的。

在现实社会中，我们只能享受相对的平等和自由。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的理想，都不可能实现。我们现在一直想，我可以绝对的自由，答案只有一个，除非你死。死了是绝对自由。人类就被这些很奇怪的名词，把自己箍得死死的。你会盲目去追求这些，根本不可能的事情，不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经初步得到，世界上有变就有不变，它同时存在的，不可分割的。而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变，变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。

现在我们就看出来了，《易经》有变易，有不易这两种意思。我现在要讲一句，很多人不会相信，而且甚至于会很愤怒的话，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象。我用不变的原则，来因应万变的现象，我错在哪里？一个人里面一定要有原则，而且要坚持。但是外面你要磨成圆的，你才有办法，去跟人家妥协、协调。最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人。完全没有理想，完全没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻！所以内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不能，放弃立场，才叫圆通。好现在我们得到一个结论，很简单，只有一句话，就是站在不变不变的立场来变，才不会乱变。以不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有合在一起，它是一会分的，要不要合在一起；好跟不好合在一起；善跟恶合在一起；一分开你就完了。不要认为这样的人糊涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了。

在中国社会只要你立场太分明，你就得不到群众的支持。连我明明不喜欢的，都先要说好，没有关系，然后再想办法慢慢一个一个把它否定掉。我们不会一开始就说我不喜欢，不可以。所以外国人老是看不懂中国人，因为他脑筋很简单，他对就对，错就错，这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我有两个男孩子，一吵架，统统罚站。我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错，你不要以为爸爸糊涂，那既然你没有错，我为什么罚你站，他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴你就说不高兴，他说我真的没有不高兴，我说这怎么可能呢？你没有错我罚你，你还说你没有不高兴，他说真的，有一次不晓得你为什么，只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得好惨。我说哥哥打你，你就告诉我好了，他说不告还好，告打得更惨。我说，那我要怎么样呢？他说就像这样好了。不管我有没有错，罚我站，我就没事了。外国人一辈子想不通这种道理。然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错了，他说是我错了，我说弟弟有没有错，他说没有错，我说你知道得很清楚，他说我当然清楚，我总是知道是非的。中国人表面没有是非，心里头一清二楚，心知肚明，叫做心中有数，哪个没有数？我说那我问你，为什么我要罚弟弟站。他说你是给我面子。我说我干吗给你面子？他说不是，你要我以后更加爱护弟弟。我说你知道这样就好了。中国人考虑事情，是考虑得很长远的。

　画外音：很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对。但是当我们懂得了《易经》中的道理就会明白，什么叫，难得糊涂。其实糊涂的是表面，清楚的是内心。但现代社会发展变化的很快。我们到底要不要变？又该怎么变呢？

第7讲 善易不卜

《易经》有四大功能，这是谁都不会否认的。第一个就是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的。气象，天象都是象。天有天象，地理也是地的象。看天文，看地理都是看象。天有天文，地有地理，人有人相。这个是假不了的，因为你的相，是由你的心在转，叫做相随心转。心转到哪里，你的相就变了。相是时时刻刻在变的，你不要以为说，你舌头伸出来，很自在，不一定。我倒劝你拿镜子对着自己，伸舌头看，你能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来，不是歪这边就是歪那边，你这个舌头直直地伸出来他都做不到，他相已经变了，那怎么办？靠自己来调。（这）不能看医生的。你调一调，所以叫正心嘛。正心很重要，你心一正，它统统归正了，统统归正了。

     看相，（它）不是迷信。是不会看的人乱讲或者会一点点看的人，拿来骗财骗色那才叫迷信。我觉得这个观念要搞得很清楚。

    第二个是数。《易经》是数，但是不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。我如果说一切有定数，不晓得你的反应会怎么样？大多数人一听到一切有定数，他就很反感，他说这是宿命论，其实错了。定数是讲最后那个就叫定数的。你努力到最后得这60分，那就是定数。老师给你成绩，定了就是定了，谁也不能改。不是过程，过程怎么会定呢？过程它是变化的，后一个学期下来，加加减减，总成绩，及格了，定数；不及格也是定数。（不是？）定数是讲最后，不是讲过程，这样子很清楚了。

     然后讲理，是推理。推理跟科学最接近，一个人他按照道理去推，他（大概）未卜先知。他不用卜就先知道结果，因为那个理它是固定的嘛！理所当然，势所必然，这两句话，我们很熟了。你形势到这里，你跑不掉的，你一定是这样的。你道理顺着去走，你最后是这样子，这个是很容易的事情，并不难。

    还有一个叫占卜。占卜，你从《易经》里面可以看出来，它里面有很多吉凶，那就是占卜的用语，你占出来是吉，你占出来是凶，不过我们都看错了。《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是如，如是好像。如果这样，你会怎么样；如果那样，你会怎么样。它是有条件的，它是可以变动的；它不是没有条件的，它也不是固定的。会占卜的人，他不会铁口直断。凡是铁口直断的人，（都是）不太会占卜的人。可是我们现在就喜欢那个铁口直断的人。因为什么？因为你占卜，你搞得神神秘秘的，你就可以收钱了。你按照道理跟他讲，（那）你收什么钱呢？你不过讲道理而已，这是一般人错误的观念。

     我们把历史翻开来看看。在夏、商、周的时代，那时侯民智未开，《易经》用来占卜，我觉得是很自然的事情。但是它是有条件的：第一个，它只能（够）占国家的大事。用来占卜国家要不要战争，国家今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以；第二个条件是什么？就是大臣们深思熟虑，（最后还是）没有办法决定，（这个）时（候）可以（占）卜；第三个呢？（就是）卜完以后（你）不一定要听（它）。

    姜太公是帮助周文王建国的一个军师，当时武王要打仗就去卜，卜了一个卦不好。姜太公说你不可以相信它，因为整个形势对我们来讲是有利的，你不要相信它，出兵。最后果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜太公离开我们，大家都知道，已经有三千年之久。他当时就讲话了，他说占卜是用草，是用龟壳的，你人不自己靠脑筋去想，你就相信这些龟壳，你就相信这些蓍草，那不很奇怪吗？他当时就知道这种状况。可是当秦朝（几乎）把所有书都烧掉的时候，我们就很庆幸，《易经》这本书，没有被烧掉。为什么？因为人家告诉秦始皇，说这本书不值得烧，它是占卜的书，你就让老百姓去用一用吧，你烧它干什么？那秦始皇就说那既然没有用的书，就不要烧好了。就是因为《易经》逃过了秦火这一劫，所以使得更多人就认为说《易经》真神哪，自己会算到它可以躲过这一劫，这都是很奇怪的说法。但是在民间是流传得很广，我们劝各位，不要相信这些比较好。

    汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理的。就是把《易经》哲学化，把它看做是一种哲学。我们可以把它称为自然哲学，因为它取象的对象就是自然，从自然里面归纳出一大堆道理，这就叫做自然哲学；一派呢是讲象术。就是专门来算卦或者是占卜的。

     其实这里面跟我们现在有很大的问题（关联）。就是说占卜，你的目的是什么？我先问你，你占卜的目的是什么？你想知道结果对不对？一般人说占卜就是要知道结果，那你全错了。一个人做事情，不能问结果怎么样才去做，不能，不能！你看一个男人要娶一个太太，你可不可以跟她说我娶她，我可以得到三千万家产，你能不能动这个脑筋？你不能啊。我娶她，她将来会帮助我成功，这个也不对啊！这种动机就是不对的，这是第一个我们提出来，一个人不能问结果以后才去做事情，不可以，因为你的动机就不纯正了。你该做的事情就算不能赚到钱，你也该做，这才对啊！我有利可图我才做，那是小人了。你从这点来分析你就知道现在很多那种观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。你看一棵树，它能长就长，它没有想到我长大以后会怎么样。如果树想到我长大以后会怎么样，它就不长了，因为长大一定被砍掉，那我长干什么？我宁可不长。任何人只要想到结果，你就什么事都不要做了。

    我们说得很清楚，人生的结果是一模一样的，人生的结果是非常平等的，就是一个棺材而已了。我们从出生，大家知道有一个共同目标（结果），就是一步一步走向死亡，人生就是一步一步走向死亡的历程。有例外吗？好象没有。那这样你想得很长远，最后就是死，那我不要做，这样也是死，那样也是死，那干脆现在就死算了，这是不对的。为什么我们不以成败论英雄，中国人不以成败论英雄。你看关公，没有成功，我们拜他。我们崇拜什么样的人？崇拜做有价值事情的人。这个很有意思啊，你看关公给我们一个忠义的楷模。所以我们拜关公是拜他的忠义。所以会拜的人就是我用我的忠义跟你的忠义（两个）互动，我看到你我就要忠义，否则我将来看你，就跟你一样，脸红红的。关公为什么脸红红的？就是告诉你，你拜了我你不忠义，你就脸红，你心会跳，你这样子就对了。不能用迷信的眼光去做这些事情，那是大错特错。我们尊重每一个人的选择，但是我只有一句话而已，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。

    不管信什么，信到差不多就好，过分相信就是迷信。——曾仕强

    迷信是那个程度问题，而不是说哪个东西是迷信，天底下哪有迷信这东西，是你超过那个度就叫迷信，你信到差不多就不叫迷信。《易经》是把宇宙所有的事情，划分成六十四种代表的情境。当你卜到某一种卦，你就知道你现在出于什么样的情境，然后你去查那个卦，告诉你，你在这种情境，你要注意一二三四五，然后你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是（用来）拿来占卜用的。用占卜来学习卦，这个是正常的。用占卜来多一种参考，这也是合理的。占卜以后就听它的？不对，这种态度是不对的。占卜的目的不是告诉（你）结果，占卜是告诉你，有这么一个可能，供你做参考，这样就是懂得占卜的人。

    占卜的目的，不是告诉你结果，而是给你多一种参考。——曾仕强

   《易经》里面好几次提到一句话，这句话各位要注意，要记着它的道理。“自天佑之，吉无不利”——《易经》。

    大部分人都解释错了。说来自上天的保佑，所以你做什么事情，都很吉祥，都不会不利。我讲实在话，老天不会保佑任何人。你看自然怎么会保佑任何人？你自然保佑了这边，你就保佑不了那边，你自然这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱嘛，它没有什么仁不仁的事情，它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人，老天就是有偏心，它就是不公平的。老天该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，它不管你什么反应。不要认为说老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。（注：中国人的传统其实是无神论的，是自然主义的）

    那个“自”不是“来自”的意思，而是“自己”，你自己要努力，老天就会帮助你。你要把人跟天要连起来，我想这是孔子最大的贡献，就是把人跟天（他）会连在一起，叫“天人合一”。老天只帮助应该帮助的人，老天不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律嘛，这叫自然规律嘛！它不会说你对我好，哈哈，你多拜我，那个是贿赂，那叫贿赂文化嘛。连老天都可以送礼，就打动它，老天可以多拜几次（它）就保佑你，老天算什么？贪官污吏啊！老天不会做这种事情。老天就说你好好做，我就按照自然地道理帮助你；你不好好做，我（也）按照自然地道理收拾你。我没有私情，我怎么会私情呢？天底下只有一个道理，就叫“自然律”，你顺自然去走，你自然吉无不利；你不按照自然道理去走，你迟早有凶有祸，那是必然的。再说一遍，因为这句话很多书，你去翻好了，它都会告诉你，来自上天的保佑，没有这回事。上天凭什么保佑你？上天也没有手也没有脚，它也没有嘴巴。

    自然，它是各种现象的一种循环往复，一种变化，它又没有神在里面。你自己争气，你自己走正道，你自己守规矩，你自己遵照自然的道理，老天会从旁帮助你，它不是对你好而是它顺自然规律在走，就是你搭上这班火车，你自然会到达成都；你搭上那班火车，你自然会到西安，道理是一样的。

    《易经》的主张非常清楚，每一个人都应该为你自己的所作所为负起全部的责任。

    每一个人都应该为你自己的所作所为负起全部的责任。——曾仕强。

    你看以前大家庭，一生小孩很多，谁照顾得了啊？照顾不了。我相信现代人都知道，要养一个小孩很困难，要养五六个小孩很容易。（哎）一个小孩一生病，好像天大的事情一样，紧张的要命。五六个啊，死了一两个无所谓了。很奇怪，你的心情就不一样了，那种心情完全不一样。所以以前小孩有什么病痛，小孩病痛是应该（正常）的嘛！休息几天就好了嘛。现在不行，紧张的要命，这也是不对的心态。人一定要经过各种不同的历练，什么病都病过，你就不病，百病成良医嘛。（对不对？）你看我们听到很多人说，我身体为什么还不错，就是我什么病都经过了，（那）还会有什么病？不会了嘛。最怕就是哪种从来没有生病的人，那是最要命的，一病就不起了。所以很多观念要靠自己要去调整。人你要做什么事情，你自己要慎重，你不慎重后果你自己负担。你走这条路结果一定那样，你走这条路，结果一定那样。这是必然律，这是自然律，没有人例外，你凭什么例外？摆在你面前的，永远有两条路，你自己去选，你要走这条路，你就往那边走；你走这条路，你往这边走。

    孔子最大的学问是在《易经》这部书上面。我们以为孔子是《论语》最能代表他，其实错了。

    孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》，其对后世的影响，可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢？（画外音）

    孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学，而不是象术，也不是占卜。但是他排不排斥占卜？他不排斥。我（来）分析一下，以孔子的个性，他会讲不占，就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢？你就没有资格去讲不可以占。

    孔子在实际占卜当中体悟到（说）这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率（概率）有时候对，有时候错。我们今天用数学的概念来看就很容易，叫做或然率（概率），它可能有三十的几率嘛，它可能有七十的几率嘛！你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来以后，它会引导你的思路，去想这些问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就会比较面面周到去考虑问题，这是占卜的目的。

    连荀子都讲这么一句话：善易者不卜。真正懂得《易经》的人，他会卜但是他不卜的。一个人要常常记住：用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性，你就很好了嘛！

    要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性——曾仕强。

    只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错几率就很小。《易经》里面告诉我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。你要达到那个目的，你有几条路可走。每一条路都是有条件的，不是没有条件的。不是说你这样做一定好，没有这回事，天下没有这回事。因为你从《易经》的观念来看，（它前面有）里面有顺有逆，顺里面也有顺有逆，逆里面也有顺有逆。你用阴阳的观念，太极在这里，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面都有阴阳，都有阴阳，它同时都存在的，时时刻刻会变化。

    我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台，设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了。它测热，很冷；它测冷，很热。你说连气象台都会测不准？他本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你——测不准定律。本来就测不准，你不要想歪了，有时候测不准是大家不用心？那不对。测不准是仪器不精密？那也不对。仪器很精密，人员很用心，它是什么？测了以后它又变了嘛！那有什么办法？我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊？听清楚啊！测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。测了以后会变，怪谁？我不晓得要怪谁。我倒是希望各位去想，既然测不准，还要不要测？这个比较重要。

    占卜是有条件的。第一个，资讯不足，数据不全，（你才可以测）可占（卜）。我在美国也是这样，我的美国朋友问我，你会测，你测测明天会下雨、出太阳？我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器，你干吗问我呢？测就是目前我们没有数据，我们资讯不足。我倒请问各位，当你资讯不足、数据不足的时候，你要不要做决策？你还是要做决策，你不做决策你路走不通嘛！你现在要出门，你还是要决定的，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会（堵）塞，走哪条路一定塞，因为你熟悉嘛!你知道。可是就算很熟悉的人，你也会搞错的。你算准了不会塞，你就走那条路，结果塞死了，我问你什么道理？就是当很多人都测准，那一条路不会塞的时候，就统统挤到那里去，就挤死了嘛！哈哈。所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理，对不对？（哎，）股票市场里面告诉你，哪一支股票今天会涨，我问你有没有效？答案非常简单，你相信它，它就有效，你不相信它就没有效了。你看它他现在告诉你，今年哪几支股票会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，没有人相信，不去买，它一点也涨不起来。

    孔子不反对占卜。因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要放弃，要去寻找破解之路，要去寻找化解之路。该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜的正确的观念。

    第一个，没有资讯，数据不足，占卜。占卜完，做参考，不是完全听它的。

    第二个，犹豫不定（想来想去拿不定主意）（时可占）。占卜。如果没有资讯，也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见？是靠什么？靠第六感（觉）。我们常常忽略第六感，我们很相信五官的感觉，我们不太相信第六感。我很清楚的说出来：五官经常在骗我们。我亲眼看到，看错了，经常看错了；我亲耳听到的，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就（传）错了，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，但是我们最相信五官。有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感。第六感是女性比男性还灵光，男性的第六感不如女性，（所以你不要看女性）很少参与外面的事，有时候他讲的话很对，她第六感灵。

    占卜其实（要）这个过程就是引发你的第六感，然后去选择那个卦，代表你目前的处境。所以你把第六感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。

    第三个呢，每次占卜只问一件事。

    你不能问老天说，我以后会怎么样？老天说，（你）以后就是死嘛！会怎么样？你问这么笼统的问题，（叫它）怎么回答呢？你问的很明确，我这件事情会怎么样？他就会给你第六感引发出来，会得到一个可能，我加上可能。因为《易经》都是讲可能的，可能的结果，给你做参考。毎事一卜，不能一次卜好几件事，你得不到答案的。

    最后一个，诚心诚意。诚心诚意也不是迷信。一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来。太忙的人是没有第六感的，忙到没有第六感，那你自作自受了。

     孔子说“不占而已矣”，为什么他会这样说，他有三个原则：第一个，如果你相信占卜，你就违反了伦理的立场。因为人你应该凭良心，不应该问结果。你现在占卜，你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的，占卜不好了，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张；

    第二个，（人应该）只问耕耘，不问收获。你一占卜你就是问收获，能赚钱我才做不能赚钱我就不做，这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客的，那不赚钱不做那还得了？你看我们公共汽车，还几条路，有些路是赚钱的，有些路是亏本的，铁定亏本的，亏本我就不开，对吗？不对。你应该把赚的钱去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道；

    第三个，孔子认为我们做人做事动机要很纯正。你今天一牵涉到占卜，你动机就不纯正了，就已经不纯正了。归根结到底一句话：从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样？少问。

    只问应该不应该，少问结果会怎样——曾仕强。

    应该虽然万难你要排除，应该虽然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，为什么不能逃呢？快马一上就逃了，他不逃。他认为我不应该逃，我不应该逃，我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。

    动机比结果重要，过程也比结果重要——曾仕强。

    可现在我们完全陷在结果论上面（可以说猫论就是一种不问过程的结果论：不管白猫黑猫能抓住老鼠就是好猫），这是每一个人要自己回去，去好好想一想的事情。

    春秋以前，我们中国人是很迷信的。春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳。所以《论语》里面有“子不语怪力乱神”（《论语.述而》），就是这个意思。

    今天我们只讲一句话，各位做参考：不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生，而去信鬼神的话，我们人类会怎么样？我就问你这句话就好了，要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有？你可以说他没有死。你只要心中有他，他就活在你心中，他怎么会死？你看我们拜祖先（的时候）就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样？那你不要管。因为那东西叫做死无对证的东西，所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白讲。所以孔子的态度“敬鬼神而远之”（《论语.雍也》）。尊敬它，但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，不可以。但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀祭祀。我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的。你透过死人，来做给活人看，你就了解中国人的道理，所以我每次都讲，清明节扫墓，要全家大小都去，你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊！就讲这句话而已嘛！不然讲什么?这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事，那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那我现在请问各位，孔子画不画卦？孔子到底画不画卦？所以我们下一次，就要真正地来谈一谈——孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？谢谢！

第八集——卦有何用

        什么叫做卦？卦就是把它悬挂起来的意思。好像我们去照个相，然后用框框把它框起来，挂在墙壁上，就这个意思。

     为什么要挂？因为我们的眼睛是往外长的，我们看别人很容易看，看自己永远看不清楚。别人脸上有脏的，你马上看出来。哎，擦一擦。你自己脸上看不到，所以旁观者清，当局者迷。因此呢，我们就把自己的像，把它挂起来好好看一看，就这个意思。

    宇宙万象，它是连在一起的，它不是孤立存在的，所以这么一片景色看过去，你现在用摄影机的概念来看，就知道了，你一定要取个角，去取个角，我就要这一块，把这块摄影起来，然后悬挂在这里，我看一看，换句话说，同样的景色，每个人取景的方向不一样，所采取的题材也不一样，所以所得到的东西，还是不相同。

    卦，它有几个关键字。第一个是什么？这个字“爻”念（yao）。我们每个卦有六个爻。这个爻，就是以前人不管用什么刀，我相信以前的刀，不是金属的刀，就是一个石头片，比较薄的，就拿来做刀了，这么划一画，这么划一画，这是非常自然的现象，就变成一个爻。每一个符号都叫一个爻。整本《易经》，就是两种不同的符号，叫做阴阳。阴叫阴爻，阳就叫阳爻。这个是乾卦（图），六爻统统是阳爻；这个是六爻统统是阴的，叫做坤卦。六爻统统是阳的，只有一卦叫乾卦；六爻统统是阴的，也只有一卦叫坤卦。其他还有六十二卦，都是有阴有阳，有阴有阳，这告诉我们什么事情？告诉我们世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。这是六十四卦，（六十四卦）什么意思？我们把宇宙所有的事情，把它归纳归纳起来，就变成六十四种代表的情境。当你碰到哪种情境的时候，你就去找那个卦，把它找出来。所以我们把《易经》当做什么？当做人生的宝典，就是我碰到什么事情，我去查，查了我就明白了。我在这个处境里面，我要把握几个基本原则，我怎么去应对，我就可以怎么样，怎么样？趋吉避凶。

    把《易经》当作人生宝典，学习应对不同处境，可以趋吉避凶。——曾仕强

    读《易经》是让你趋吉避凶。当然这个话，其实层次也不高了，不过我们暂时这样讲没有关系。我可以先讲在这里，读《易经》读到最后，是没有什么吉凶的概念，最后是没有，因为你管它吉凶。这个比较难，比较难。所以你读《易经》也是要一层一层去读，没有办法一下子把它参透，没有办法。

    《易经》中的六十四卦代表了宇宙人生中的六十四种情境，大自然虽然千变万化，但是有着一定的规律。人类社会千变万化，也有着一定的规律，所以历史经常会惊人地相似，我们的人生，也是有一定规律的，所以《易经》是一部了解宇宙人生的宝典，可是代表着各种情境的卦象是怎么形成的呢？我们又如何才能看懂卦象的意思呢？（画外音）

     这里面有一个表，它上卦是什么？一共就八种。下卦是什么？也不过是八种。所以这个表很简单，它一共也只有六十四个，上面八下面八，上下一动一个卦出来，上下一动一个卦出来。你动来动去，就是现代数学所讲的排列组合。一个不多一个不少，刚好六十四个，它很简单明了，一点不难，难是难在每个爻都有它的代号。最底下那个爻叫初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，最后那个爻叫末爻。初跟末就代表什么？代表时间。《易经》最重视的就是时间，任何事情，时间一变它就变，时间一变它就变。所以中国人都讲随时，就是随时要改变。“初；二；三；四；五；末”还有一个说法，叫“下；二；三；四；五；上”。可是它是阴的还是阳的，你怎么办呢？

    《易经》它很简单，凡是阴的都叫六，凡是阳的都叫九。这样各位才知道，男人怕九，因为九就是阳到极点就叫九，所以你不能（说）替爸爸做五十九岁生日，不可以，对他很不利的。五十九，赶快做六十大寿，把九避掉。因为九就是阳极。

    《易经》有个概念叫做物极必反。物极必反，凡是什么人走到极，它一定反的。这个我们从物理学很容易了解，凡是一个东西到抛物线的顶点，它一定是往下走的，没有例外的。你把《易经》一打开来，你就看懂了。初九，就是第一爻是阳的；六二，就是第二爻是阴的。你看到数字就能把那个图像画出来，看到图像就能把数字想出来。这跟今天的输数位时代有什么不同？没有不同，完全没有不同。

    《易经》中只有两个爻，就是阳爻和阴爻（数的话，就是1和0）。因为宇宙万物万象的变化都是阴阳互动的结果，而六十四卦中的每一个卦，都是由六个爻组成的，除了乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻之外，其他的六十二个卦，都是有阴有阳。但是为什么要用数字九来代表阳爻，用数字六来代表阴爻呢？（画外音）

    为什么阳叫九，阴叫六，为什么？你总要讲出个道理来啊！你用算的吗？这是阴，阴就是六画嘛！一，二，三，四，五，六，这六嘛！那阳不是三吗？！怎么会变九呢？这很有意思，就是说（你）阳是创造，阳叫创造。阴是什么？阴是配合。天底下有创造没有配合，你这是空谈，完全是空想，最后理想不能实（现）践。有人要全力配合，可是没有创造，你到底往哪里走（你）不知道。

    因此，讲阳的时候，它一定把阴带上，叫做阳统阴，因为它阴阳不能分开。一个懂得中华文化的人，千万记住，当我们说天的时候，我们是包括地在内的，我们不会分开的。我们讲的男的时候，是包括女在内的。我们尊称人家当先生的时候，是男女不分的。男的叫先生女的也叫先生。不要说，你怎么叫我先生？我是女的，这不对的。这不对，我们男女是同等看待的。你看一个男人有什么用？女人能做的事情，男人做不了；男人能做的事情，女人都能做。可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出来——生小孩。所以你说男人很伟大，你要证明一下，你生个小孩给我看看？他就生不出来。所以你从这里可以了解，我们对自然了解非常之透彻。阳没有用要带着阴。“孤阴不生，独阳不长”（《幼学琼林》）它一定要阴阳同时存在，才会生生不息。所以你看阳，一，二，三；下面加上六，就叫九。你这样很容易了解，要用了解，不要用死背的。

     这张表就整理出来了，（指乾卦）初九；九二；九三；九四；九五；上九。乾卦就是用这个符号来说明的。（那）你又发现一个问题，为什么初九就叫初九？而第二爻（呢）它就叫九二，为什么不叫二九呢？对不对？它有道理的。刚刚开始，“时”比较重要，生下来以后，男女性别就重要了。《易经》告诉我们，教男子的教材跟教女子的教材不应该一样，不应该一样。女（人）孩子，你多让她学习一些艺术、音乐、烹调，对她有好处。但是我告诉你，女人比较会烹调，可是真正好的厨师一定是男的。就是说阴中有阳，阳中有阴，它一定是这样的，呵呵。它不会分开，分开到最后，就变成两种人类了。它阴阳是交叉的，阴阳一定是交叉的，今天你看DNA就是交叉的，DNA没有分开的，没有。我再说一遍，科学越发达，（你）越证明《易经》越正确，而且你用科学的知识来了解《易经》，你会非常方便，（比古人）我们比古人方便太多了。因为很多的科学东西帮助我们去了解《易经》。

    人生是每一个阶段做出不同的调整。每一个卦有六个爻，（演示：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，末爻），就是六个符号，告诉我们把一件事情分成六个阶段。一个阶段一个阶段去调整，各位想想看，当你碰到一件事情的时候，你要做分析对不对？我们用现代科学的眼光来看，你要分析啊！你分析成一百个（那）就乱掉嘛！你分析成三个，太简单了。所以你把它分成六个，我看差不多了。我相信各位分析事情，差不多不会超过六个，你把它划分成六个阶段，每个阶段怎么样去调整，你就走得很顺了。这是《易经》给我们最大的功能是在这里。

     孔子不但读《易经》，而且他还体会到，这个卦是每一个人都应该自己画的。我们这辈子人，有的人只画一个卦，他就走了；有的人他画两三个卦，他也走了。你画出来的卦就是你自己的，用现在的名词叫做自画像，自画像。孔子他算他一生，算了一个卦，叫做什么？叫做“人生奋斗的总纲领”。这个卦对每一个人都是很重要的参考。因为你只要把他这个卦看清楚以后，你就知道你该怎么走。孔子这个人生奋斗的总纲领，这个卦写在哪里呢？写在《论语。为政篇》，我相信大家都能背的。“吾十有五而志于学”（《论语》），这句话就点出来了。他的第一个阶段是什么？就是十五岁，可见他有数啊，十五岁是我人生的第一个阶段，志于学。大家有没有发现怎么到了十五岁才志于学？那十五岁以前就不用学了吗？不是这样子，一个人从小就要开始学习，可是你没有到十五岁，你最好你不要立定你的志向，太早了。你看现在很多小孩子，谈起我将来要怎么样，那都是儿戏，那讲得好玩而已，他懂什么？一个人没有到十五岁，你不要立定你的志向。你看我们现在十五岁正好是什么？初中毕业。初中毕业你就开始要决定，我是要学习什么东西。

    十五岁决定学习的方向。——曾仕强

    十五岁，他应该知道了，你(他)这辈子是要干什么。是他自己找出来的，不是我们逼他的。你看孔子一句话，给我们多少东西。十五岁是人生的第一个阶段，志于学。你知道你这一辈子来是干什么？你要往哪个方向去学习，不能再犹豫的；第二句话各位（也）很熟悉，“三十而立”（《论语》），你看十五岁，再摸索个十五年，再学习十五年，你到了三十岁的时候，你才可以确定，（我）这一辈子的原则。

    三十岁确定一生的原则。——曾仕强

    在十五岁的时候，我确定我的志向，然后朝这个方向去走十五年，我大概可以归纳出来，我这辈子有几个原则。然后呢？“四十而不惑”（《论语》），你要再过十年，你根据你的原则去试，去实践，然后去看成效怎么样？你才可以说，好了，我这辈子大概就这么走了。四十而不惑并不是说到了四十岁，就什么都不疑惑了，没有这种人，找不到这种人，那个“不惑”，只是对我自己的原则不惑，其他还是惑的，哪里有不惑的？孔子是主张我们活到老学到老。如果四十就不惑了，以后就不要学了，还学什么呢？我觉得我们读《论语》太粗心大意了。我们只是按照文字在那里解释，没有去参透，去了解，孔子这句话的用意是什么？这是很遗憾的事情。任何人要讲不惑，只是在一个小规模，小范围里面我可以不惑，其他我还是惑得很，这就（只是）对的。所以千万不要再解释说，一个人到了四十岁，你就没有疑惑了，那就是圣人了。四十岁，我只对我人生的目标，人生的方向，我所要学的东西，我不惑。

    四十岁，对人生目标不再动摇。——曾仕强

    一个人四十岁以后，他勉强可以知道说，在我要学的这个范围里面，我不再犹豫，我这辈子就决定这样去走。下面那句话是什么？“五十而知天命”（《论语》），一个人到了五十岁还不知道天命，那你是跟自己过不去。

    曾仕强教授认为，孔子的一生就是一个完整的卦象，卦有六爻，孔子的一生，正是分成了六个阶段：一，十有五而至于学；二，三十而立；三，四十不惑；四，五十知天命；五，六十而耳顺；六，七十从心所欲不逾矩。

    一个人，你活到五十岁，你回头一看，你会发现你一路走来，好像都有一只手在安排，你非这样不可。你这一路走来，就造成你今天这个样子，你跑不掉的。你今天为什么会这样？就是你从小到大，点点滴滴，累积起来的成果。

    一个人现在的状况是从小到大累积的结果——曾仕强

    《易经》告诉我们，一个人每二十年会变一次。你看我们社会上说世代交替，车不多也是二十年。每一个人要替自己负百分之百的责任，假如（定）你现在三十岁，你就要替你将来五十岁的时候负责任。一个人到了五十岁，你就知道不怨天不尤人，一切都是自己搞成的。

    五十岁明白命运是自己造就的——曾仕强

    五十岁，你就知道一句话而已。什么叫天命？就是一句话而已。我们一生的努力就在证明你有什么样的命，就这句话，哈哈。证明到最后我是不成功的。不成功就不成功，心安理得。为什么每个人都要成功？每一个人这一辈子来，是要跟别人过不一样的生活，想不一样的事情，不是每一个人都一样，不可能每个人都一样，这个在心理学上就叫做个别差异。很多人读了个别差异，他不知道什么叫个别差异。个别差异就是你跟别人都不一样，都不一样。世界上你是唯一的你，没有第二个人（跟你）完全一样，不可能。

    世界上的你是唯一的，没有第二个人完全跟你一样。——曾仕强

    命是谁造的？是我造的。我造出我这条命，我造出我这样的命运，那我抱怨，抱怨谁？没有什么好抱怨的，认了。能不能重来？没有办法重来。人生最奥妙的就是你永远没有办法重来。

    所以到六十岁的时候，就要耳顺。为什么要耳顺呢？因为你就会碰到很多人，他根本不了解你，就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆，你听也不是不听也不是，听也会发脾气，不听也会发脾气，那怎么办？耳顺。就是听了跟没有听一样。

    七十而从心所欲不逾矩。不逾矩的意思就是说，我从小到七十岁，我规规矩矩，几乎已经变成我的生活习惯，我大概不会有太大的差错，那我可以放心去做。

     孔子一生，他分成两个阶段。一个是四十岁以前；一个是五十岁以后。所以孔子讲了一句话说，一个人到了四十、五十啊，你还搞不清楚你是干吗的，大概这一辈子也就算了，呵呵，他讲得很清楚。他就是讲你四十到五十，这是你人生最重大的关键。

    四十到五十，是人生最重大的关键。——曾仕强

    大概一个人四十岁以下，你要叫他上达很难，你只能叫他下学。下学而上达，四十岁以上的人，才有办法上达。上达什么？上达天命。下学什么？下学就是一般的学问，一般的学问。

    孔子最后综合成一句话，六个字：叫做“尽人事，听天命”。记住五十岁以前，要尽人事，排除万难，不管人家告诉你以后会不会成功，你都不管，你应该做你就全力去做。可是到了五十岁以后，你要听天命。我有这个成功的命，我自然会成功，我没有的话，我不强求，我强求什么？何必那样辛苦干什么？我跟你讲，所有的名跟利，最后都是空的。

     孔子不是一生只画一个卦，他还画了一个卦，更重要。这个卦很多人没有注意到。就是《论语》的开篇：学而时习之不亦乐（说）乎？你看他这个跟十有五而至于学，是对照的。各位应该听出来，刚才那个是他人生的一个理想，一个计划，这边是他实践的成果，他两个都有的。那边他说‘十有五而至于学’，这边他告诉你，我实践这句话的成果是什么？‘学而时习之不亦乐（说）乎’？这个“习”啊不是温习，不是复习，那个学“习”是习惯。学了以后不算数，要养成习惯，你才会乐。学了以后老积在这里（演示头），呵呵，你有什么乐呢？你有什么乐？应付考试嘛！学了以后，赶快去在生活当中实践，养成习惯，你就很喜悦。

    第二个是“有朋自远方来不亦乐乎”？那就是什么？“三十而立”的成果。一个人到了三十岁，跟所有的人来往，都有基本的原则，不会乱，人家就很乐意跟你来往。所以你的朋友一有时间就会大老远地来看你，否则他不会来看你。那这个原则是什么？一个人找到你要做的事情，你会忘记了辛苦。这只是初步而已，会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你，甚至公开跟你挑战，想抓你的小把柄。无所谓，本来就是这样，这才叫做乐以忘忧。所有的事情，如果发生在别人身上，他们会觉得很忧虑，但是在我的感觉，它本来就是一种乐趣，接受挑战。如果是有具体的目标，它本身就是一种乐趣。如果是没有目标，那就是遭人讨厌，完全不一样的东西。这才是《易经》，它有阴有阳的一种变化。

   “七十而随心所欲不逾矩”，孔子也用一句话来表示，“不知老之将至”。孔子从来不知道他那么年纪大了，从来不知道。因为他没有年纪大的观念，他没有。一个人你怎么做你都很自在，你都没有苦恼，你会觉得你老了吗？会吗？人要服老，不要认老。你认老干什么？但是你要服老，你不能不服老。生理年龄是谁都逃不过的，但是精神，心理的那种状态，每个人都不一样，统统不一样。孔子永远保持年轻，就是因为他有这样的一个具体的实践的结果。

    我所讲的统统在《论语》里面，所以我为什么说，我读完《易经》以后，我重新去看《论语》，我才知道孔子真是了不起，真是了不起。我们知道，孔子是画了很多卦，其实每个人一辈子都在画很多卦。所以我们应该开始来看看《易经》里面的卦。

    《易经》，它是以八卦做基数，所以你讲《易经》八卦，就是代表六十四卦。但是既然是六十四卦了，我们就要每一卦给它一个代号，就叫做卦名。有乾卦，有坤卦，有既济卦，有未济卦，有泰卦，有否卦，（它）每一卦有一个卦名，可是卦名出来以后，大家是不是就很明了呢？还不一定。因此，就要有卦辞，卦辞就是解释我为什么要取它这个卦名。卦是代表大的环境，每个大的环境（里面）还有每一个阶段不同的变化，那个叫做爻。一个卦有六个爻就告诉我们，任何一件事情，你最好把它分开，变成六个不同的阶段，然后去追究它阶段性的变化。你大概八九不离十，就可以知道它最后结果是什么样。既然有六个爻，我们就给它不同的爻辞，每个爻给它一个爻辞来说明这个卦，处于这个阶段，它的特性是什么？你要注意什么东西。这样一来，当我们看到一个卦的时候，我们就整体的环境，再加上部分的操作，我们都非常清楚。六十四卦里面，它除了卦辞，除了爻辞以外，它还有个用九跟用六。凡是你只要发现，阳出现的时候，你就知道了，它是用九；凡是你看到阴出现的时候，你就要考虑到用六。用六比较简单，就是说你如果是阴爻的时候，你只有一个原则，（就是）对你的人，对你的事你要忠诚到底，这非常简单的。因为阴它是配合的，配合的人，不能有太多的主见，太多的主张，你要全力配合，那你就是忠贞到底。可是当阳出现的时候，你知道它是创造性的，一个有创造性的东西，那它是跟阴卦不太一样的，你不能乱变。你说我创造，我就去创造，最后就是乱变，那就是祸患无穷。所以我们用九告诉你，你在不同的阶段，虽然你是阳（数），虽然你要创造，但是你要有不同的阶段，特性要完完全全把握住。所以用九这个解释，各位要非常小心，它告诉我们，就算你阳刚十足，就算你创造力十足，你也要注意一句话，叫做阶段性的调整。你看同样是龙，看你在什么位置，你的龙的特性，你不能随便表现，要看《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起，所以我们下一个讲就要说说，乾卦说了些什么？乾卦它会说话的，它到底说了些什么？谢谢大家！

    在《易经的奥妙》系列中，曾仕强教授将几个有代表性的卦象为例，告诉我们应该如何学习《易经》，曾教授讲的第一个卦，就是乾卦，那么这些爻辞，都是什么意思呢？我们又应该如何通过学习乾卦来调整自己的人生呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索《易经的奥秘》第九集——解读乾卦。（画外音）

【画外音】《易经》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，我们应该如何调整、如何应对。在这个系列节目中，曾仕强教授将以几个有代表性的卦象为例，告诉我们应该如何学习《易经》。曾仕强教授讲的第一卦就是乾卦，乾卦的爻辞是：【初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉】。这些话都代表着什么意思？我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索《易经的奥秘》

第九集《解读乾卦》

【曾仕强】宇宙人生有很多密码，《易经》把它归纳成六十四个。第一个密码是什么？我看每个人看法不一样。周易的第一个密码，就是乾卦。你把乾卦解开来看，里面就是六个字而已，从底下往上算：潜，潜龙；现，现龙；惕，惕龙；跃，跃龙；飞，飞龙；亢，亢龙。它都是龙，可是处境不一样，所以才提醒你【群龙无首】。就是这六条龙，它是同样的龙，但是你在不同的阶段你要有不同的表现，不可以说只有一种方法，不可以，无首就是不是指固定的方法。这句话写在什么地方？写在一个非常特别的地方，是除了乾卦跟坤卦以外，其他都没有的地方，叫做“用九”。所以要讲乾卦，我不主张从第一爻说起，我觉得应该先把用九搞清楚，什么叫用九？用九那一句话很奇怪：【乾卦用九：见群龙无首，吉】。它说当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这句话不是很奇怪吗？因为我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是负面的，表示一个团体没有人领导、乱七八糟，才叫群龙无首，可见传来传去传错了。因为群龙无首如果说解释成一个团体没有好的领导，然后大家乱成一团，那不可能是吉。群龙无首的意思是说，就算你是龙，了不起，你处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不可以说我就是龙，我就是这样一路走到底，那你会死得很惨的。

用现代话来讲，【见群龙无首】最好解释成，人生在不同的阶段要做出不同的调整，所以我常常写一句话送人家，叫做【人生就是阶段性的调整】。人生做好阶段性的调整，就是【见群龙无首】。所以有时候把文字误解了，或者扭曲掉了，那是很可怕的事情。乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是二十岁，这二十岁只是参考而已，有的阶段只有几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段他就不见了，都有。这六个阶段用六个字来代表，从底下算起，第一阶段叫潜，就是潜进去的潜、潜藏的潜，不要表现。第二个阶段叫做现，你会发现中国人先藏一藏，然后才表现，他不会马上表现出来。第三阶段叫警惕的惕，你看你不表现，你偶尔不警惕还无所谓，你一表现了，记住一句话，你只要一表现，你不警惕试试看，你所有的缺点那个时候都暴露出来了。第四个阶段，就是你要想办法找机会去跃登龙门，一生一世久等这个机会，看看跃不跃得过去，一登龙门，就身价百倍，跳不过去，就算了，然后掉下去就准备退休了。第四个阶段，那是人生的一个转折点，跳得上去，飞龙在天，不得了，所以叫做飞。可是《易经》劝我们，当你发展到第五阶段的时候，你大概要适可而止了，你不要再过分了，你再过分就是高亢，亢龙有悔，最后一定是亢龙有悔。你经营事业经营得很好，你就不要再盲目地求做强做大，你再一下去，因为过度扩张而倒闭，亢龙有悔。

【画外音】乾卦第一爻的爻辞是潜龙勿用，潜的意思很明白，就是说在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。但是勿用是什么意思呢？是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢？

【曾仕强】一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现就是不表现了。第一阶段，【潜龙勿用】，那个勿字不是不的意思，说你在潜龙的时候，你就不要用，那是错的。勿用不是不用，你看“非礼勿视”那你要不要看？“非礼勿言”，那你要不要讲呢？“勿”跟“不”不一样，“勿”其实含有要的意思，勿用就是站在不用的立场来用。这样各位才知道，中国人有意见他都先说我没有意见，如果你说你没有意见人家就不问你，那就表示你讲人家也不听，那你讲干吗？你看长官问部属说，你有没有意见？部属多半说没有。有就说。你还说没有。说。你就说了。第三次还不说什么时候说？为什么中国人他一定要推、拖、拉？很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推给最合理的人，而不是把时间推掉，而不是把责任推掉，那是错误的，责任是推不掉的，绝对推不掉的，你只会浪费时间。真正会推、拖、拉是推来推去，推给最合适的人，所以通常我们开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还是不如我，那我就讲了，这个时候再不讲像话吗？如果听来听去，他的意见比我好，我就想，幸亏我没有讲，我讲我就惨了。这多有利的事情，你干嘛要争先呢？我们现在都说要争先，其实是误解了老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先。你慢慢去体会，潜的意思就是站在不要不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。

我希望各位理解，潜就是要表现，否则潜就是什么也不要，那就不要讲，连潜都不要讲。《易经》讲“不”就是要，因为它是一阳一阴之谓“道”，要跟不要是连在一起的，它不会分开的。诸葛亮潜了二十七年才现，所以你看他一现，就是非常不得了的表现。如果诸葛亮只是穷耕南阳，在那里整天种菜，整天过那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用？我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局，先叫人给他好印象，然后叫人在他面前吹嘘，弄得他不得不来，哪里是他自动来？可是我们都说是刘备自动去的，一个人要做到人家来找你，不要老推销自己。今天的人动不动就是你要推销你自己，那就是作贱，把自己当商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道为什么，因为不懂《易经》，你只要懂《易经》，你就会调整过来。一个人好好地准备，还要看时机，时机不对，你看诸葛亮他老早准备好了，但是时机不对他不出来，时机对，不出来不行。为什么？刘备的三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活一生。老实讲诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功的，只是因为刘备这么诚恳，他最伟大的是“知其不可为而为之”。他不是，我有成功的胜算我才下来，他没有，他绝对没有，因为他知道，人对了，时不对。时不对，你人对也没有用。

【画外音】曾仕强教授曾经指出，《易经》是解开宇宙人生奥秘的宝典，现在我们知道了乾卦对于人生不同阶段的分析和提示，那么乾卦对于自然社会能够有什么作用？乾卦中的道理，是否可以运用于自然社会中的事物呢？

【曾仕强】如果《易经》只是讲来讲去都讲人的，那《易经》有什么用？了不起把人做好而已。那《易经》它是解开宇宙人生的奥秘，这是它的功能，所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。你看科学研究要不要潜龙勿用？一句话就讲完了，我是科学家，我做我的研究，我千万记住潜龙勿用，就是我这个东西我今天虽然已经完成了，我不能把它呈现出来，我要看看它对人类是有用的还是有害的，如果是有害的，我赶紧销毁它，我不要弄出来，别人要弄是别人的事，我不弄，我最起码控制了我自己，有害无害都弄出来了，就糟糕了。你看塑胶袋就好了，塑胶袋是一家公司里面一个工程师研发出来的，他研发出塑胶袋以后，他就跟公司讲你千万不要生产，千万不要生产，因为这个东西它消化不掉，你喂给鱼吃就把鱼弄死了，弄到哪里，它永远在那里化不开，你一定要等我把解药都研究出来，我可以生产塑胶袋，我可以想办法把它化解，然后才能生产。他是有良心的工程师，他的老板就跟他讲，你放心，我们不会生产的，然后就大量生产。唯利是图，他管你那么多，这就是商业化的结果，那个工程师上吊自杀了。各位，人拿捏分寸是高度困难的，《易经》告诉我们，不管你是科技也好，其他的东西也好，拿捏那个分寸很重要，潜龙勿用就是第一道开关。我们没有把这个密码讲完，因为时间不够用，不是我偷懒。我们下一次只好再讲坤卦说了些什么，因为这两卦是离不开的，不能分开，一分开就错了。坤卦也讲了一些密码，乾卦密码就这么多了，那你六十四卦的密码都解完了，你无所不知、无所不能了。谢谢大家。

第十集  解读坤卦

【画外音】《易经》的六十四卦中只有一个纯阳卦，就是乾卦，也只有一个纯阴卦，就是坤卦。乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的，如果我们把乾卦理解为应该怎样当领导的话，那么就可以把坤卦理解为应该如何做好领导的得力助手。在上一讲中曾仕强教授解读了乾卦对于人生的启示，这一讲曾教授将继续为我们解读坤卦。坤卦的爻辞是初六，履霜坚冰至；六二，直方大，不习无不利；六三，含章可贞，或从王事，无成有终；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳元吉，上六，龙战于野，其血玄黄；用六，利、永、贞。这些爻辞都是什么意思？而坤卦对于我们的人生又有哪些启示呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经的奥秘》第十集“解读坤卦”

我们有一句话大家是非常熟悉的，叫做“百姓日用而不知”，实际上我们每一个人天天都在用《易经》，只是我们不晓得我们是在用它而已。坤卦是什么？坤卦就是全力配合，诚心支持。坤卦跟乾卦一样有个用六，这个用六就跟乾卦的用九不一样，因为乾卦是发散的，它是向外的，所以它要变，就是你时时刻刻要变成变色龙，你才会适应环境。但是坤卦不行，坤卦用六利、永、贞，是不变的。所以你看两个卦在一起：一个变，一个不变。两个都不变完了，两个都变也完了。乾卦用九，见群龙无首，吉；坤卦用六，利、永、贞。你时时刻刻都要对你的老板忠诚，这一点不能改变，不管你用什么花样，你用什么方式，你对你的老板忠心耿耿。乾卦是创造，而坤卦刚好是相反，就是我全力配合。因为所有人都创造，那人类怎么办？你总要有人好好配合吧！红花也要绿叶来陪衬，这一句话非常重要，都是红花，旁边连个叶子都没有，好看吗？不好看。我倒是主张每一个人的性格不一样，像我的性格就是不适合当领导的人，那我就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦是好好地去配合人家。

坤卦是不是代表女性？如果跟乾卦合在一起，那你会觉得乾代表男，坤代表女，坤道应该是女性。其实也不见得，你看我们历史，自古以来，我请问各位把坤道发扬得最好、操作得最有效的人是谁？他不是个女人，相反他是个男的，是明朝的郑和。你说难怪啊！他根本不像个男的，因为他从小就把生殖器官砍掉了。也不见得是这样，跟那个无关。《易经》的好处是它会告诉你阴、阳是不分的。你不要太执着于外表的形象。郑和他把每一爻都发挥得非常好，所以，本来他的地位是很卑贱的，后来你看，他的成就非常辉煌。郑和一生得益于一句话而已，哪一句话？“公道自在人心”。郑和从小受尽委屈、受尽羞辱，可是他就凭这句话，他说我没有感觉，羞辱是你的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就没有羞辱。

坤卦的第一爻，我们称它为初六爻，叫做“履霜坚冰至”，意思就是当你脚上踩到霜的时候，你应该怎么办？我想各位可以拿这个问题去问你的朋友，当你脚上踩到霜的时候，你会怎么办？当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天是会很冷的，你现在要预先做准备，不要到时候来不及。老天的好处就是它不会一下子冷，冷到使你措手不及，那是开你的玩笑。它会早期给你一些霜，警告你，天气慢慢冷了，我现在还给你足够的时间，你去做准备。郑和是做的非常好的，你看郑和，他地位不高，可以说很低，不是不高而已。但是最后呢？他的主子没有一个人把他当太监使用，就是他很争气，我虽然某一部分不行，虽然我身份地位很卑贱，但是郑和做到，当他躺下来的时候，他比站着的人还高。一个人可以做到当我躺下的时候，我比站着的人还高，就是我把这个坤卦一个一个操作出来的时候，那个效果就不一样。

【画外音】《易经》中每一个卦的六个爻，都可以说是代表了人生或事物的六个阶段。从第一爻往上，应该是一步比一步高、一步比一步好。但为什么曾仕强教授说第五爻是最好的，如果到了第六爻，将会非常凄惨。那么第六爻“龙战于野，其血玄黄”是什么意思？又怎么能够避免呢？

坤卦从初爻到五爻，没有出现一个龙字，怎么上六突然间出个龙？就是柔到最后变极刚了。有一句话大家听了会很不高兴，但是我们要解释一下，不能躲避的：“最毒妇人心”。为什么“最毒妇人心”？为什么不说最毒男人心？又是男女不平等？不是这样的。女性同胞她很柔很柔，但是逼到最后她比男的还刚，“物极必反”。当你乾卦走到最后，就走到坤卦。现在坤卦已经快走到最后，龙出来了。就乾龙和坤龙两个人战了。当领导跟军师战起来的时候，你想想看有多惨烈，所以“其血玄黄”。黄是地龙的颜色，玄是天龙的颜色。那时候已经不是地虎了，是地龙了。我们都说天龙地虎，这个老虎会变龙了，你把他气得没有办法，他管你的。乾卦第六爻：“亢龙有悔”；坤卦第六爻：“龙战于野”。就是天龙跟地龙斗，乾龙跟坤龙一起干，谁都救不了。

任何事情都要适可而止，不要过分苛求。这永远是自然的真理。－曾仕强。

大家有没有发现，孔明到最后也是遭刘备的嫉，这是不可否认的。所以刘备在白帝城就托孤，说我儿子你可扶就扶之，不可扶你自己取而代之。那就开始龙战于野，开始有那个味道了。这样你才知道，以诸葛亮当时的身份，他还要磕头、磕到头都出血了。他没有必要这样子。他只要讲那一句话：你多虑了，不会这样。如果你多虑了、不会这样，就表示你有这个野心了。那就老三老四。所以大家读历史，你要深深去体会它背后的道理，否则的话，看热闹，看了半天什么都没有得到。因为戏剧演出来，不会告诉你我为什么这样做。这个道理它不会说出来的。道理永远是背后的东西。你所看到的都是现象、都是数据。现象、数据后面那个更重要的东西，从来没有讲过，那叫道理。

道理永远是现象背后的东西。－曾仕强。

曾国藩他有能力造反、他就是不造反。他知道“龙战于野”，他已经过了“黄裳元吉”，他开始威胁到皇帝的时候，他怎么办？他只好拼命写家书。哪有说一个人家书大家都看得到，那算什么家书？你就知道曾国藩家书，不是写给他家里面看的，是写给皇帝看的。你敢上诏给皇帝说我有实力，但是我绝对不会造反的。他一定把你杀掉的。你为什么动这个脑筋？你会写这个，表示你动这个脑筋了。他不敢讲这个话的。所以他就拼命写家书，然后实际上皇帝看了以后才放心，原来他没有这个心，就放过他了。要不然他会很惨的。

 年羹尧最后是“龙战于野”，被雍正杀掉了。他没有“黄裳元吉”，他守不住这一关，就是他打仗赢了，回来。雍正真的很感谢他，到城门去迎接他。雍正一上来，看到那个士兵虽然打仗回来，一个个精神抖擞、非常整齐。雍正说：请稍息。雍正说请稍息，下面一个人也不动。年羹尧千不该万不该，讲了一句话：他们只知道有将令，不知道有君令。雍正说好吧，那试试看吧。（年羹尧）非死不可。人都是自己把自己逼死的，就是你不按照《易经》的卦去走。乾卦不能单独发挥，因为红花也要绿叶来陪衬，坤卦没有办法单独操作，因为你一定要找到好主人，你才可以全力去配合他。否则你配合谁呢？因此，我们要看《易经》，最好把两个卦合起来看，不要单独看，所以我们下一次要讲怎样把乾坤合起来看，不要分开来看，分开来看是不行的。谢谢大家！

版本二：《易经》的六十四卦中，只有一个纯阳卦，那就是乾卦，也只有一个纯阴卦，那就是坤卦。乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为应该怎样当领导的话，那么,就可以把坤卦理解为如何做好领导的得力助手。

　　坤卦的爻辞是：初六，履霜坚冰至； 六二，直方大，不习无不利； 六三，含章可贞，或从王事，无成有终；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳元吉；上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。这些爻辞都是什么意思？而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？

　　有一句话大家非常熟悉，叫做“百姓日用而不知”。《易经》实际上我们每一个人天天都在用，只是我们不晓得我们在用它而已。坤卦的卦德是什么？就是我全力地配合你，诚心地支持你，还有一点更难得的，就是我满怀高兴地成全你。

　　乾卦有“用九”，坤卦也有个“用六”，但是坤卦的这个“用六”跟乾卦的“用九”不一样。因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要成为变色龙，才能适应环境。而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。倘若两个都不变，那就固定了，僵化了。而两个都变，那就乱套了，令人无从掌控了。所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。

　　坤卦的“利永贞”，意思就是你时时刻刻都要对自己的老板忠诚，这一点不能改变。作为部属，不管玩什么花样，用什么方式，对自己的老板一定要忠心耿耿。

　　乾卦很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。因为如果所有人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其是，人类的正常秩序就乱了。红花也要绿叶来陪衬，这一句话非常重要。满园都是红花，一片叶子都没有，好看吗？当然不好看。

　　每一个人的性格都不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导，那我不走乾卦，走坤卦好好地去配合人家总可以吧？

　　其实做人最好的办法就是把功劳统统都给别人，这样一个敌人都不会有。只要你有功劳，你就有敌人，非要招来敌人干什么呢？《易经·系辞》说：“乾道成男，坤道成女。”如果把坤卦和乾卦合在一起，你会觉得乾代表男，坤代表女。坤道一定是女性才对吗？其实也不见得。我们的历史上把坤道发扬得最好，操作得最有效的人是谁？这个人不是个女人，相反，他是个男人，就是明朝的郑和。可能有人会说，难怪，他根本不像个男的，因为他从小就阉割了。其实也不见得是这样，郑和把坤道实践得最好，跟那个无关。《易经》告诉我们，阴、阳是不分的，内在和外在缺一不可，但不能太执著于外表的形象。

　　郑和一生得益于一句话而已：“公道自在人心”。他从小受尽委屈，受尽羞辱，就是凭这句话支撑着自己。羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就不会有羞辱感。正是凭借着这样的信念，郑和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。

坤卦的第一爻，我们称为初六爻(见图10-1)，爻辞是：“履霜坚冰至。”意思就是，当我们脚踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，提前就要做好准备，不要到时候来不及。老天的好处就是不会一下子冷到令人措手不及，在初冬的时候会霜降，就是警告我们天气慢慢地冷了，该去做过冬的准备了。图10-1

　　郑和做得非常好，虽然他地位不高，甚至可以说很低，但是最后他的主子并没有把他当太监使用。因为他很争气，他把坤卦的每一爻都操作得非常好，做到了当他躺下来的时候比站着的人还高。

　　坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就要想到坚冰将至，从而做好抗寒的准备工作。那么在这样的基础上，第二步又应该做些什么呢？

　　第二爻（见图10-2），“直方大，不习无不利”。“直”就是向上，你的气要向上，要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。“方”就是站的位置，你的立场要很坚定，要搞清楚自己的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点，别人有什么好意见，怎么去跟老板讲，你都不要害怕，有什么好害怕的呢？如果你觉得他的意见比你的好就非要压过他，那就可能引起内斗，最后因小失大。图10-2

　　下面一句话更难解释，叫“不习无不利”。什么叫“不习无不利”？就是你不学习，你就没有坏处。那难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的，学错了，不如不学。

　　学错了，不如不学，叫做不习无不利。

　　——《易经》的智慧很多人一辈子在第二爻就死了，因为在第一爻时他警觉性很高，所有事情都做得很好，上级就对他另眼看待了，而他就此得意忘形，那就完了。当年郑和的主子一下把他提拔起来，他如果就开始认为自己很神气了，很自信了，那他也一定会在第二爻死掉。

　　第一爻顺利通过以后，到了第二爻，你就要小心，以“直方大，不习无不利”作为警惕，不要染上得意忘形的那些劣习，你才会持续保持精进。坤卦的第二爻告诉我们，当你小有成就的时候，以你的年龄，你会承受不了。你赞美一个老人家无所谓，他根本不在乎。但是年轻人是经不起称赞的。为什么很多歌星最后会跳楼自杀？为什么很多人要吸毒？就是因为他长期活在掌声当中，没有了掌声就活不了，于是就自杀了。观众是很现实的，今天给你掌声，明天就把掌声送给别人，就不给你了。为什么要依赖别人的掌声而活呢？

　　你当一个基层的主管，做得很好的时候，很多人会来巴结你，请托你，送你礼物，在公开场合吹捧你。可是你通常不觉得那是吹捧，会觉得他们说得很对，觉得自己本来就很出色，能力很强，所以就很享受，然后就完蛋了。记住，功劳永远是老板的，你作为一个部属，是永远没有功劳的。铭记这一点，你才会不断地有机会。如果你觉得自己有成就、有功劳，那领导就不会再给你机会了。有了小成就，就没有大成就了。像我们这个年龄，小时候就是一直被骂，这样到最后，我们才勉勉强强有点东西，这就是激励的结果。

《三国演义》里的杨修是个绝顶聪明的人，他是曹操手下的一个谋士。曹操最喜欢用聪明的人，可是杨修在历史上是非常有代表性的一个例子，表面上看是曹操杀了他，实际上杨修是被自己的聪明一步一步逼上死路的。曹操是非杀杨修不可的，只是一直找不到理由而已。最后找到理由杀他的时候，杨修说自己早知道会有今天。可见他对自己的结局是很清楚的。一个聪明人，千万不能把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好像没有穿衣服一样，那他们不是很尴尬吗？所以人要装迷糊，这是有道理的。该装迷糊的时候要装迷糊，该很清楚的时候要很清楚，该认真的时候要认真，该马马虎虎的时候就要马马虎虎，但是我们现在都不能接受这样的话。

　　作为一个社会人，要配合别人，就需要地的本性。天归天，地归地，是地，就应该保持地道，也就是地的本性。我尽我的本分，把自己的本性发扬得非常好，自然能够进入到六三（见图10-3）。图10-3

　坤卦的第二爻提醒我们，当你有了一点成绩的时候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要认识到，配合上级领导做好工作就是你的本分。只有做到这一点，你才可能进入坤卦的第三爻“含章可贞，或从王事，无成有终”，这几句爻辞是什么意思？在人生的这个阶段，又应该注意些什么呢？

第十一集 乾坤人生

　乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，我们就会发现，乾坤是绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？

　《易经》通过自然的原理，推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。《易经》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四种情境，也代表了人生中的六十四种状况，这六十四种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对我们的人生又有什么警示作用呢？

　我们曾经讲过，《易经》是解开宇宙密码的一部宝典。我们的祖先把宇宙的密码归纳成六十四个，乾卦是其中的一个密码，坤卦又是另外一个密码，我们又知道每一个密码里面，都还包含六个小密码。乾坤两卦各有六个小密码，加起来一共有十二个小密码，正好一打。世界上所有的事情都以这十二个密码做基础，不断地变化。

　乾是纯阳，所以乾卦的密码我们都用一个字来代表。

　乾卦的第一个密码是“潜”，就是能够潜伏在里面。

　第二个密码是“现”，潜到适当的时候，时机成熟了，就要现出来。

　第三个是“惕”，你潜在里面，人家找不到你，也就不会把你当目标，可是一旦你显现出来，就可能让别人看着不顺眼，就会干扰到别人，于是各方面的打击就来了，所以你要好好警惕。

　第四个密码是“跃”，就是准备要一跃升天。人生最关键的就是这一跃，跃得上去，就飞龙在天了，跃不上去，那就等着退休了，就这么简单。

　第五个密码是“飞”，真的飞龙在天了，面临的挑战就更加严峻，所以这时候需要特别小心。

　第六个密码是“亢”，这个很难逃得过。任何东西到了高亢的地步，就会物极必反，走向另外一个方向，所以要怎么样去因应就更为关键了。

　乾卦的六个密码是潜、现、惕、跃、飞、亢，因为坤卦是纯阴的，所以坤卦的六个密码我们都用两个字来代表。

　坤卦的第一个密码是“履霜”，就是当你的脚踩到霜的时候，就应该做出相应的准备。

　第二个密码是“不习”，就是不要学一些不好的习气，要保持原来那种很纯正的态度。

　第三个密码是“含章”，你越来越有学问，越来越有才华，就更要小心，保持谦虚的态度，因为内在美永远是超过外在的。

　第四个密码是“括囊”，因为这时候你知道很多讯息了，人家一定跑来跟你打听，你的嘴巴一定要越来越紧。年轻人乱讲话，人家骂骂就算了，到了现在这个地步还乱讲话，没有人会原谅。

　第五个密码是“黄裳”，到了黄裳就要守了，就要适可而止了，因为再继续向上就是龙战。

　第六个密码就是“龙战”，天龙地龙交战，那个结局是很惨的。

　大家一打开《易经》就会看到，乾也好，坤也好，它们的卦辞都有四个字，叫做元、亨、利、贞（见图11-1），而且这四个字在整部《易经》中也经常出现。那么元、亨、利、贞，到底讲的是什么呢？图11-1

　《易经》六十四卦中，只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，但是这两个完全相反的卦象，却有四个共同的字，这就是元、亨、利、贞。那么，为什么乾坤两卦中都会有这四个字呢？这四个字又代表什么意思呢？

　我们有理由相信，元、亨、利、贞，在当时是非常通俗的用语，否则周文王用很艰涩的文字写这些卦辞爻辞给谁看呢？周文王的用意是要普及《易经》的道理，让大家都按照道理过快乐的日子，所以他一定会避免用艰涩难懂的文字。可见元、亨、利、贞在当时是很通俗的，只是因为年代久远，后人渐渐不知道它原本的意思了。所以，你会发现在很多书中，关于元、亨、利、贞这四个字，有着很多不同的解释，目前看到的至少有十四种。当然，我们没有必要把这么多种解释完全搞清楚。

元是开始的意思，任何事情都有个开始，所以叫元始。中国最古老的神就叫元始天尊，我们到任何一个地方去，只要那个庙是最旧的，就一定叫开元寺。亨就是亨通。一件事情开始时一定会亨通吗？这个值得我们思考。实际上，很多事情开始时并不亨通。一家店铺好不容易开张了，没过三天就倒闭了。一件事情开始时好好的，但很快就一团糟了。这样的情况并不少见。可见元要亨，就必须要把元做得很好，叫做固本培元。

　任何事情都是有条件的，这个很重要。所以说一开始就会亨通，这种话我们最好不要相信。准备得很充实，顾虑得很周到，时机又很合适，方方面面都准备得很妥当，在这样的情况下，当然一开始就能亨通。亨通以后，一定会获取相当的利益，因为皇天不负苦心人，一分努力，一分耕耘，就会有一分收获。这时一个最大的考验就出来了，就是那个贞字。贞是正的意思。当你获利的时候，你就要小心，要分清是正当利益，还是不正当利益。因为利益一定也有阴阳两种，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。如果获得的是正当的利益，就会贞下起元，就可以把事情做得更大更好。

　元、亨、利、贞也是循环往复，不断向前发展的。刚开始是小规模的，元、亨、利，到贞，只是一个小圈圈。通过了贞的考验，下次元就会做大，亨利贞也就更大，然后一圈一圈都是元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……（见图11-2），整个事业就这样大展宏图。图11-2

　一年四季也是元、亨、利、贞的循环往复。春天就是元，夏天就是亨，秋天有收获了，就是利，冬天要好好储藏，就是贞。如果今年冬天没有好好储藏，或者秋天收获以后就赌博输掉了，那么来年春天连种子都没有了，还能做什么呢？一个人要记住，一切都是周而复始、循环往复的，但是，这个过程可大可小。你的努力到底是要使它大还是使它小，都是自作自受，怨不得别人。

　我们也可以把一天看成元、亨、利、贞，清晨是元，慢慢到了中午，就是亨，下午把一天的收获做一个归纳即是利，到晚上好好休息，就是贞了。第二天精神抖擞，又开始了下一个元、亨、利、贞。所以孔子认为，元、亨、利、贞是四种美德，元就是慎始，我们做任何事情都要慎始，亨是追求正当的利益，利是把正当利益所得好好地储藏起来，贞即是该用的时候用，以备贞下起元，下一次才能有更好的发展。

　《易经》利用大自然中的原理，推论出一种人生的哲理，这就是乾坤配的密码：元、亨、利、贞。无论是人生还是事业，开始的时候要谨慎，在发展中要追求正当的利益，才有可能不断地取得成功。那么是不是每一个卦象，都有元、亨、利、贞这四个字？我们又应该如何理解和运用元、亨、利、贞这四个字呢？

实际上，《易经》中并不是每一个卦都有元、亨、利、贞四个字。也就是说，当人类碰到不同的情况时，不要认为样样都是可以元、亨、利、贞的。坤卦的卦辞是元、亨、利，下面就加上个“牝马之贞”(见图11-3)。多了几个字，就是多了一些限制，多了一些条件。图11-3

　用来开创的，叫做乾元，而用来配合人家落实理想的，就叫坤元。所以天有理想，地就全力配合。我们把乾坤两卦合起来看，就会发现这两个卦是非常好的组合，叫做乾坤的绝配(见图11-4)。图11-4

　如果说乾卦代表了一个成功的开拓者，那么坤卦就代表了一个优秀的配合者。历史上可以例举出许多乾坤的绝配，但是为什么有的乾坤配为人们所称赞，而有的乾坤配却留下了千古骂名呢？

　历史上乾坤绝配当然有很多，《三国演义》里最除了桃园三结义外那就是刘备与孔明的绝配。各位想想看，孔明如果没碰到刘备，他这一生的才华就埋没了，我们就不知道有孔明其人了，所以尽管他受了很多罪，最后是死而后已，好像没有完成，但他那个过程会永远永远流传下去，他一生的价值会永远地存在我们心中，他就是非常有意义的。如果刘备没有孔明，那他就带着几个兄弟闯荡江湖，最后不会有什么大成就，也是很可惜。另外一个绝配我们也需要讲，非常可笑的绝配，乾隆跟和珅。乾隆跟和珅到底是配得好还是配得不好？你看他叫乾隆就是我隆起一点点就变乾隆，珅更妙了，坤加上一横就变成和珅，本来叫和坤一下变和珅，祸害无穷啊，他把乾隆服侍得服服帖帖，巴结得他非常高兴，但最后对整个人类对整个社会来讲是祸害无穷的。这样就可以知道配得好也不见得有好结果，还要看你怎么配法怎么个运作法，这也很重要。我们平常都讲一个成功的男人背后一定有一个贤明的女人，也就是乾坤配，因为你家里没有一个人让你安定，都有后顾之忧的话，你怎么可能专心去做外面的事情。一个男人叫他出差他说不行，我小孩生病了；叫他晚上加班不行，我太太在家会怕，那你什么事都不要做了吗，你做什么呢？为什么说家有贤妻可以让先生能专心把外面的事情做好，就是他没有后顾之忧嘛，就这么简单。

可是我们今天不打算从这里讲，因为几乎所有讲《易经》的都从这方面讲，也讲得太多了，让我们感觉好像读《易经》就是要从事政治，从事事业的，也不见得。今天在这里说一说，乾坤在教育方面就是龙马精神，乾龙坤马，你看乾是龙，它都是龙，从潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙到亢龙，都是龙。坤呢，它没有一个马字，但它告诉你，利牝马之贞。它不是公马是母马，你要学母马的精神，公马跟母马有什么不同？公马是领头的，母马永远追随公马，做一个非常好的配角，公马跑到哪它就跟到哪。为什么《易经》特别告诉你要利牝马之贞，它有道理。我们教小孩都是望子成龙，这个对不对，当然对，怎么会不对，可是你方法要对，龙就是马，马就是龙，这话怎么说？下面的听清楚，这是非常重要的，因为我们整个教育都是在这一环上搞错了。

《画外音》几乎每位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子去当一匹脚踏实地的马，可曾教授为什么说龙就是马，马就是龙，又为什么说我们的教育就是在望子成龙这个问题上搞错了呢？

《正文》龙就是马，马就是龙，这话怎么说？我们现在要了解到一点，阴中有阳，阴中有阳就在这里，(将阴阳挨着排列做成一个滚筒)你看这是乾卦还是坤卦，答案是不知道，当太阳很亮时阴影部分不见了就是乾卦，当光线慢慢微弱通通是阴影时就是坤卦。记住一句话，影子是永远存在的，你回头一看说怎么没有影子了，你不要说怎么没有影子了，那不可能。当灯光很亮时影子是隐而不现，它没有消失还是存在的，乾当中永远有坤存在，你再看一遍啊，当阴阳间隔在一起时，阳下阴上叫既济(成功) ，阴下阳上叫未济(失败) ，只是位置不同而已，这里是既济在进一步就是未济，再前进一步又是既济，既济，未济，既济……，它永远是存在的。跟，两个，一个水一个火，都是水跟火。所以人生是什么？就是水深火热，水深火热……，太简单了，人生还有什么。刚刚从火热跑出来又掉到水深；刚刚从水深潜起来又碰到火热，永远是这样。你根本就跑不掉。孔子的伟大就是告诉我们：所有的一切都是你一定要去经过的过程。你不要选择，你不要有喜欢跟不喜欢，没有什么喜欢不喜欢，水来我就水来，火来我就火来，我心安理得。因为这是人生必须要经过的一些考验，你跑不掉。龙就是马，马就是龙，当一匹马很能干很能干，飞到天上去的时候，你会说飞马吗？那人家一定会笑话你，马怎么会飞？你一定说是龙，所以什么叫龙，就是当一匹马很能干，飞到天上去时就叫龙了，你是龙，一辈子飞不上去，老趴在那连一匹马都不如，烂马，连马都是烂的，不是良马嘛，你最起码做良马。所有当你参透了乾坤两卦你就知道，我们做父母的，望子成龙是放在心里头的，不能说出来。你要教小孩先把他当马来培养，我把他培养成良马，有一天他实力够了飞上去了，他就是龙了嘛。你一开始就把它当龙来培养你就糟糕了，他马的事情不会做，整天想飞可一辈子飞不上去，叫做眼高手低，那就糟糕了。所以这几个密码的运用，你先从坤卦的第一爻培养起，小孩子培养他履霜坚冰至，我举个例子，你要带小孩出去时一定心里知道他会吵着要买玩具，尤其今天的玩具成山成海一大堆，他刚开始要买这个时你买给他，他下次又想要那个，你不给他买他就躺在地上跟你闹让你很难堪，你大人连这个都想不到那算什么大人？所有你就要告诉他：履霜坚冰至，可他听不懂怎么办？很简单。下次你要带你孩子出去，你就知道他一定会吵着买玩具，所以事先没出门就告诉他，我们今天出去会看到一些玩具，你想不想买呀？他一定说想啊，那你想买几个啊？他说我想买很多很多，那你说你自己出去好了，妈妈钱不够，没有办法买那么多。他就慢慢懂的了，然后告诉他你到底要几个，他说三个，三个也太贵了，买回来你也一时玩不了，如果你要买三个，好，买一个回来两个送隔壁。哦，那才不要，他不要。你再问他要买几个，一个，他选了一个了。这履霜坚冰至就出来了嘛，不要反悔哦，他不反悔了，那你怎么知道哪个是他要买的，他也不懂，所以你要告诉他：当你看到玩具店里有很多玩具时我教你，这是别的小朋友不一定懂的，那你就很愉快了，他就注意听了，你先看一遍你才知道你要买什么，你心目中有五个要的也没关系，你要十个也没关系，只要不买就好了，哈，这话都记得很清楚了，你第二遍再看看这十个里你要哪一个，剩下三个，再来一次，选定一个，你就买了，你也不会哭，也不会闹，也不会心里很难过，也不会恨你爸爸妈妈，什么事都没有了，这叫元，出去就亨了，然后回来就利，利回来看他怎么表现，就是贞不贞了。这个循环是非常简单的事情。现在父母是不教小孩，然后给小孩很多的引诱，弄得他控制不了，然后就开始骂他，你不是圣人你不是圣人，他说我本来就不是圣人吗，连你也不是圣人，这就是我们在教小孩的一套！你看糟糕不糟糕，履霜坚冰至，先把他当马看待然后把他教成龙。我们做一个人先学履霜然后再学潜龙，你没有履霜你潜什么东西，有什么好潜的。履霜，这个人他有高度的警觉性，他一看到这里他会推理，推到很远，这个人就是潜力无限；如果一个人只看到眼前这一点点，我看就完了，真的完了。孔子教学生是很宽松的，叫有教无类，但他是很严格的，如果不能举一反三他就不教了，根本就不教了，他让你进来时很容易，但经过他的考验不行的话他会拒绝的。元就是给他机会，但亨不亨你自己要看着办，后面还有利啊，不亨哪有利，有了利以后看你守不守得住，你看很多人跟孔子学了一阵子他出去了，出去孔子也就算了，因为你不贞，才学了一招半式就出去了就要走江湖了，那你看着办好了，你看后来跟他很长远的那些人才会变贤士。

《画外音》《易经》中64卦，既代表了宇宙中的64种情境也代表了人生中的64种状况。这64种状况虽然完全不一样但有个共同规律，就是每一个卦象都是6爻，也就是每一种状况都可分成6个阶段，而这6个阶段的发展规律是有共同之处的，那这些共同之处都是什么呢？ 

《易经》它有个通例，这个通例大家也应该体会体会，叫做初难知，上易知，一个人刚开始时他到底将来会怎样没人知道，有很多人小看他，常说：你会什么？对年轻人不要小看，因为年轻人他有潜力，将来的变化很大，上易知，一个人到了七老八十，这辈子有什么成就其实都知道了，非常清楚了，所有老人家没什么好隐藏的。这告诉我们看到一个年轻人不要随意去评断，他没有出息，你怎么知道他没有出息？但年轻人被人家骂没有出息其实对你也是好事，他骂你没出息，你跟他讲，我有一天出息给你看，你就出息了嘛。他说你很有出息，啊，我很有出息，那你就完了。所以很多事情是从两面来看的，一个叫什么？一个叫刺激，一个叫回应，任何事情都是有刺激有回应，有刺激有回应……，就这样一路下去。二多誉，五多功，你看到第二爻的阶段多半会得到很多赞美。所以一个小孩子大概到初中高中阶段就会受到很多赞美，很会读书呀，每次考试都第一啊，这些都不是好现象。你可以看到在学校成绩很好的孩子初到社会，其实都没太多表现，就是因为他已经受到很多赞誉很自满，然后眼睛慢慢长到脑门上去了，就完了。太多的人只有一个毛病，就是眼睛长在脑门上，这个也看不上那个也看不上，什么都看不上。千万记住，当你在第二位置时你要记住，你会承受很多美誉，不要受这个影响，千万不要，那是很虚的东西不实的，但是，五是多功的。你看九五之尊九五之尊，就是所有功劳都会集中到他身上，你也要小心啊，第五爻那是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳算在你头上，认为这就是你的功劳。大家有没有发现以前皇帝一登基，所有人都跪下磕头，都讲一句话，万岁万岁万万岁。你从《易经》的观点就知道大家嘴巴讲万岁万岁万万岁，心里想，不是跟我一样嘛，差不多活几岁就死了，没有一个是真的。所以被人家喊万岁万岁万万岁，自己千万不要认为你真的可以万岁，所有功劳都给你，不要认为真的都是自己做出来的，也要知道这是大家的功劳。你要照顾大家，听听他们的意见，然后你就可以持盈保泰。一个人好不容易进到泰，下面就是否(痞)了，这是否卦，这是泰卦，你看这里(将否卦泰卦上下间隔放做成一个滚筒)，转，就是否否否，泰泰泰……，否下面就是泰，泰下面就是否，当你泰的时候你就进入否了，当你否的时候你就泰了。因为它是动的不是静的。记住：宇宙没有静止的东西，昨天跟今天是不一样的，今天跟明天是不一样的，随时都有新的花样出来，随时都有新的变故会加进来的。一个人泰的时候你要知道下一步就是否，因为泰在《易经》中是第11卦，否是12卦，就在隔壁啊，你一泰马上就进入否了，由泰入否太容易了，但是由否再入泰很难，否极才会泰来(否极泰来)。一个人有一点点成功你要记住这个成功就是我失败的开始，你才能够持盈保泰。我们只说失败是成功之母，我们应该也说成功为失败之母，因为这两句话是同时存在的。既然两句话同时存在，我们为什么只说失败为成功之母呢，那是勉励大家的，可是一个聪明人应该记住成功是失败之母。

《画外音》64卦每个卦象中的六个爻都有一个共同规律，初难知，上易知，二多誉，五多功，初难知，上易知，就是说无论人生还是事业在开始时是很难看清的，但发展到最后结果是很容易看明白的。二多誉，五多功是说在第二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。那第三，第四阶段的规律是什么？又应该注意什么呢？

《正文》三多凶，四多惧，在第三个位阶的人要千万记住，那是随时有凶祸会发生的，因为它到了下卦的顶点，一个人挣扎挣扎挣扎，努力努力努力，然后到达了上卦的顶点，又是一个物极必反的关卡，而很多人到下卦的第三爻就没了，他就过不去了，当进入第四爻就进入上卦了，多惧，恐惧，那大家会不会觉得这样的人生干什么呀？其实人生就是这样才有乐趣，不经过磨炼你根本就脑袋空空，有什么好处。人千万记住：要把所有的磨炼当作自己成长的过程，越多磨炼你将来越有大成就，就越愉快越有好日子过，你脑袋空空的碰到什么问题你就知道了，你就糟糕了。所以一个人，年轻时吃点苦好还是给他享受好？我希望各位去了解，你看西方人是儿童要让他过快乐的日子，中国人其实不是，小时候你就要磨他，因为磨了以后他长大了就会有免疫力，就会有抗压性，你不用替他担心了；一个小孩子从小吃好的穿好的，我跟你讲，你穿好的万一将来穷买不起丝绸时，他穿起来就全身难受，小时候穿粗布的，到时候穿什么他都很舒服。像我们小时根本没有挑食的机会也没有资格，反正就这么些，你要吃就吃，不吃就饿，所有我们就养成从不挑食的习惯，你给我什么就吃什么，从来不挑，不会说这个我不喜欢吃，一辈子没说过这个我不喜欢吃的。现在的小孩呢，妈妈，我不想吃。你看很多做妈妈的还要拿那个饭碗追小孩，吃啊，吃啊，不吃会饿啊，你越追他跑得越快，因为是你引起他兴趣的嘛，他以前还不知道会跑，现在知道了，一跑妈妈就跟来了，他就跑了。对这种小孩很简单，就说以后我们吃饭用摇铃，摇完铃你就来，不来我们就吃了，你没的吃，活该，你看他来不来，耳朵会灵光的很，噢，马上来，动作很敏捷，就看你怎么教他嘛。宠小孩是父母的不幸，绝对是父母的不幸。这些在《易经》里面每一个卦的密码都给我们说得非常清楚，但我要说明了，《易经》不完全是教我们做人，还教我们做学问，也教我们看天文地理，所有宇宙的事情《易经》都有它的密码，所以你要一卦一卦去参，一卦一卦去了解，那我知道大家心里头还是挂念那个，《易经》到底可以算命吗？我们也不回避这些事情，所以我们下次要讲《易经》真的可以算命吗？

第十二集 破解命运

　　人们常说命运就是命加运气，那么究竟什么是命呢？命就是每一个人不同的局限性。什么叫运气呢？运气就是人身上运行的一口气而已。这口气谁在运？我们人在运。为什么每个人的命运会不相同？是不是命中注定、不可改变的呢？曾仕强教授告诉我们，人各有志就是人各有命。你的命运就是你的意志所创造出来的。

　　现代科学已经可以预报天气，那么现代科学是否可以预测人的命运呢？当我们揭开命运神秘的面纱，就会发现，命运不过是一种自然规律，而《易经》所揭示的正是宇宙人生中潜在的自然规律。那么，如果我们了解并掌握了这种规律，是不是就可以把命运掌握在自己的手中了呢？

　　《易经》可以用来算命吗？答案是当然可以。只要有任何一件事情是《易经》做不到的，它就不可能称得上是广大精微。《易经》的包容性非常之广大，甚至到了无所不包的地步，所以当然可以算命。

　　算命算不算迷信呢？答案也非常简单：懂得道理的人，做什么都不叫迷信；不懂得道理的人，做任何事情其实都是迷信。迷信是人的事情，不是那个对象本身迷不迷信。

　　懂得道理的人，做什么都不叫迷信；不懂得道理的人，做任何事情其实都是迷信。

　　——《易经》的智慧命是存在的。人一生下来就有命，如果连命都没有，那就叫没命。人没命了，就死了。人只要活着，只要有一口气在，就是有命。那么命是什么？我们从字形去看，“命”就是一个口，一个令，我们可以理解为从嘴巴里讲出来的令就叫命（见图12-1）。图12-1

　　实际上，人都是接受命令的，问题是接受谁的命令，这个比较重要。有人接受神的命令，那叫教徒。有人接受自己的命令，因为只要脑袋一动，就会有一个命令给全身，身体就会有行动，这个很科学。因此，命要看你怎么解释，怎么说我们都同意，因为见仁见智，我们都要尊重。

　　我们今天要掌握命运，最好的办法是认清我们人的三种特性：首先，人有创造性。人一定有创造性，否则整个人类文明从何而来？其次，人有自主性。每个人各有主张，我们把这个叫做人心不同，也就是各有不同的意志。你的想法和他的想法，不可能完全一样。而且，我们不要忘记了，人还有第三种特性，叫做局限性。人的创造能力不可能是无限的。有很多人一生想要发明一样东西，想要突破一个难题，可是最后却一点成果都没有，这就是人的局限性。所以命是可以改变的，但是所能改变的却是很有限的。用这样比较理性的态度来了解我们的命，你就不会那么情绪化了。

　　人有三种特性：创造性、自主性、局限性。

　　命就是每一个人不同的局限性。

　　——《易经》的智慧很多人说人的命是上天注定的，实际上我们自己创造的也叫命，所以懂得《易经》以后我们就知道，命有两部分：一部分是我们人自己可控的，一部分是我们自己控制不了的，叫做无可奈何。所以，当我们想尽了办法都改变不了的时候，那就是命。命就是每一个人不同的局限性。

命运，听起来似乎非常神秘，其实就像不同的地区，气候会不同一样，一个人生在不同的家庭，处在不同的时代，有着不同的性格，肯定会有不同的命运。那么命是可以算出来的吗？我们又应该如何正确地认识所谓的算命呢？

　　我们都知道，所有存在的东西都是可以计算的。有几棵树，一算就知道了。几只羊，一算也知道了。那么人的命能不能算呢？当然可以。但是，在算命之前，我们应该先具备几个比较正确的观念，因为现在很多人虽然到了七老八十，对这方面的认知却还是有误的。

命就是我们先天带来的人生规划。

　　——《易经》的智慧通过几十年的观察，我可以告诉大家什么叫做命：命就是我们先天带来的人生规划。我们现在讲人生规划都讲后天的，却忽略了还有先天的。 “尽人事，听天命”（《中庸》），这句话包含两部分：“尽人事”就是后天的人生规划，即使你做得很好，但是最后能不能成功，要看后半句的“听天命”，即配合先天的人生规划。二者的配合程度，决定着最后的成败。后天的规划跟先天的规划很吻合，达成的效果一定很好；如果后天的规划跟先天的天命根本不一样，结果只会是徒劳无功。这就告诉我们，天命就是一个人的规格，一个人的范围。你这辈子有这个范围，他这辈子有那个范围，这个不同的范围，就叫做各自的命。你在这个范围里面，如果完全没有表现，那个命也没有用。而即使你有再好的表现，也很难超过这个范围，我想这是比较实际的。

　　命，它为什么会存在？这需要从现实去了解。很多人每天一早起来就很忙，一天到晚都很忙，累了就睡，很少动脑筋。像这样不动脑筋，又能够一天一天过的人，就是完全照命在走。所以，太过忙碌的人，是没有什么创造力的。每天都一样过，年年都一样过，一晃一天，一晃一年，一晃十年，一辈子都没有改变，还能有什么创造？可是有些人却不是，他每做完一件事，都会检讨，下次绝不照这样去做，要“日日新”，要“又日新”，要每次不停地改善，这样的人创造力就很强，所以他的命也就很难算准。有的人很听从先天的，有的人很注重后天的，这是每个人不同的选择。

　　伏羲当年创造出八卦，是用来预报天气的，后来周文王发现，大自然的规律和人类社会的规律是相通的，于是就演化出了六十四卦。现代科学已经证明，天气的变化是可以预报的，那么现代科学是否可以预知人的命运呢？人的命运又是否可以改变呢？

　　今天的DNA已经告诉我们，命是存在的，就是那么两条东西，我们中国人叫“父精母血”，就是这个安排人一生的规划，叫做天命。从一个人的DNA里面，可以事先知道他会不会得癌症，会死于什么病症，这就表示命是可以算的。

　　那么你要不要算命呢？如果算出来你还剩下三年的寿命，你会怎么办？我想这个问题很难回答。所以很多人知道命是可以算的，但是他不算。因为不去算，每天都有希望。算了以后，就没有希望了，为什么非要去算呢？其实算来算去，结果只有一个，一句话就讲完了：你再怎么努力，最后都是死路一条。事实就是这样，这是人类共同的命！人有共同的命，也有个别的命，但是所有个别的命都不能逃过这个共同的命！人生有趣就在于每个人都知道自己到头来是会死的，但是却不知道自己什么时候会死，也不知道会怎么死。如果现在算出某人七十岁那一年会死于癌症，死的时候只有他孤零零的一个人，那么从此这个人就会觉得人生很乏味、很难过，人生也就失去了乐趣。


　命是人自己选择出来的。

　　我们一生的努力，就是在证明我们到底有什么样的命。

　　——《易经》的智慧　我有一个朋友，他告诉我他很年轻的时候就算过命，算到他能活七十岁，他当时高兴得不得了，觉得自己算是长寿的了，人生充满了美好。可是这几年，他越来越闷闷不乐，晚上也睡不着觉，他告诉我：“我今年七十岁了，没有几天可活了，我该怎么办？就这样等死？还不如干脆自己了断算了。”这种情况下，你会怎样选择？你会走哪条路？我们学了《易经》以后，知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，然后十六卦，三十二卦，六十四卦，这才叫做人生。所以，人生摆在我们面前的永远有两条路，一条叫生门，一条叫死门，就这么简单。无论什么时候，你面前一定有一条活路，也一定有一条死路，所以你的命运是你自己选择出来的，不是固定的。

　　很多人一听到命就想到命定论，这种人是有问题的，因为命定论根本是不存在的。如果你相信命定论，那就什么事都不要做，躺在床上就好了。我命中有一个亿，躺着就有一个亿了，干吗去工作呢？我命中会当宰相，躺着就可以当宰相了。这些都是不可能的，世界上根本没有命定这回事。但命运也不完全是自己创造的，机会是有限的，资源是有限的，寿命是有限的，人力也是有限的，样样都有限，命怎么可能完全是创造的？这样想，命是什么就很清楚了。所以一句话就讲完了：我们一生的努力，就是在证明我们到底有什么样的命。



　　第一个，算命的目的是什么，这个最重要。我有一个长辈，非常精通命理，我曾经问他：“你算命有没有原则？”他说：“一个人做任何事情都要有原则，如果没有原则，那就表示这个人是不负责任的。”我问他：“那你算命的原则是什么？”他说：“第一个，我会问对方多大年纪。”算命跟年纪有什么关系？他告诉我：“如果这个人年纪很大了，我就问他：‘你这一辈子的命运你自己都不知道吗？你都走过了，还来问我，不是成心考我吗？’这样的人我不给算。如果这个人年纪太轻，我就说：‘你是不是想依赖我呢？你要自己去发现你自己的命运才对啊？如果我把你的一生都讲完了，会影响到你整个的心情，会影响到你将来工作的意愿。’所以我也不算。”这是有命不算，不是无命可算。但是当一个人进退维谷，左右为难，怎么想也想不通，带着很多的疑惑来请他给算一算的时候，他一定会接受。所以我想，第一个，当你一切很顺利的时候，你何必去算呢？你就这样继续走好了。可是当你感觉到很为难，有重大的事情不敢做决定的时候，算一算又何妨？

　　对他接受的人，他会问第二个问题：“你来让我算命，是希望我算得准，还是希望我算得不准？”如果那个人说“当然要准”，我这个长辈跟我讲：“听他这么说，我就知道这个人是没有出息的人。一切都照命走，能有什么出息呢？如果那个人告诉我‘我来算，但是我是希望你算不准’，他就是一个很了不起的人，因为他的创造力很强。”所以大家到底是想算得准，还是算不准？我想这就是你整个的人生价值所在。

　　凡是服从命令的人，大概一生的成就都不会太高。凡是会创新，不按照命令去走，而又取得很好成果的人，几乎都是伟大的人物。何况现在科学已经告诉我们，测是测不准的。气象台发布气象预报，经常测不准。那么，测不准是正常还是不正常呢？我们要用科学的眼光来看。当一样东西是固定的，一测，就会很准；当一样东西是变化的，是有生命的，很可能在你测的时候会测得很准，但是测完了之后它又起了变化，当然就不准了。所以，测不准，是因为你的命有变化，而测得准，则是因为你的命根本就没有变化，这是很容易了解的事情。

版本二

《画外音》人们常说命运就是命加运气，那究竟什么是命？命就是每个人不同的局限性。什么叫运气呢？你看你身上，就是一口气而已嘛，这口气谁在运？你在运啊，你好好运，运的好就叫运气好，运不好就叫运气不好。那每个人的命运为什么会不同？是不是命中注定不可改变呢？曾教授告诉我们，人各有志就是人各有命。现代科学已可预报天气了，那现代科学是否可预测人的命运呢？从你的DNA里面可以事先知道以后你会不会得癌症，你哪年会死在什么癌症，都可以知道。当我们揭开命运神秘的面纱就会发现，命运不过是一种自然规律而已，而《易经》所揭示的正是宇宙人生中潜在的自然规律。那如果我们了解并掌握了这种规律，是不是就可以把命运掌握在自己手中了呢？

《正文》《易经》可以用来算命吗？答案是当然可以。因为只要是有任何一件事是《易经》做不到的，那《易经》就不可能叫广大精微。它的包容性非常之广大，可以说到了无所不包的地步，当然可以算命，那算命算不算迷信？答案也非常简单，你懂得道理的人，你做什么都不叫迷信，不懂得道理的人，你做任何事情其实都是迷信。迷不迷信的是那个人而不是那个要信的对象。命是存在的，人一生下来就有命，如果连命都没有就叫没命了。没命，人就死了，人只要活着还有一口气，你就是有命，那命是什么？命这个字拆开看就是一个口，一个令，从嘴巴讲出来的令就叫命。所以人实际上都是接受命令的，问题是接受什么人的命令，这个比较重要。有人说我接受神的命令，那叫教徒。有人说我接受我自己的命令，因为你脑袋一动就下个命令给你全身，你就有行动，这个就很科学。命，你怎么解释我们都同意，因为见仁见智我们都要尊重。但最好的办法是看看人的三种特性，第一个叫创造性。人一定有创造性，否则整个的文明从何而来。第二个叫人有自主性。所以每个人都要有主张，我们叫做什么？人心不同，各有不同的意志。你想怎么样跟他想怎么样不一定完全相同，但我们不能忘了，第三呢，人也有局限性。你的创造不可能是无限的，你看有很多人一生想要发明一个什么东西，最后一点成果都没有。多少科学家想要突破什么样的难题，最后没有效果，这个叫什么？局限性。虽然命是可以改变的但所能改变的很有限。你这样比较理性地来了解就不会那么情绪化。因为我们很多人听到命就认为是命定，为什么命一定是命定呢？你自己创造也叫命啊。如果懂得《易经》你就知道命它有两部分，一部分是人自己可控的；一部分是人自己控制不了的，叫什么？无可奈何。所以无可奈何就叫命，当你什么办法都想尽了也没办法时，命啊，那就是命，命就是每个人不同的局限性。

《画外音》命运听起来似乎非常神秘，其实就像不同地区的气候会不同一样，一个人生在不同的家庭，处在不同的时代，有着不同的性格，肯定会有不同的命运，那命是可以算出来的吗？我们又该如何正确地认识所谓的算命呢？

《正文》我们都知道所有存在的东西都是可以计算的，你看几棵树你一算就知道了，几只羊一算也知道了，那难道人的命是不能算的吗？当然可以算，但你要算命前先要有几个比较正确的观念，因为我发觉很多人到七老八十了对这方面的认知还是相当地错误。第一个，你算命的目的是什么？这个最要紧。我有个长辈非常精通命理，我跟他在一起时就问他，你算命有没有原则？他说一个人做任何事都要有原则，如果没原则那就表示这个人是不负责任的。那我说那你替人家算命有什么原则吗？他说第一个原则，我先会问他今年多大了，贵庚啊？我说算命跟年纪有什么关系，他说当然有了，如果这人年纪很大，我就问他，你这一辈子的命运你自己不都知道了吗？都走过大半生了还来问我，你是成心要考我啊，不算，不给你算，如果这人年纪太轻，我就说你是不是想依赖我啊？你要自己去发现自己的命运才对呀，如果把你的一生都讲完了会影响到你整个的心情的，会影响到你将来工作的意愿的，所以也不算。有命不算，不是无命可算。那第二个原则就是，当一个人进退维谷左右为难怎么样想也想不通时，是带着很多疑惑来请我算的，我会接受。所以我想第一个就是说，当你一切都很顺利时你何必去算呢？你这样走下去就好了，可当你感觉到很为难有重大事情你不敢做决定时，算一算又怎么样了呢？好，对他接受的人他就会问第二个问题，你来让我算命是希望算得准还是算不准呢？如果那人说当然要准了，我的这个长辈就对我说，我就知道这人是没出息的，一切都照命走，能有什么出息！如果有人告诉我，我来算但我是希望你算不准，那这人就了不起，因为他创造力很强。所以大家到底是想算得准还是算不准，我想这就是你整个的人生价值所在。大家有没有发现凡是服从命令的，大概一生的成就都不会太高，凡是会创新的，凡是会不按命令去走而又有很好成果的，都是伟大的人物，何况现在科学已经告诉我们，测是测不准的，你看气象台它发布气象预报准不准，准不准是正常的还是不正常呢？我们都要用科学的眼光来看。当一样东西是固定的你一测就很准，当一样东西是变化的有生命的你测的时候是测很准，但测完了它又开始在变化，那你就不准了嘛，测不准是因为你的命有变化才测不准，测得准是因为他的命根本就没有变化，当然测得准。以我几十年的观察，我告诉各位什么叫命，命就是我们先天带来的人生规划，就叫命。我们现在讲人生规划都讲后天的，忽略了有个先天的。尽人事，听天命这是两段，尽人事就是你后天的人生规划，你要尽量把它做好，但最后能不能成功要看后面三个字，配合你先天的人生规划，你后天的规划跟先天的规划很吻合，有这个程度，那你达成的效果一定很好，如果你后天的规划根本跟你先天的天命是不一样的，那就会是徒劳无功。这就是告诉我们天命就是一个人的规格一个人的范围，你这辈子有这个范围他这辈子有另外的范围，那就叫命，你在这个范围里完全没有表现，那命也是没有用，你有再大的表现，你很难超过这个范围，我想这是比较实际的。命，为什么会存在，你从现实去了解，你看很多人他每天一早起来，忙啊忙，忙到很晚，很累睡着了，很少动脑筋。一个人不动脑筋又能够一天过一天，就是他完全照命在走，所以太过忙碌的人你是没有什么创造的，反正就是天天这样，一晃一年，一晃十年，20年都没有改变，那你会有什么创造。可有的人就不是了，做完一件事他会检省，然后下次绝不照这样去做，要日日新，要又日新，要每次不停的改善，这个人的创造力就很强，那他的命你就很难去算，因为你一算就算错了。有的人是很听从先天的，有的人是很强调后天的，这是每个人的选择。

《画外音》伏羲当年创造出八卦是用来预报天气的，后来周文王发现大自然的规律和人类社会的规律是相通的，于是就演化出了64卦。现在科学已经证明天气的变化是可以预报的，那现代科学是否可以预知人的命运呢？人的命运又是否可以改变呢？

《正文》今天的DNA已经告诉我们命是存在的，就是那么两条螺旋的东西。我们中国人说父精母血，然后安排你一生的规划，就叫天命了，那个就叫天命了。从你的DNA里面可以事先知道以后你会不会得癌症，你哪年会死在什么癌症上，都可以知道。就表示命是可以算的。那我问你要不要算，如果算出来你还剩下三年，那你怎么办？所以很多人知道他会算，但是他不算，他根本就不要算，我不去算我每天都有希望，我算了我就没有希望了，其实算命算到最后你会发现，一句话，你再怎么努力，最后都是死路一条，本来就这样嘛，这是人共同的命嘛。人有共同的命也有个别的命，都是所有个别的命都逃不过这个共同的命。其实我告诉各位，人生真正有趣的就是你知道你一定会死的，但你不知道什么时候死，也不知道是怎么死，这样人生才有趣啊。比如先算出来你70岁那年死于癌症，死时孤零零只有你一个人，那从算命开始你这个人生就很乏味很难过了，我有个朋友告诉我，他说他很年轻时就去算命，算他能活到70岁，他高兴的不得了。说：哎呀，我长寿啊，我这人生值啊。可这几年他越来越闷闷不乐晚上也睡不着。为什么？他告诉我，我今年70岁了没有几天了，那我要怎么办呢？我是等死还是干脆自己了断呢？这个情况让各位自己去选择，你到底要走哪条路、我希望各位了解，我们学了《易经》后知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，十六卦，三十二卦，六十四卦，这就叫做人生，这句话是什么？人生摆在你面前的永远有两条路，一条叫生门一条叫死门，就这么简单，你面前一定有一条活路，一定也有一条死路。所以你的命运是你自己选择出来的，它不是固定的，很多人一听到命就想到命定论，那这个人是有问题的。因为命定论根本是不存在的，命定论怎么会存在？在座的如果哪一位是相信命定论的，那你什么事都不要做了，就躺在床上就好了嘛，我命中有一个亿，躺躺躺就有一个亿了，干吗去工作？命中会当宰相，躺躺躺就当宰相了，其实它根本是不存在的，都是瞎说的。世界上没有命定论这个东西，没有。而命运也不完全是你创造的，你去创造看看，你机会是有限的，资源是有限的，寿命是有限的，能力也是有限的，样样都有限，你怎么去创造，你这样就很清楚了，所以一句话就讲完了，我们一生的努力就是在证明我们到底有什么样的命。人生是再简单不过的事情，你不努力就不知道你的命是什么，你努力了半天也不过是知道你的命是什么而已。你看孔子就好了，孔子的命就是当代不受重用，这是他的命啊，孔子很想当官的，怎么不想当官，他甚至说你只要交给我三年，我给你治理的好好的。没有人用他，所以他最后很愉快，就是他知道这是他的命。一个人知道这是他的命时就问心无愧了。孔子的命是要给后世人做万世师表，而不是给当代的人做治世能臣。孔子他说：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之《论语－述而第七》就是说，如果有人告诉我，我能够发财，我有发财的命，就算我再不愿做的事我都会去做。那孔子是否定命吗？不是。他是说我会相信但我不会完全相信，这才是孔子的态度。我希望各位从现在开始要记住，你相信是很危险的，你不相信还是很危险的。因为世界不是那么简单的让你相信或不相信。《易经》的态度是站着不相信的立场来相信，或站在相信的立场来不相信，它的阴阳不能够分开的，凡是相信命运的，那就是有阳无阴，阴跑得哪去了；凡是相信我不相信命运的，那是有阴无阳，那阳到哪去了？它阴阳同时存在，就是它容不得你相信也容不得你不相信，你去做你就知道了。做做做，做到最后，哎呀，原来我这辈子是来做乞丐的，心安理得，这有什么关系呢？所以孔子经常讲，时也，命也。他一点不消极。人生逢其时，比你怎么努力都要强。生不逢时你有再大的才能只能郁郁而终。因为它不容许你发挥，命还要跟时配合起来。你是个创造的命，你要那个时代是容许你创造的，否则你是跟自己过不去；你是个很守法很保守的人，也要看那个时代是不是很重规矩，如果不重的话你也是吃亏的。

《画外音》学习《易经》最重要的就是要掌握《易经》的思维方式，那就是任何事物都会同时存在两个方面。阴中有阳，阴中有阳，而且阴阳是相互变化的，也正因为这种不确定性古人常常会说，人的一生会怎样，主要是看，一命，二运，三风水，四积德。五读书。这种说法有道理吗？

《正文》下面跟各位再谈一件是我们中国人普遍都很了解，但都有一点扭曲的东西。叫做什么？一命，二运，三风水，四积德。五读书。很多人就解释说，一命，就是命是最重要的，其实我不觉得是这样，你也可以从第五看起啊，五读书，可能读书最重要，不是排在前面的永远是最重要的，没有这回事。你可以说读书最重要，我只要读书，我什么都不要管，为什么不可以？要不然为什么现在叫知识时代，但我告诉你现在所讲的知识时代是非常危险的事情，因为现代人不知道什么叫做读书了，真的不知道什么叫做读书了。请问各位什么叫读书，读书不是你读了多少书，数那个有什么用？读书是为了明理，如果读了半天不明理那读书有什么用？你看古代人一辈子没读过几本书，可他一辈子过得好好的，因为他明白道理，现代人书读得比古代人多得不知多多少倍，可是人情世故是完全不懂，读书不是为了读书，读书那两个字最好还是解释为明理，你看我明白道理，明白什么道理？明白《易经》的道理，为什么一定要是《易经》的道理？很简单，因为《易经》是自然的不是人为的。《易经》很少加上人为的东西在里面。一切按自然的规律，心安理得。你看植物有没有读书，没有；动物有没有读书，没有！人家活一辈子活得好好的也用不着算命。我们明白道理，我们按自然的规律去走，我们就立于不败之地，那我还要算什么命？但没人有能有这个把握！因为穷一生之力想把道理全搞清是不太可能的，这就是人很可怜的局限性。生而有涯而知识无涯，哪怕你从小就很用功很认真，你穷毕生之力想把道理搞通都是不太可能的，所以怎么样？就退而求其次，用积阴德来补，积阴德是为了补我们认识道理的不足，我按照道理去走，可我还是没太大的信心，为什么？因为我心里打鼓，到底是真懂了还是假懂，你有没有发现，人没有去做时讲得头头是道，一旦做下去就开始怀疑了，到底是做对了还是做错了，这时就要靠你心里健全了。说像我这样从来不害人的人老天一定会保佑的，不然老天保佑谁啊，你看我们很快就跟天连在一起，天不是神，天就是自然啊。积阴德不能做主，只能帮你按道理去走，如果有一点点闪失的话它会从旁补助一点，这个可以，但要完全靠它也是靠不住的，可我们真的不知道我们的品德到底是好还是坏。因为我们只要冷静想一想，我们经常犯一个毛病叫什么？叫好心办坏事，经常是除以好心但做了很多坏事。毕竟存心使坏的人很少，所以每个人都觉得很冤枉，我这么好的人怎么会做坏事，这是因为你不了解，你就这样好好好，你已经种下很多恶的因了，不知不觉做了很多坏事，怎么办？所以不得已，退而求其次，用风水来弥补。

《画外音》说到风水是一个引起很大争论的话题，有的人说，风水是一种迷信，也有的人说，风水是一门科学。那究竟什么是风水？风水到底是一种迷信还是一门科学呢？

《正文》风水算不算迷信，我可以告诉各位，现在英文字典里最新的字就叫fengshui，因为他们知道风水是没办法翻成英文的，我相信现在以后会有很多的英文是从中文直接翻译过去的，因为他不敢翻嘛，他不知道怎样翻成英文。这是个开始而已，直接就叫fengshui，因为它本来就是科学的，你看在北京就最清楚，为什么南北的走向我们拉得很正不会歪歪斜斜的，可你到南方去多半会斜一点，故意斜一点，它不敢正。这都有道理的，我们中国人盖房子先设计里面，不会先设计外面的，先把里面方方正正做好，然后才设计外面。因为我们人也是个磁场，各位有没有发现你晚上睡觉时最好是南北向，因为地球它是南北向的，你也南北向，它就不会在里面跟你扯来扯去的，这不科学吗？这有什么不科学的，科学是规矩嘛，不懂的人他乱搞当然叫迷信，实际上风水它是实实在在存在而且是很科学的东西，有待我们去开发。但是千万记住风水是存在的，但是非常不可靠，你说它非常不可靠因为什么？福地福人居，只要你是有福之人，你住哪里，哪里风水一定很好的，那这样怎么办？按照道理你没有把握，积阴德没有把握，找到风水不一定发，最后只有靠运气。什么叫运气？你看你身上，就是一口气而已，这口气谁在运，你在运啊，你好好运，运的好就叫运气好，运不好就叫运气不好，这是简单道理，你何必向外去求呢？一个人就是你懂不懂得呼吸，懂得呼吸你就知道怎么运气，老实讲最可怜呼吸到这里，这叫胸式呼吸，完了，你最起码腹式呼吸吧，那你要练习，你要去运呀，上下都通，血脉一通身体就好，身体一好你的茁壮的能力就强，你的意志力就很坚决，你的这种开拓的创造的精神就可以发挥，那你当然运气好了。运气是一个阶段一个阶段的，相当于每一个卦的一个爻，每个卦的一个爻就代表你在这个阶段的运气怎么样，但你要看整体的卦象是什么样，所以最后还是到要看命，你有没有这个命，没有这个命你强求，最后是拿身体性命来换，那没有意义，所以我们为什么说不义之财不要，其实我看这东西看很多了，你看家里本来很穷，但大家身体都很健康，突然间呢城市规划一改变，本来是农地现在变城市用地了，可以盖房子了，而且划定为金融区，不得了啊，一下就贵了，然后你的孩子要不要做事，不要做事你就把地卖掉，你的钱用不完了，一夜之间暴富的人他是不知道要怎么面对现实的，那就开始喝酒啊，赌博啊，什么都来，最后不到两年一命呜呼，没了。就是你不应该得到这样的利，你突然间得到了，不是由你自己一点一滴累积起来的，你是守不住的，我想这是自然规律。

《画外音》其实揭开算命神秘的面纱，无论是风水还是命运都是一种客观规律，而《易经》所揭示的正是宇宙人生所潜在的这种共同的客观规律，那如果了解并掌握了这种规律，是不是就可在有限的条件下把自己的命运掌控在自己手中了呢？

《正文》每个人这辈子来到世上是要做不同的事情的，所以叫人各有命。如果人类所有的人都做同样的事情，好不好？天下大乱了。这样各位才要知道为什么人要安分要守己，你不安分是自己倒霉，弄得家里也不安宁。社会是由各种不同的人结合起来，彼此帮忙彼此支援，大家好好商量，就是这么一个很简单的组织，每个人都当头这个社会就乱掉了，每个人都不当头这个社会也完蛋了。所以人各有志就是人各有命，同样的意思，那你就知道，你的命运就是你的意志所创造出来的。因此我们建议大家不要认命，一定要造命，人生的价值就在造命，但是不要勉强，千万记住不要勉强，不要过分，一过分害了自己也害了家人，还会害了朋友。现在很多人就是过分，过分的结果就是害人害己，但是不及分呢？不及就是自暴自弃，所以孔子才提出最好的途径，你不要去管你的命怎么样，你看孔子告诉我们，你要做你喜欢做的事，但是他所谓的喜欢是有先决条件的，就是正当的事情你才可以喜欢，今天很多的人只要我喜欢，那为什么不可以做呢，这是非常危险的事情，你在正当的事情里面你选你喜欢的，它是有个先后的，任何年轻人要找自己的工作，先把社会上正当的东西摆在一起，不正当的根本就不要考虑，然后从这些正当的选项里去找你喜欢的，你要做你喜欢的而不仅仅是赚钱多的。所以孔子就提出了，从吾所好《论语－述而第七》，我喜欢做的，我有乐趣，我兢兢业业去做，做到最后证明我是成功的我就很高兴，证明最后我是失败的我也很高兴，我没有什么不高兴的。人生只求四个字：问心无愧。所以当你把事情都弄得很清楚时你就知道，你要不要算命，该不该算命，如果有这样的认识，我们要怎么样走出自己的人生，我想这是《易经》给我们的一个最好的建议。中国人用家庭来做你一生奋斗的基础而不是用你个人，西方是用个人，中国人是用家庭。因为《易经》本身讲的就是一个大家庭，因此下讲就要谈谈什么是《易经》大家庭。

第十三集 易经与家庭

 中国传统文化非常注重家庭，曾仕强教授指出，中国人浓厚的家庭观念来源于《易经》，因为《易经》本身就是一个大家庭。而且《易经》中还有一个卦，叫家人卦（离下巽上），就是专门讲应该如何治家的。

俗话说，家和万事兴，但是现代社会不仅离婚率越来越高，而且独生子女的教育，也越来越成为许多家庭头疼的问题。那么，家人卦是否能够告诉我们该如何对待婚姻，又该如何教育孩子呢？

《易经》把宇宙看成一个大家庭，这跟我们中华文化有着十分密切的关系。全世界所有的民族中，我们中国人大概是最重视家庭的。这一点到今天为止仍然没有变，也是我们中华文化能够这么悠久并且不会中断的一个主要原因。

天就是父，地就是母。中国人用天地来代表父母，其他的六个卦，三个代表男的，三个代表女的。而且《易经》八卦有一个特点，即阳卦多阴，阴卦多阳，也就是阳爻少的就叫阳卦，阴爻少的就叫阴卦。

一个父亲、一个母亲，三个女儿：风、火、泽，三个儿子：雷、水、山，组成一个八口之家，这是最典型的大家庭。当然，这也必须要跟时间配合，现在人口太多，不允许生这么多小孩了。一个家庭如果有三个儿子，那么依次排行，就是长子、中子、少子。女儿也是一样，长女、中女、幺女。

三个儿子，三个女儿，一对父母，构成一个家庭。家庭要怎样？是要富有吗？不是，家庭要美满。美满就是有自己的状况，有自己的生存之道。家家有本难念的经，我家有我家的经，你家有你家的经，我没有办法学你，你也没办法学我，所以各个家庭之间也没有必要比来比去。

一个家庭最重要的是家教，是家风，是家传的一些不可改变的原则。我们的华侨辛辛苦苦到了海外，为什么年纪大了就一定要回家？为什么他再怎么穷，只要回老家，也一定会变卖物品，带一大笔钱回来跟他的邻里和亲戚朋友分享？这就是家风所造成的。中国人第一个要修身，第二个就要齐家，齐家之后就可以治国吗？有那么简单吗？

儒家文化特别强调修、齐、治、平，就是“修身、齐家、治国、平天下”。也就是说，只要把自身修炼好了，就可以把家管理好，而把家管理好了，就可以出来治国，乃至平天下。难道可以管理好一个家庭，就有能力治理好一个国家了吗？

管理好一个家庭，就可以治国了吗？有那么神通吗？可见所谓“齐家”，不是指管理我们现在的小家庭。现在即使你把自己的家管得再好，如果让你去当个县长，你也当不了。这个家是指家族。如果一个家族所有的事情你都能处理好，你就有资格去治国。一个人怎样能够变成家族里面大家都尊敬的人？大家尊重他什么？是辈分吗？不是，是声望。所以作为一个中国人，事业是培养个人声望的地方。我们建议大家要记住，所有的职场，都是帮助我们修身、帮助我们立德、帮助我们养望的。声望是要养的，不是谁官大大家就听谁的，也不是谁有钱大家就都服谁。中国人只相信那些有声望的人，通俗的话叫做有头有脸的人。一个人要做到有头有脸并不容易，一定要大家敬仰你的道德，你讲话大家才会听，才会有声望。

宗族，是家庭的扩展，我们中国人很重视同宗。你是宗长，又是宗族的族长，就说明你这个人了不起。如果你这个宗族能世世代代把优良的家风传下去，那就表示你的能力是足够了，以这样的能力可以成为一个邦主，甚至可以成为一个国家的元首。

治国之后，要平天下。平天下是不是要统一这个世界？好像不是。中国人不太讲统一世界，我们讲一统天下，一统跟统一是不一样的。真正能够行得通的，也只有一统天下。所谓一统天下，就是世界大同。

《易经》里有两个卦，一个叫做大有卦，一个叫做同人卦（见图13-3），合起来就叫大同。图13-3

　　世界只能大同，无法一同。

——《易经》的智慧世界只能大同，无法一同。我们是求同存异，大同下面尊重小异，所以叫大同小异，也就是一统天下。我们会变成四海一家，但是每一家还是有每一家不同的家风、背景。我们要互相尊重，不要勉强人家跟我们一样。所以我们教小孩，不要让他跟周围的人比来比去，因为每一家都不一样。如果你的小孩问你：“为什么这件事别家的小孩可以做，我就不可以做？”你就告诉他：“因为我们家和别人家是不一样的，做我们家的子弟，就要按我们家的规矩做事。”一句话就讲完了，还让孩子知道了家家都是不同的。

我们知道世界上有四大文明古国，中国、古埃及、古巴比伦、古印度。然而这四大文明古国中，古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，中断了古代文明。我们多读一点西方的书就会发现，西方人一直在说，这是个不连续的时代，英文叫做discontinuous，意思是不连续的、中断的，也就是一段一段分开的。可是我们中国的历史是连续的，只是有些起起伏伏，从来没有中断过。

埃及跟印度曾经一度亡国，几经努力才终于复国。我们中国只有兴衰，一段时间“隆”，一段时间“没”，但是从来没有亡国。为什么中华文明能够绵延不绝，中国历史能够一以贯之？我们就是靠这部《易经》，就是靠家庭观念在支撑。

《易经》中有一个卦叫做家人卦（见图13-4），风火家人，上卦是风，下卦是火。图13-4

火越旺的时候，上面风就吹得越厉害。上面的风刮得越猛，底下的火就越旺，这表示什么？表示家和万事兴。上面的人做好榜样，下面的人就愿意去学习。中国人了不起的一句话就是：生为陈家人，死为陈家鬼。这在全世界都找不到。既然投到这个家庭，就要照这个家庭的家风去做人做事，不可以破坏和违背。在这种情况之下，我们上下是一团和气，同心协力，所以就能家道兴隆，这靠的就是我们自己一家人。

虽然中华民族经历多年战乱，传统文化也几经毁灭性的打击，但还是流传下来许多族谱和家训。可见，中国人是非常重视家庭的，而中国人浓厚的家庭观念，则是来源于《易经》。那么，除了家人卦之外，《易经》中还有哪些卦象是和家庭有关的？又能否对我们现代人有所帮助呢？

《易经》的下经中有两个专门讲感情跟婚姻的卦。首先出现的一个卦叫咸卦（见图13-5），清朝咸丰皇帝的名号就是从《易经》来的，把咸卦和丰卦合在一起，就叫咸丰。“咸”就是“感”字把“心”去掉，一个人要把心去掉，感情才是纯真的，叫做无心之感。但是现代男女要交朋友，讲究来电，来电就是有心，所以不会持久，因为没有任何一个人可以保持持久的电力。图13-5

中国人对婚姻是很重视的，大家千万不要受一些人的影响，说媒妁之言、父母之命、门当户对，都是错的，实际上大家都在这样做，而且也生活得很幸福。天底下狠心把女儿卖出去的父母是非常少的，那样的父母根本就不是人。做父母的都以儿女的幸福、一生的荣禄为重，他们会很谨慎地处理这个事情。两个人交朋友，要经过长期的了解，慢慢培养感情。但是有一个条件，我们看咸卦就会知道，泽山咸，咸卦的上卦是少女，下卦是少男，这个卦象是女的在上，男的在下，也就表示恋爱的时候，男的要去追求女的，女的不可以追求男的。现在很多人说，时代不同了，女追男又有什么关系？说这种话的人，大都是还没有这样做过的，如果真的遇到这样的情况，自然就会知道其中的道理。

男的追女的，是隔一重山，女的追男的，只隔一层纱。凡是女的追男的，那种婚姻都不太可能持久。因为对男人来讲，得来太容易的通常都不会珍惜。但是，男的追女的真正能追成的很少，倒是女的把男的钓过来的比较多，这个才高明。女孩为什么要费心去追男孩？钓他就好了，你追他会把他吓跑的。很多男的跟我讲：“我追上了一个女孩子。”我就告诉他：“你错了，是你被她钓上了。”所以这一个明的一个暗的，也是一阴一阳。

咸卦后面，就是恒卦。结婚了以后就要走恒卦（见图13-6），才能长长久久。图13-6。。。

版本二

《画外音》中国传统文化非常重视家庭，曾教授指出：中国人浓厚的家庭观念来源于《易经》，因为《易经》本身就是一个大家庭，中国人用天地代表父母，其它的六个卦有三个是男的，三个是女的。而且《易经》中还有一卦叫家人卦，就是专门讲应该如何治家的。俗话说家和万事兴。但现代社会不仅离婚率越来越高，而且独生子女的教育也越来越成为许多家庭头痛的问题，那家人卦是否能告诉我们应该如何对待婚姻，又应该如何教育孩子呢？

《正文》《易经》把宇宙看成一个大家庭，其实跟我们中华文化有密切的关系。大概全世界所有民族中我们是最重视家庭的，这一点到今天为止还没有什么改变，也是我们中华文化能那么悠久不会中断的一个主要原因。这就牵扯到我们的家庭观念。这是天，天就是父；这是地，地就是母。中国人用天地代表父母。其它的6个卦有三个是男的，三个是女的。你看这三个，两阳一阴，你说是男的还是女的？阳卦多阴；阴卦多阳，阳少的就叫阳卦，阴少的就叫阴卦。一个父亲一个母亲下面有三个儿子三个女儿，八口之家这是最典型的。当然它还必须要跟时间配合，我们现在是因人太多所以不可能生那么多孩子，如果儿子有三个，排行叫长子，中子，少子(或叫幺儿)，女儿也一样，长女，中女，少女(小女，幺女)。大家看到这是女儿，你看天的第一爻变成阴爻，这是长女，以后你在《易经》里只要发现有这么一个卦，这是代表长女；中间变成阴爻就是中女；上爻变成阴爻就是少女了(幺女)，下边三个是儿子，地第一爻变成阳爻，就是长男(长子)；第二爻变我们把他叫中男；上爻变阳爻就是少男(么儿)。三个儿子三个女儿一对父母构成一个家庭。我先问各位家庭要怎么样？家庭要富有吗？家庭要幸福吗？不是。家庭要美满。这个美满就是就自己的状况，我有我自己的生存之道，这个就叫家家有本难念的经，我家有我家的经你家有你家的经；我没办法学你，你也没办法学我，不必要学的，比来比去干什么！每个家最要紧的是家教，是家风，是家传的一些不可改变的原则。为什么我们的华侨辛辛苦苦到了海外，到年纪大时他一定想回家，为什么他再穷，只要回家，一定把他的东西变卖，带一大堆钱回来跟他的邻里亲戚和朋友分享，我想这就是家风所造成的。中国人第一个要修身，第二个就要齐家，齐家以后就可以治国吗？有那么简单？

《画外音》在儒家文化中特别强调修身，齐家，治国，平天下(修齐治平)，也就是说只要把自身修炼好了就可以把家管理好，把家管理好了就可以出来治国乃至于平天下，难道可以管理好一个家庭就有能力治理好一个国家吗？

《正文》一个家治好你就可以治国？有那么神通？可见我们这个家不是现在的家。现在我们这个家你管得再好，你去当个县长都当不了。家是指家族，老实讲一个家族所有事情你都能摆平你就有资格去治国。大家尊重你什么呢？是辈分？不是。是声望。所以做一个中国人事业是培养你声望的地方。我们建议大家要记住所有的职场都是帮助我们修身，帮助我们立德，帮助我们养望，这个望是用养的，不是说你官大人家就听你的；不是说你有钱人家就服气，中国人只相信那些有声望的人，通俗话讲叫有头有脸的人。这有头有脸可不容易，为什么？你要你的声望够，你的道德人家敬仰，你讲话人家才听。一个宗族就是家庭的扩展，所以中国人很重视同宗，你是宗长，又是族长(宗族的族长)，这个是了不起的，而且你这个宗族能世世代代都把优良的家风传下去，那就表示你能力是足够的，然后你就可以变成一个邦主，然后你就可以做一个国家的元首，最后我们要平天下，平天下是不是要统一这个世界，好像不是，中国人不太讲统一世界，我们讲一统天下，这个一统和统一是不一样的，真正能行得通的是一统天下，所谓一统天下，千万记住《易经》里的两个卦，一个叫大有卦，一个叫同人卦。大有卦同人卦合起来就叫大同。世界只能大同无法一同。我们是求同存异，大同下面尊重小异，这叫大同小异，就叫一统天下。我们会变成四海一家，但每一家还是有他每一家不同的家风，背景，我们要尊重他，不要勉强人家跟你一样。所以我们教小孩不要他跟附近的人比来比去，因为每家都不一样。我们看到世界上有四个古老的文化，中国，埃及，罗马，印度。罗马是老早不见了，我倒问你为什么一个文化会不见了呢？你去读西方的书会发现西方老是告诉你这是一个不连续的时代，英文叫discontinued，它是不连续的，中断的，就是一段一段一段，可是我们中国的历史它是连续的，从来没不连续过，我们只是起起伏伏，起起伏伏，但它永远是连续的，从来没有中断过。埃及和印度曾经亡国相当久，后来很努力才复国，我们没有，我们只有兴衰，然后隆，再一阵子就是沉，但从来没亡过，为什么中国文化能绵延不绝，中国历史再怎么样也是一以贯之，这是什么道理？就是靠这部《易经》，就是靠家庭观念在支撑。所以我们把家人卦拿出来看看，这个是家人卦，叫做风火家人。上卦是风下卦是火。你看那个火越旺的时候，上面的风就吹得越厉害，越有力；上面的风如果刮得越猛的时候，底下的火它就越旺，这表示什么？表示家和万事兴。上面的人做好榜样，下面的人愿意跟他模仿学习，中国人最了不起的一句话：生为陈家人，死为陈家鬼。全世界找不到这样的。我既然投入这个家庭就要遵照这个家庭的家风，我不可以去破坏它，在这种情况之下我们是上下一团和气，同心协力，所以我们就可以家道兴隆，靠谁？靠自己，靠一家人。

《画外音》中华民族虽然历经战乱，而且面对传统文化毁灭性的打击，但还是流传下来许多族谱和家训，可见中国人是非常重视家庭的，而中国人浓厚的家庭观念则是源于《易经》，那除了家人卦外《易经》还有哪些卦象和家庭有关，又是否能对我们现代人有所帮助？

《正文》《易经》的下经中有两个专门讲感情和婚姻的卦。首先出现的卦叫咸卦，咸字就把感字的心去掉就叫咸。大家有没有发现清朝有很多皇帝的名号就是从《易经》中来的，像咸丰，就是咸卦跟丰卦合在一起，就叫咸丰。一个人要把心去掉你的感才是纯真的，叫做无心之感。。现在不是，现在男女要交朋友都来电，来电就有心，来电就是有心嘛，所以永远不持久。中国人对婚姻是很重视的，大家千万不要受一些人的影响，说什么媒妁之言，父母之命，门当户对都是错的，现在都这么讲，其实天底下父母会狠心把女儿卖出去是非常少的，那个根本就不是人，做父母的都以儿女的幸福，一生的荣禄为重，会很谨慎地处理这件事。一个人要经过长期了解慢慢培养感情，都有一个条件，你去看卦就知道了，结婚前女的在上男的在下，你看那个卦的象，女的在上，男的在下，可一结婚变成男在上女在下，离婚对女人来说是比较痛苦的。你看离婚后男的很快又结婚了，女的多半要抚养小孩，然后女的很快就老了，你找谁，男的再老只要有钱，很奇怪也有人要，这非常怪的事情。

你读《易经》你就知道，女孩子是跟七有关系的，所以叫妻子妻子，你看她二七一十四，14岁就成熟了，可七七四十九，到49就停经不能再生育了；男人跟八有关系，你看他二八一十六，成熟比女的晚，但八八六十四，到64还会生小孩，这是自然规律。婚前要格外谨慎婚后要睁一只眼闭一只眼，人生就很美满，至于幸福不幸福那是你自己的感觉，那不是很客观的东西。

《画外音》俗话说家和万事兴，但要营建一个稳定和谐的幸福家庭是需要一些智慧和能力的，《易经》的家人卦就是专门告诉人们应该怎样做才能治理好家，那家人卦都说了些什么？古老的《易经》真的能够帮助我们现代人处理好家庭关系吗？

《正文》家人卦上面一横下面一横告诉我们家是一个完整的团体，你要防到外面的人，家有家规，家有家的安全范围。所以你看没有一个家没有家门的，一定有门。门是防什么？一方面防外人进来，二方面防里面的人出去胡作乱为，它是双方面的，有阴就有阳。家人卦九五爻代表父亲，六二爻代表母亲，因为卦它外面是用上卦表示，上卦代表外下卦代表内，男主外女主内，你说这个不平等，那我现在问你好了，半夜有人敲门，你叫谁去开门？有人敲门，爸爸再怯懦也要去开，得像个男子汉，叫别人去自己躲到床底下，从此你在家里有什么地位？所以这个男主外女主内也不是什么不平等。《易经》告诉我们有例行的必有例外。你看外面有武则天，有花木兰，我们也很尊敬她，也没有说她主外绝对不对。武则天她是女人但她的乾道发挥得非常好。如果大家不扯她后腿，她真的很可能做得更好。花木兰，谁能否定她的表现，你可以当特例，我们不反对，但常态来讲，外面的事情总是爸爸去办，家里事总是妈妈来办。

《易经》告诉你父亲要严母亲要慈，这是什么道理？因为母亲跟小孩在一起的时间比较长，如果母亲很严的话，这个小孩真的很可怜，幸好母亲长期和孩子在一起比较慈，而偶尔进来骂骂人的那个要比较严，这样就对了，你倒过来你就完了，现在很可怜的就是父母一起来讨好小孩，这整个家庭乱掉了毁掉了，爸爸跟妈妈要通力合作，让小孩知道这个家庭是有规矩的，所以要讲究家教的方法。我问你妈妈为什么常说一句话，你再不乖，爸爸回来你就死定了，那不是出卖爸爸吗？那是要造就爸爸的威严，哪有什么出卖爸爸。人总应该有一个怕的人吧，尤其是小孩，这句话不晓得大家能不能接受，连孔子都讲君子有三畏。你心里总要有一些害怕的对象你才会制约你自己。天不怕地不怕那还得了，小孩子是需要教育的，你总要让他有一个比较怕的人，父亲尊重母亲是阴的，母亲尊重父亲是阳的，这阴阳一结合就完全不一样了。妈妈放心地讲，你再不乖，爸爸回来你就死定了。爸爸回来，妈妈要偷偷跟他讲今天孩子做了什么不好的事，那爸爸能不能出卖妈妈呢？妈妈告诉我的你不听话，我打你，要恨你就恨妈妈，这算什么爸爸！这就是爸爸不懂事了，那这个家庭怎么会和呢？怎么能有长进呢。所以爸爸听说这个小女孩把妈妈的胭脂、口红涂得到处都是，妈妈拿她没办法，那看看爸爸有没有什么办法？爸爸说，我知道了。他不会有什么动静，他会等到吃饭时，老实讲中国人教小孩都是吃饭的时候，各位有没有发现做爸爸的直截了当跟小孩讲，他根本不听的，凡是父母直截了当去教小孩的，小孩都不太听，因为他知道反正你又来唠唠叨叨，我问过很多小孩，被爸爸叫去骂，骂了半天才出来的，我就问，爸爸骂你什么了？他说我不知道啊，我说骂了那么久你不知道，他说，他就叨叨叨叨的，我一句话也没听进去。这就是爸爸很不会教育，小孩子最有兴趣的就是偷听爸爸妈妈在讲什么话，这个是他最有兴趣的，所以你们两个用对答来教他，这才是会教育的人。爸爸问妈妈，最近你有没有看到小玉，小玉是一个亲戚的小女儿，妈妈说我好久没看到她了。爸爸说，我今天去办事时正好碰到小玉，好可怜，你知道吗。妈妈说，什么可怜，小玉怎么样了，怎么可怜了。就是讲给小孩听的，要不然那么紧张干什么？爸爸说，不要讲了，现在吃饭，不适合讲这个话。你吊他胃口嘛，妈妈说讲啊，你讲一半不行啊，讲啊，爸爸说，讲了，你连饭都吃不下去。妈妈说，不呀，别呀！小孩更有兴趣，听你们到底在讲什么。爸爸说，小玉啊，不晓得为什么把她妈妈的胭脂，口红乱涂，涂到最后开刀啊，涂哪个药都治不好，好难看啊，你知道吗？好，到此为止。小孩从此你叫她拿胭脂，她碰都不碰，就好了嘛，你还要怎么样！你讲话那么直干什么？

中国人讲点他，一点他就醒了嘛，中国人是全世界警觉性最高的人，但有一点我们忽略了，孩子是自主性最强的人，要改变我随时可以改变，你们想改变我，门都没有，我们老想改变小孩子，这是父母的大错，他自己会改变的，你急什么？小孩改变轻而易举，大人要改变他，你想尽办法都没用。

《画外音》我们现在大多是独生子女家庭，父母都希望自己的孩子有出息，许多家庭都不惜重金来培养孩子，但独生子女的教育却越来越成为许多家庭头疼的问题，这是为什么呢？

《正文》我们三个东西搞错了，第一个是方向错误；第二个是方法不对；第三个是方式有问题。你要把这个搞清楚，教小孩很容易，有什么难？一个家庭它是有一个框框的，就是我们家就是这个样，别人家怎样我不管，我跟妈妈我们有原则，你少来挑战，没什么好挑战的，那就好了，家规要立起来，你的小孩就知道要怎样去约束自己，知道怎么去做。家教是会影响人一生的，我们一定要记住一句话，养儿子不教，害死自己人，养女儿不教，害死人家一家人，一个太太搞错了你们家会倒霉九代，不是一代而已，九代收拾不了。婚姻不是小孩子自己可以选择的，因为他不懂，他哪里懂？老实讲多少人跟我抱怨，我爸爸不懂，我妈妈也不懂，所以我才会这么糊涂，他们早该告诉我嘛，但有什么用，后悔是绝对没用的，要事先防范。

所以《易经》家人卦的第一个密码，一个字，叫闲。闲是什么意思？就是门要加上一个木头，把它栓起来；第二个，家里面不能有闲人。晚上少留不认识的人或不熟悉的人；第三个，家里面的人要勤劳，不能太闲，一闲就出事；还有不要一天到晚没事干讲些闲话，都是这个闲，而最后归纳起来就是防患于未然。

父母要负责任就要防患于未然。这个小孩现在这样，将来怎么办？这是中国人最常想的问题，外国人很少想，同样是家庭，西方的家庭是有限公司，小孩到18岁父母就退股了，就各自独立了；中国人是无限公司，一辈子都是你家里人，你想把他丢掉都不行，你登报说，我这个小孩作废了，没用，他还是活在那里，任何东西都可以登报作废，只有人不能登报作废。你到法院诉请说我脱离父子关系，其实也没用，因为他到哪里人家都认得，那是你的儿子，你有什么办法，其实你可以防患的，像我们这个年龄，不管在哪，我们用那个抽纸永远只用一张，看厕所里有纸，我们一下来就是一小张，不像现在人。家里如果一个小孩子拿纸是这样的，哒哒哒哒，你就知道这人是败家子，一定是败家子。那你现在就要教他，不教他，将来就把你的家败掉，怪谁，这是父母的责任，我从来没有用过第二张纸。我吃早餐，一张刚用完服务员就要抓起来，我说，不用，我还没用完。那么浪费干什么？再有钱的人也没资格浪费，因为浪费是一种习惯，它一放开来你就没救了。

节约永远是美德，这是不变的经。家里不允许有败家子。小孩第一次拿了钱出去，你就认为他偷你的钱，这是大人没有知识，因为在小孩脑海里没有“偷”这个字，你告诉他你‘偷了钱’，他开始有偷的概念，你就完了，他是向你学来的，噢，原来这叫偷，还有这么好的事，我以后就偷。因为小孩他没有财产归属权的概念，教育教育不是那么简单的事。家人卦是《易经》里对我们每个人都很重要的一个卦，要严，宁可严不能宽。现在很多人听到严就以为是虐待，这是什么虐待，跟虐待一点关系都没有。

《画外音》在教育孩子的问题上一直有许多争议，古人云，棍棒底下出孝子。在传统社会中对孩子不仅是严格教育，而且犯了错误会受到严厉惩罚，但现代人认为那是封建家长制度，对孩子应该是说服教育，绝对不应该打孩子，那到底应不应该打孩子呢？

《正文》我现在问大家小孩要不要打？你说要是不懂《易经》的人，你说不要还是不懂《易经》的人，《易经》没有要和不要，学了《易经》后你就不要问这些问题，人家问你，你也不要回答，真要回答只有一句话：打不打不重要，怎么打才重要。你打得合理就打，打得不合理就不打，一句话就讲完了嘛。宁可严，因为严了要放松很容易，松了要紧那是非常困难的事。你看你衣服穿得宽宽松松的，你打起领带就很吃力，你天天打领带偶尔拿掉就觉得，啊，好舒服！我希望各位从《易经》这个角度回头去看，你会看得很清楚。家庭永远是我们在人海茫茫中的最温暖的一艘船，没有一个家人有权利把这条船凿一个洞让它沉掉，没有那种权利。我们不支持，我们行有余力还会照顾左右邻居，我们会的，但要先把家照顾好，这叫固本，把小孩培养好，这是长远的，自己在里面规规矩矩，到外面自然以身作则。大家看咸卦上面是少女，下面是少男，这两个就组成了一个卦。恒卦是结婚以后，男的在上，女的在下。为什么位置会颠倒，各位真的要好好想一想，还有两个卦也要看一下，一个叫泰卦，一个叫否卦。你看泰卦母亲在上，父亲在下，地在上天在下；否卦是父亲在上，母亲在下，天在上地在下。所以你不要说中国人是重男轻女，是男女不平等，绝对没这个事。有时男的在上女的在下，有时女的在上男的在下，要看那个时，来做一个合适的搭配，这样才对了。这样讲来各位就知道《易经》不是很单纯的一个像而已。《易经》是一个连锁，叫做象、数、理的连锁，象数理是有连锁的作用。所以我们下讲就来讨论《易经》象数理的连锁作用。

第十四集：卦的象数理

《画外音》我们学《易经》应掌握哪些基本东西呢？一定要把《易经》的象数理三个东西都搞清。其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。又比如，每当我们拿不定主意或忐忑不安时常会说心里七上八下的。这个七上八下就和《易经》中的数有关。但数字7比8小，为什么7在上8在下？《易经》中的理又是什么？学习《易经》是不是可以使我们变得更智慧？

《正文》我们都认为《易经》是从象开始的，实际上这话有点问题，应该说一切一切都是从数开始的。你心中没数怎么去画这个象，但我们所看到的是他把象画出来，没有深入去了解象的背后它一定有个数存在。中国人常讲一切有定数。这句话其实不迷信。你看宇宙万象哪个没有定数。你看到一棵树大概就知道它能不能活，能活多久，将来会长成什么样子，内行人一看就知道。因为所有事情都有一定的规律，为什么我们三岁就会看大，六岁就会看老，就是三岁小孩一看就知道他长大后是什么样子，到了六岁差不多一生都看透了。那我看不懂，那是你自己的事。孔子说，虽然是一百世后的事情，我也可看清。他告诉他的学生子张‘虽百世可知也’《论语为政第二》，这不是神通这是推论，今天叫推理。你看我们又把理说出来了，象数的后面有一个更看不清楚的理，所以数是离不开理，象也离不开理，但是理呢，它是象跟数合起来所得到的规律。所以中国人说，你要按照道理，就是你要照那个理去走就不会出差错。象是什么？大家会想，象是现象呢？还是真相呢？因为有的现象并不代表真相，还有假象，是虚的还是实的？你会想很多，但《易经》是合起来的，这里头有真相也有假象，我们分得开吗？分不开的，有虚的它就有实的；有看得见的部分就一定有看不见的部分，它同时存在你无法去分。老实讲会看相的人不会去看你的表面，所以我们今天常听到说，哎，给我看看相吧，其实这已经不必要了，因为你全部都是假象了，看相要在你不注意时去看，那是你的真相。一旦你注意了，给我看个相啊，统统是假象。有很多事情真的是我们自己弄不清，然后就说那是迷信，从现在开始一定要把《易经》的象数理三个东西都弄清，然后你才知道你的判断是不是合理。

《画外音》《易经》本来是来源于自然的，但由于它艰深难懂又被一些似懂非懂的人利用来看相算命，于是《易经》不仅被蒙上一层神秘的面纱而且被打上迷信的烙印。曾教授认为只要搞清象、数、理就可以知道《易经》的奥秘，那我们首先来看看什么叫相和数呢？

《正文》最早伏羲氏找到两个最简单的相，一个是打结一个是松开。用今天的话讲，《易经》就是开关，就是开跟关，你看所有的电灯都是开关在控制，你开了它就亮，你关了它就暗。阴就是关了，电门不通了。因为它是物质嘛；阳就是开了，它是能量，它是精神方面的东西，我们以前一味说，精神就是精神，物质就是物质。因为我们不相信我们老祖宗的话，一直等到爱因斯坦告诉我们，质能是互变的，能量能变成物质，物质会变成能量，你把物质以最快的速度去跑，跑到最后它就变成能量了，能量的速度慢慢慢慢，慢下来，最后又变成物质了，物质就是能量，能量就是物质。

那我们老祖宗很早很早就讲，阴到极就变阳，阳到极就变阴，它阴阳本来就是互变的，不是固定的。数是从象来还是象是从数来，中国人有句话叫心中有数，当我心中有数时我去看象，所以每一个人都相当主观，因为你心中已经有数了你才去看那个象。看这个象,它是由六个爻组成一个卦，爻不是阴的就是阳的，一共只有两个符号，连续的叫阳，中间断开的叫阴。6个爻你可以是三个阴三个阳，可以是两个阴四个阳，也可以倒过来是两个阳四个阴，怎么变都行，但变来变去就是阴阳两个东西，而两个东西又是一个东西，这就是我们所说的数，因为数是有生命的，是活的，不像我们现在所学的数学，它是死的。

看到这个象你想到什么呢？它就是一副棺材，这个卦就叫棺材象。你看里面一个人硬邦邦的死了，四个钉子钉下去，盖棺论定。其实我们很多东西都是从卦象模拟过来的。大家会不会觉得一个人要刚强，但过刚的人死得很快。你说，我就是硬脾气，那你准备短命，谁叫你脾气那么硬？你去看自然现象，人活着跟死了不同在哪？，活着他有弹性，死了就僵硬了。所以当你气到全身都硬了就是准备要快死了，读了《易经》你就知道，不要气成哪样，你还要活。这个象你不想成棺材也可以，想成是个桥梁，横向是条大河，四个角都有钉子，然后一条一条的木头(板)，你就踩过去了，它又是桥了。一个象不同的人来想象它有不同的结果，那怎么办？这样才需要卦名，卦名就是给你一个范围，你只能在这个范围里去想象，这个卦就叫大过，为什么叫大过？因为《易经》它是阳大阴小，凡是阳它就是大的，阴就是小的，这个卦四个阳两个阴，大的多小的少，所以叫大过于小。任何事情只要大过于小你就要当心，各种问题就快出现了。那有没有小过于大的，有，小过于大就叫小过，小过的象是什么？就像一只小鸟，飞过去就没有痕迹了，所以你不太会注意它。当你看到一个棺材时不会不注意，当你看到一只小鸟时可能根本不在意。人为什么小过不断就是因为你不在意，我们老觉得很多事很难琢磨，就是你没按《易经》的道理去想去做，如此而已。孔子说，不二过。他就讲《易经》你不要犯大过也不要犯小过，因为《易经》里有大过卦和小过卦，大家一想有大过就糟糕了，坏事了，其实大过卦只是一个使人喜悦的卦，看到这个卦应该很喜悦。

《画外音》象就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象。所以看卦时既需丰富的想象力还需运用《易经》的思维，从正反两方面考虑问题。那大过这个卦象代表了什么，为什么曾教授说看到大过卦应喜悦呢？

《正文》很多人读《易经》他读死了，就是只从文字上去解释，大过，那还了得，那这个卦一定不是好卦。《易经》里没有什么好卦坏卦的，根本没有。老实讲一个人想到大过你应该弄得很清楚，这就是《易经》的理，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。

老子告诉你不敢为天下先，就是告诉你，你如果下定决心要为天下先，你心里要准备不成功就成仁。大过就是创新就是改革，那是高度冒险的事，要不要做你自己选，成功不见得你有份，失败了你会死。老实讲古往今来所有伟大的人物就是准备成仁的。什么叫忠诚，就是我知道我这句话讲了皇帝会生气，可是职责所在我要讲，我讲的时候就准备死了，死的时候绝不会说皇上救命，皇上饶命。因为我心安理得，我愿意得到的。

我们一般人是没有能力也没有机会犯大过的，充其量只会犯些小过。所有一般人都是小过不断大过不犯，这就代表这个人是没出息的，你看历代的伟人，你从哪个角度去看他都是犯大过的，都是跟当时有非常激烈的一种相反意见，当时你要知道犯大过的人他心里要有一个观念要有一个决心，就是不成功便成仁。所以大过卦它一方面告诉你，你可以成功地构筑出一条通向未来的桥为人谋福利，但相反你失败了就要准备进棺材。

为什么大过卦它有两个象，就是说你不犯大过你比较安全，你犯大过你就要有种，要么成功要么成仁。失败时你要死而无憾。大家看这个卦，全都是阴的，只有上下是阳，跟刚才那个大过卦完全相反，阳的它变阴，阴的它变阳。这个叫错卦，两个相错。你看乾卦和坤卦就是相错，就是错卦。全部都是阳的，突然间都是阴的，这个震撼够大的。上下是阴中间全部是阳，大过卦；上下是阳当中全是阴代表什么？上面那个阳代表你上嘴唇，下面那个阳代表你下嘴唇，当中四个阴代表你两排牙齿很尖锐，就是大小通吃，大快朵颐，所以这个卦就叫颐卦。它是养生的卦，上山下雷为颐。山是不动的，你吃东西上面会动吗？雷是动的，都是下面在动，你说我不信邪，我下面不动(扶住下巴)，你上面怎么动。上面没法动了，它是自然的现象谁也改不了，它总要一个阴一个阳的，两个嘴唇都动就完了，两个嘴唇都不动也完了，所以上面是阴下面是阳，大快朵颐，就这个意思。而当中出现一根鱼刺，卦就变了，就变成噬嗑卦，噬嗑卦你不是咬断它就是你牙齿被它搞掉了。你看这一切的道理都在里面了。

《画外音》现在我们知道象就是卦象，但同样的卦象可以有完全不同的解释，同是一个大过卦，它也许是棺材，那就是死路一条；也许是桥梁，那就是通往成功的道路，所以才有不成功就成仁的说法，由此可见我们中国人许多的成语和观念都来自《易经》，那《易经》中的数又是怎样影响着我们中国人呢？

《正文》《易经》64卦，每卦有个卦名，目的就是你看到象后不要乱想，要根据卦名来想为什么要叫这个卦名，代表什么意思？然后看到数的变化，它每一爻都是数的变化，那数的变化是什么？就是一而二，二而一而已，那这句话什么意思？就是一分为二，二合为一，就这个意思。《易经》中的数最深的数学，也只不过是这样，左边太极，两仪，四象，八卦，十六卦，三十二卦，六十四卦。右边是什么？始数，方根，平方，立方，三次方，四次方，五乘方。所以卦都一样，右边可得出，n＝0(2的0次方)，n＝1，n＝2，n＝3。大家觉得好有学问，其实还是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一模一样的东西。各位要记住一句话，世界上一切一切都是数的变化。你看人的年龄一天比一天老，整个身体一天一天在变化，，就是那句话，不进则退。不是越来越好就是越来越差，不会有维持现状的，没有，不要骗自己。你看两人的交情不是越来越好就是越来越疏远，哪怕是亲戚朋友，时间长了不打电话不见面，见面时就没话说。所以为什么要多往来，这《易经》往来往来，要不然叫什么朋友？朋友往来，不能仅在那里计较利害关系谋求小利，整天开玩笑讲些没用的话，那是浪费时间。你见到朋友分享点智慧不好吗？整天开玩笑，嘻嘻哈哈的人就是浪费生命。我这里要讲一句非常重要的话，你可以做小丑你不能玩搞笑，现在大家很喜欢搞笑，这是人类很大的危机。你看小丑出来所有小孩都知道这是小丑我不能学，你搞笑，他不知道你是正常还是不正常，小孩就学你。因为他分不清那是正经的那是不正经的，他并不清楚啊，任何事情当数一变你就知道后面已经变了，变的就太大了，叫什么？差之毫厘失之千里。这边只是一点点那边就完了，下去了。我们的数说起来很简单，就是一二三四五六七八九十，大概就解决了。

因为我们一共只有十个手指头，这五个叫生数，生数就是作基础的，实在五没办法解决了才把六拿来凑，所以它叫成数嘛，就是凑成这个数。五能解决就五好了，你看我们把队伍叫队伍，就是这队人马我五个手指头可以掌握的(攥住拳头)，我掌握不了叫什么队伍(五)呢？你讲队六就有一个跑掉了，队七就更糟糕了。其实很多话如果真了解它的原意，你马上就知道该怎么做了，我们后来用九和六也是这个道理。九代表阳六代表阴。

《易经》里九是跟阳是密切相关的，六跟阴也是密切相联的。可是我们后来发现，卦是会变的，所以叫变卦。你看我们常讲，你又变卦了，说话不算数。就是卦成了以后它会变，只要一个爻变整个卦就变，所以说牵一发而动全身，因此我们才加上七和八，七八是不变的，九六变。七八是什么？七是少阳，少阳是不会变的，老阳才会变，因为阳极才会成阴嘛，你少阳怎么会变。八是不会变的，八是少阴啊，那六呢，它会变，它是老阴。那大家会不会觉得奇怪，七比九小，那七是少阳，九是老阳，这个我可以接受。那八呢，明明比六大，为什么八反而是少阴？而六反而叫老阴？这很简单，因为阳是向外扩展的，它是膨胀的，所以九比七大；阴它是收缩的，所以六比八大。可见这个数字的大小跟它的性质是有关的，这样各位才知道七变九，八变六，我们把它叫做七上八下。这个七上八下就是这个数的变动，就叫七上八下。

《画外音》我们还可从数学角度来看七上八下的道理，在《易经》中奇数为阳，因为阳是扩张的，所以阳是正数；偶数为阴，因为阴是收缩的，所以阴是负数，七是奇数为阳，八是偶数属阴，所以七在上八在下，七上八下就是这么来的，可见《易经》在我们的生活中确实无处不在，那《易经》中象数理的那个理又该如何解释？

《正文》象数的变化后面有个理，理是长期不变的。但中国人说不变就是会变，千万要有这种观念。从现在开始，当你听到不变就知道它会变；当你听到变就知道后面有个不变的东西。再说一遍，这是《易经》里最要紧的精神，就是阴阳它是同时存在的，它不会分。说现在是阴天，太阳还是在那，只是你看不到，被乌云遮住了而已，乌云一散太阳马上就出来。刚刚下雨，下的很大，突然太阳又冒出来了，它没那么快，它本来就在那，根本就没动嘛。我们眼睛看的差不多都是假的，可我们最相信的就是我们的眼睛，这是人类很愚昧的地方。我亲眼看到的，就是看错了，就是看错了嘛，五官是会骗人的，你看有那么多光我们所看到的就只是那么一点点，其它的我们看不到。一个人站在这，你所能看到的范围很有限，后面的你完全看不到，人不要想象自己是无限的，那是很可怕的，人是有限的，所以真正有能力的人都说我难以胜任这个工作。很少听到说，把这个工作交给我办，你放心好了，最后一定出差错。

老子说，正反是同时存在的，正就是反，反就是正。我们给各位看一个东西，这个就叫无极，无极就是什么都没有，不是，而是什么都有只是你看不出，这个叫太极，太极它是里面在动，但你看不出它在动，任何东西都有两个力量在那里动。你看当我们心里头开始动的时候，都是正反两边都有，看到地上有钞票第一反应是，我把它捡回去；第二个想，算了，还是不拣比较好。这就叫天人交战，要不什么叫天人交战。当你一动念时它正反都有。然后变四象，更复杂了，我拣了钞票回去我干吗呢？留着给自己用还是交公安，让别人拣那他负责，就不用我负责了。你慢慢会想得很多，然后就越想越多，想到64卦你就团团转了，就无法再想了，所以64就是满数，这不很简单吗。但我问你，当轮子往前转时是往前还是往后，你看它往前实际上它是往后了，它往前就是往后，那里有什么往前往后(好比我们看到的风车转动)。

如果你还不相信我可告诉你，当你哪天想到：生就是死，死就是生。那你就大彻大悟了。你看一生的修炼就是告诉你生就是死，死就是生。如果连这个都看不透，那你苦恼多多。阴就是阳，阳就是阴；好就是坏，坏就是好。因为好会变坏，坏会变好。它随时在变，噢，又过了一天就是又少了一天，多一天工作就是少一天生存。所以你说时间要过得快才好，那就是死得快，时间过得慢才好，那就是煎熬了。你想那些干吗！一切如常是最好的，过正常生活是最好的。

《画外音》如果说《易经》中的象和数是变化的现象，那《易经》中的理就是不变的规律了，而我们学习《易经》就是要透过变化的现象掌握那个不变的规律，那这个不变的规律究竟是什么呢？学习《易经》是不是可以使我们变得更智慧呢？

《正文》《易经》的道理是说明宇宙人生的，西方人没有这样做，西方是把宇宙交给科学，人生它不管的。中国人是把宇宙和人生合在一起从来不分，因为人是宇宙的一部分，你必须要尊重宇宙的规律。所以我们的观念是天人合一，宇宙人生它是从生成然后发展，最后变化，就是这么一个过程，生老病死是必经的道路，没人例外。这当中它有个不变的道理，我们现在过分强调‘变’所以大家很辛苦，其实变的后面有一个不变的东西，叫万变不离其宗。那个宗很重要，其实人生演变过程可用四个字表示：元亨利贞。

一年四季是元亨利贞，整个宇宙的变化还是元亨利贞，离不开这四个字。《易经》的道理简单说几个大家就清楚了，1、循环往复，你看周一到周日，又是周一到周日，没有一次变动，大家说一切一切都在变，那为什么星期一到星期天没变；2、物极必反。当你天天说你身体好时，你就快大病了，常常病的人其实不太容易死，凡是那种身体硬朗的，你就经不起病了，一病就倒。你说你常常没病是好事还是坏事？那个生病就是身体里面的演习，你常常演习你怕什么，从来没演习过，敌人一来你就完了，这是容易理解的。3、阴阳变化。你各方面都是阴阳变化，它阴阳随时是要平衡的，因为它要调和嘛。这个叫做，4、动态均衡。一切都是动态均衡，当这边的地隆起来时，你就知道在地球的某个地方地塌下去了；当你看到一个好人出来时就知道一个坏人也出来了，它两个是均衡的，没那么多好人要那多坏人干呐，没那么多坏人你怎么知道有这么多好人？像这种话就是《易经》的思维。那你说我们怎么办？人很简单嘛，该好就是好，该坏就是坏，没有谁对谁错嘛。因为好人就是要治坏人的，坏人就是要被你治的，那一个坏人都没有你好人有什么用，还不等于零。你去治他就好了，整天抱怨他干吗。我们是，5，超越吉凶的。一个人老有吉凶吉凶的观念其实是不长进的。前面提到两个卦这里简单说一下，天在上，地在下，否。地在上，天在下，泰。这不很奇怪吗？天明明在上地明明在下，天如果在上地如果在下，天是阳的它就一直往上走；地是阴的它就一直往下沉，上下不交，人就活不了，因为地蒸汽上不去，天上的雨也下不来，人就死了。那你是不是真把天真弄到地下，把地弄到天上，那是不可能的，所以我们讲的是一股气，那一股气而已。天气往下降地气往上升，阴阳交泰，普降甘霖，万物丛生，所以你不能否定有气在，人活着就是一口气，天地之间就是气的作用，气有阴的有阳的，任何东西有阴的就有阳的，有阳的就必定有阴的。数是什么，你看它都是三阳三阴，都是很调和的，同样调和，位置不对就完了，所以人要看你位置的变化，你就要调整自己的观念，人就是到哪个位置就要想那个位置的事情嘛。

《易经》的卦没有好坏，千万不要说好卦坏卦，如果要讲好卦只有一个，谦卦，谦虚的卦，谦虚是永远没有过分的。一天我在机场听到一个人在打移动电话，跟他朋友讲，你不能再谦虚了，过分谦虚就是虚伪。这人实在太差了，什么都有过分只有谦虚永远没有过分。我只给各位一句话就好，懂得谦卦的人你要知道，你没有任何成就，没有任何表现，你就根本没资格讲谦虚，什么谦虚？你一无所能嘛，还有什么谦虚。谦虚是我有能力，有表现，有贡献，我才抱歉抱歉，实在不敢当。你根本什么都没有你就谦虚了，你有什么要谦虚的，所以很多人用语是很幼稚的，唉，我什么都不会，就是会谦虚，那就是无能，什么谦虚，你还有资格讲谦虚。你早点把《易经》的道理搞清楚你就不会错了！但我们有一个观念还是根深蒂固的，叫趋吉避凶。所以下讲要来讲讲《易经》真能趋吉避凶吗？

第十五集 超越吉凶

画外音》《易经》的奥妙就在于运用大自然的规律贯通掌握人类社会的规律，大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人类社会也同样存在着这种物极必反的规律，人生的悲剧就是吉凶悔吝，吉凶悔吝……，这个叫做无奈的必然律。那我们应该怎样做才能跳出吉凶悔吝的必然律立于不败之地呢？64卦里就有一个谦卦是让你立于不败之地的。人们常说福祸相依，有很多人热衷算卦就是希望能预知未来趋吉避凶，那学习《易经》是不是可帮助人们趋吉避凶呢？有了理想你就没有什么吉凶了，那我们又应该如何理解卦象中爻辞所说的吉与凶呢？

《正文》《易经》真能趋吉避凶吗？首先要问什么是吉凶？吉凶跟利害是不一样的，我们吉利吉利讲惯了，以为吉就是利，凶就是害，不是这样的。《易经》里所讲的吉凶指：1，你如果按《易经》的道理去走一定有所得，那就是吉。什么是有所得？可能亏本，也是有所得啊，因为我亏了我长进了，怎么不是有所得。被人家骗了我也有所得，为什么？因为我品性变好了。本来他骗我，我就要骗他，现在我也不骗他了，这不是得是什么？2，你如果不按《易经》的道理去走，虽然你获得很多利益，最后一定是凶的，因为守不住的。你只有从这个角度才能了解什么叫不义之财什么叫义之财，什么叫正当所得什么叫不当所得，否则你很难接受这种观念。我们现在观念搞混了，老觉得吉凶就是利害，那你叫趋利避害就好了，不是这样的。利害其实是短暂的现象，得失才是长期的效果。

有两句话：恩生于害，害生于恩。领导对你好好好你就不长进了，就放纵自己了，你就养成很多坏习惯；领导一直逼你，对你很严苛，你就学到一身功夫。利是害的来源，害才是利的基础。你什么时候按《易经》的思维，把利跟害合在一起想就慢慢会得到正确概念。一个人成功时最怕的就是马上要失败了；一个人长进时你就马上知道别人要赶上了。你成绩不那么好人家还不见得要赶过你，成绩一好马上所有人都要赶上你了，你给自己带来压力。你看你这次是排名冠军，你就知道下次就糟糕了。多少人默默地，只有一个希望，超过你！这是事实。因此我们千万要记住：我们只问应该不应该，少问结果会怎么样。人生应该是享受过程而不是计较结果。你做事情是否有理想，有了理想就没什么吉凶了，没有理想你就会吉凶吉凶的。如果这个事是我一生一定要做的，那不管失败或成功我都要做，脑海里没有吉也没有凶啊！你一旦有了吉凶就表示你已经不是最高等了，已到中等了，然后还不敢说吉凶是我在定，会相信吉凶是命在定，那就更糟糕了。所以人有三种，一种是说吉凶是命在定，一种是吉凶我在定，一种是根本没有吉凶。我只问应该不应该，应该就是死，我也死得愉快。你看史可法就好了，史可法不能逃吗？以前战争要逃太快了，一匹快马就逃了。他可以逃，而不逃，我宁可在这里死。死得其所，死得其时是由人在决定的不是由命在决定。那大家就想到那我去跳楼就好了，中国的哲学里是不容许任何人自杀的，自杀就是对自己不负责任，对家人不负责任，对社会不负责任，这个死得很冤枉。从容就义跟自杀那是两码事，因为那个义很重要。什么叫义？义就是合理啊。合理的死我什么都不怕；不合理的死我宁可人家笑我贪生怕死，贪生怕死就贪生怕死，有什么不对。

《画外音》很多人热衷算卦就是希望能预知未来趋吉避凶，但曾教授指出，按《易经》的道理，人生的最高境界是没有吉和凶的，但我们在卦象中经常会看到吉或凶的字，为什么曾教授却说《易经》是没有吉凶的呢？

《正文》自然是没有吉凶的。一个花开了也没有说是好，花谢了也没有说是坏，没有。一只兔子死了也没有凶，一只虫子长了也没有吉，都没有。吉凶是人的感觉。你跟这只动物很有感情，它死了你会觉得好可怜；跟这只动物一点感情都没有，那死了就死了嘛，又怎么样。所以为什么同样一只狗有人看到它就讨厌，有人看到它就喜欢，因为每个人对狗的感情不一样，你不能一概而论。所以我们为什么一个人要平常心，平常心就是我要正常的，大家都认为是这样比较合理的，在这些小事上我不要特立独行，不要。一个人要特立独行是要在大事上，一个人在小事上标新立异，变鬼变怪，只会让人家看不起，很简单的道理，有什么难懂。

我们曾经说过，人生不要有吉凶，不要一天到晚求大吉大利，不要，我们要的是无咎。无咎就是我会犯错，哪个人不犯错呢，你说不犯错那就是骗人，你犯错你会改变，你就无咎了。《易经》里面很多错都最后就是无咎的，就是知错我会去补救，不是改而已。很多人改改改，改有什么用。你要补救啊，善补过，就是我有了过错我会补救，我会使损害减少到最低，这是我该负的责任。

你看夫妻吵架，你学西方，太太我最爱你，太太心里想，你讲过几百次了，这次有效吗？太太我对不起你，她心想，对不起后面有事吧？老这样对不起就算了？这是没效果的。夫妻吵架，你就倒杯热茶给她，什么话都不要讲，然后她就拿个拖鞋给你，十分钟后就有说有笑的了。

这个在《易经》里常用两个字，一个叫悔一个叫吝。悔是从心，就是我做错了，我心里真的想改过；而且是用实际行动来补过，这叫悔。吝是什么？吝是找理由。不是我有意的，我实在没办法，讲这些话就是无心要改变。你看那个吝上面是个文下面是个口，就是嘴巴找很多理由来掩饰过错，心里完全没有想改过。各位有没有发现这是人生规律，吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉(吉吝凶悔)，当你很顺时就会开始大意，讲话就随便，就得罪人了，然后就变成凶，因为你一放纵自己，你无意当中就得罪很多人，他们就开始反驳，一反驳你就知道凶来了，这时你会怎么样，有两种办法，一种是后悔，就是我真的对不起大家，我再怎么样讲话也不能那样刺激人家，我很勇敢地去面对这种挑战，我去化解。另外一种不是，是找理由，我骂他不对，他也骂过我呀，他当年骂过我，我现在骂他不对吗？你这种话都没有用，统统没有用。人生的悲剧就是吉凶悔吝……，无奈的必然律。你看你从小到大都是这样，吉凶悔吝，吉凶悔吝。所以你的情绪就经常起起伏伏，起起伏伏。哪怎么办？

《画外音》《易经》的奥妙就在运用大自然的规律来贯通掌握人类社会的规律，大自然中月圆月缺，潮起潮落，而人生的悲剧也在吉凶悔吝中无奈地重复着，哪是否有什么办法能跳出这种无奈的重复呢？

《正文》答案太简单了一点不难。我们首先要知道，吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉(吉吝凶悔)。当你很顺时你就开始吝啬，能帮忙的你也不帮忙，你可看到有钱人多半很吝啬，而没钱的反而很大方。如果有钱人能够不吝啬，穷人能够节省，那整个就改观了，这就叫反之道。我可以说得很清楚，《易经》所有的爻辞，告诉你这样，就是告诉你，如果不照这样走还有另外一条路走，它是有选择的，当它说这样会吉时就告诉你，如果不这样就一定是凶；当它说凶时，你就知道，你反其道而行你就会吉。

一切是由你来决定不是命在决定。经常有人家里客厅中挂有四君子，那个国画，春兰夏竹秋菊冬梅，春天是兰花，夏天竹子，秋天菊花，冬天梅花，在自然现象里这四种花不可能同时存在，你把它同时挂在客厅里什么意思？就是告诉你，你要超越时空，要把这些不可能在一起的把它整合在一起，兼顾并重。我们要记住，一切都要兼顾，想想自己也想想别人；想想大的也想想小的；事业重要家庭也要兼顾。不能为了一个牺牲另一个，将来再来补救就来不及了，都来不及了！一方面告诉你时间它像水一样的过去就过去了，而且春夏秋冬是不可能同时出现的，它在告诉你这些事情，你要让它同时出现，就是现在是春天你要想冬天怎么办，现在是夏天你要想到秋天马上到了你要怎么办。

所以中国人考虑事情是非常长远的，全世界只有我们中国人，当一个小孩出生时父母就开始讨论了，将来要不要他读北大，你想那么早干什么？中国人是算得很长远的，因为你要读北大是从现在开始，有人说从现在开始已经晚了，我胎教时就开始，怀着小孩时就唱北大校歌给他听，你会觉得这好像是很迷信，其实不是，现在我们已经知道草木它也会听音乐，不是不会听的，我们以前一直认为草木无情，其实草木也有感觉，只是没有人那么灵敏而已，你一部车子你特别爱护它，它寿命就长，你不把它当回事，它很快就折旧了。现代科学已经证明了，一切一切，我们只讲人有心灵的相通，其实人跟万物都相通，这可以证明我们中国人天人合一是非常有道理的。

《画外音》尽管人生最高境界是超越吉凶，但对大部分普通人来说还是希望能趋吉避凶，所以中国人考虑事情比较长远，俗话说，出远门的时候，一定要饱带干粮暖带衣。就是说不能只看眼前而要防患于未然，那学习《易经》是不是可以帮助我们趋吉避凶呢？

《正文》什么叫趋吉避凶。一句话就是，你要挣脱，要从这个必然律里挣脱出来，挣脱人生的必然律。一件事情你做到了，你完全趋吉避凶。一句话，后悔在先，不要后悔在后。你就没事了，统统没事了。要做一件事先想想，这件事后果会怎么样，会不会有什么事情让莫后悔。什么都不想，做了再说，做了后再后悔，晚了。让它凶永远不出现，中国人一句话叫，立于不败之地。一个人如果立于不败之地就没有凶了，有什么凶呢？那也没有吉啊，因为本来我就要做这个，我们叫忧患意识，但不是自寻苦恼，这个跟自寻苦恼完全不一样。

我们的命脉是在文字上，每个文字都有象数理，每个文字都是一个太极，它是有生命的，绝对是活的。吉悔常连在一起用的时候，吝凶就可以减免，这就是我们的法则，把吉跟悔联系在一起，当你顺利时，不要高兴。你要想到这样一来啊你会得罪很多人，你要尊重别人，别人自然尊重你。《易经》告诉我们你一辈子不会败，但你要小心翼翼，要按部就班。

《画外音》《易经》告诉我们要想趋吉避凶就要跳出吉凶悔吝的必然律，做到后悔在先，当我们取得成就时就要想到不能得意忘形，要尊重别人，当我们获得财富时就要想到不能丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人，那除了这些还有什么要注意的呢？

《正文》那有没有更具体的办法？《易经》讲了四个字：时位中应，要做一件事，包括要讲一句话，你要挣脱人生的必然律，就要把凶跟吝，悔，都去掉，你就开始养成习惯，要讲一句话先想时机对不对，这个时候讲这话合不合适，你看现在有很多广播就没注意对不对，它播出时间正好是大家吃午饭时，它说多少死猪，多少什么的，那是不可以的，那不人道嘛，那你就怎么样，就不看了嘛，看它干什么。现在不是，一吃饭就把电视打开，吃了半天不知在吃什么，你跟谁过不去，跟自己过不去，我去餐厅第一句就说把电视关掉，我要专心吃饭，我不能虐待我的肠胃，老实讲，我要吃奇怪的东西我还要先跟它商量一下，你相不相信，这个东西我没吃过，第一次吃，你要好好准备一下，我们身上有一套防御机构，白血球红血球，你平常食物吃进去后，它们会知道这是你经常吃的食物，就会想办法去消化它，当它碰到奇奇怪怪的东西，以为你吃的是毒药，一进去全动员，排挤掉，吃了白吃，还死了很多血球，你干吗嘛。我们从来没有照顾我们的五脏六腑，从来没有，那它就跟你抗议，一会胃痛，你就知道我的存在，一会肠子紧缩，来吧，你再不相信，头痛，头发掉光，来吧，你敢忽视我的存在，一天到晚看外面的事干吗，你好好照顾自己一下，所以人说很爱护自己，其实人对自己是最残忍的，该睡觉不睡觉，该吃七分饱不七分饱，一定要吃九分，然后一直说撑撑撑，谁撑的，自己撑的，时机对不对，场合对不对，你看孔子只要当天参加丧礼，那天绝对不会唱歌的，场合不对，身份不对，时机不对，再好的话都不能讲，叫做不合时宜，那后面一定后遗症一大堆，一个人时时刻刻谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，那你就挣脱那个必然律了，就立于不败之地了，完全是你自己可以做主的，跟命一点关系都没有，命中有难你也可以避免掉，那你为什么不做，老一天到晚去依靠你的命运，人跟动物有什么不同，就两个字而已，体面，人要体面嘛，动物没有体面，同样吃东西，人要吃得体面一点，不是说奢侈，不是，像个样子，吃饭像个吃饭的样子，不要像动物那样，穿衣服是为了体面的，不是为了挂名牌，适合自己的身份最重要，所以安分守己其实是有道理的，我是符合我的身份的，说不好听的，每个人就是削尖了脑袋想赚钱，想赚钱，就是如此而已嘛，那人生还有什么价值，还有什么意义，《易经》就是被商业操作湮没掉的。噢，你学《易经》，给我算个卦吧，你看，《易经》就一定要算卦吗？《易经》讲的是一套道理，是把人生的密码整个给你解开，你碰到什么卦你就怎么做你就立于不败之地，64卦里只有一个谦卦是让你立于不败之地的。

《画外音》在《易经》64卦中，有63个卦里的爻辞都是有吉有凶，只有一个谦卦所有爻辞都是吉没有凶，所以按谦卦去做不仅可趋吉避凶而且可超越吉凶永远立于不败之地，那谦卦是个什么样的卦，又能给我们人生带来什么样启示？

《正文》谦卦下面是山，上面是地，叫做地山谦。山明明在地上，怎么会躲到地底下去呢？我们现代人要了解这个太容易了，你看一座山，你高高在上对不对？推土机一来，开山机一来，把你整个都铲平了，现在一座山躲躲躲，躲到地里面去，你开十部推土机来，你都推不到，谦卦第一爻它的密码是两个字，叫做谦谦，大家都知道谦谦君子，什么叫谦谦，你说谦谦就是谦了又谦，那不是那么简单的，它告诉你谦有两个层次，上面是坤下面是艮，一个是坤谦，一个是艮谦。你能做到艮谦就已经不得了了，哪天你进入了坤谦，那你就是圣贤了。你看下面那个山还有个东西限制住，人还要时时刻刻要限制自己约束自己，就表示你功夫不够，哪天什么限制都没了但我还是不会违反，那就叫坤谦。一辈子做到艮谦已经了不起了，进入坤谦的人少之又少，但你一定要知道还有那个境界在，孔子就进入坤谦了，他是从心所欲但会不逾矩，他没有说要艮，要约束自己，没有，他不需要，我爱怎么做就怎么做，但我永远不会违反规矩，那个叫坤谦，第二爻就是鸣谦，鸣谦什么意思？就是当你谦虚，然后工作又做得很好，就开始有人赞美你，不但勤劳，而且有责任感，再加上有能力，又加上做人很谦虚，那就开始要把你害死了，你就觉得真的是这样啊，我这个年轻人跟别人就是不一样啊，你领导要对我另眼看待啊，为什么人家升迁慢我也升迁慢，你应该特殊提拔才对，你就完了。你要记住这是你应该的本分，不需要人家给你激励的，如果你是为了激励而这样做，你的心就不正了，就是有贪图了，人家一定会赞美你但那是害你的，你不要受到这个影响，受誉而没有什么表示，这人修养难得。你看凡是得到奖励，啊啊，不得了，那就表示你这辈子只能拿这个小奖，大奖你就受不了了，小奖就已快发疯了那大奖不是要把你搞死掉。再上面那个艮的顶端，就是山的顶端(第三爻)，叫做劳谦。劳谦就是我有贡献，我有这么好的跟人家不一样的表现，我还是谦，这个人了不起。没有贡献而谦，那个是不值得我们去表扬的，有了很大功劳还说，哪里哪里，托天之福，托天之福。中国人讲谢天谢地其实是谦卦不是虚伪。说老天帮忙没有人会不高兴，你说这是我努力的成果，你试试看，现在很多人很喜欢讲这是我个人的创建，我自己奋发有为啊，你讲这些话其实没人喜欢听的。然后就进入坤谦了，第四爻是撝(辉)谦。撝就是发挥的意思。你要对上也谦对下也谦，老实讲对上谦比较容易对下谦比较难。一个主管老是要在自己部属面前表示能干，其实这人是没太大的作为的，就是因为你比他们能干你才会当主管嘛，要不然你凭什么当主管。当主管能礼贤下士，能爱护年轻人，能多多给他指导，能把表现的机会让给他，这人了不起，就是要发挥谦的美德，不是我一个人，大家都发挥谦的美德，到了六五爻那就表示整个的组织你是头，你要怎么样？要护谦，第五爻护谦。要维护这个谦的风气，不能自己来败坏，你看当到总经理就开始讲，本公司怎么样子，我五年以后要怎么样子，你整个谦卦都被破坏掉，统统破坏掉了。但我们现在都是这样做的，到了上面第六爻又开始是鸣谦。同样两个鸣谦，位置不一样解释也不一样。一个人到了最上的时候你要记住，如果五是老大的话，上就是大佬，一个人好不容易有了声望人家把你当大佬，你就要记住，只要谁不谦虚你可以骂他，你就可以骂他‘这么不谦虚，人家给你面子，你还以为你真的能干。’只有你才合适讲这种话的，老大不能随便得罪人，大佬就要去动手了，就要去修理那些不谦虚的人，你要帮助老大把这个谦虚的风气能够维持住。

孔子一生最大的贡献就是把《易经》整理出来，把《易经》从占卜的书提高到成为哲理的书，但他的哲理是完全可在日常生活中真正地实践的。

《画外音》也许因为《易经》离我们太遥远，几千年的沧桑岁月使凝聚着中国古老智慧的《易经》在我们心里已模糊不清，今天当中华民族终于强大起来，当中国终于屹立于世界民族之林之时，我们是否应该正本清源，回归原点，重新来认知一下《易经》的价值和作用呢？我们是否应该传承并善用老祖宗留给我们的宝贵财富呢？

《正文》其实《易经》我们是随时随地都在用，只不过我们会把它忘记了，因为它毕竟离开我们那么久，再加上很多人一直告诉你，《易经》很难啊，你是学不懂的，把你吓唬住了，而当你去翻时感觉有很多文字你真的不认识，已经死掉了嘛，那些文字是死文字，所以我们这一次才会把它重新用现代语言当代观念来诠释，我们来看这些对我们影响非常深的原点，那真是原点，但就凭这么短短的时间想把《易经》这一部广大精微统统讲完，不可能，时间很有限，你真的要把一个卦参透要好几个小时，光乾卦就够你花好几天时间也不一定参得透，因为它是可以用到方方面面的，所以我们这次的想法是什么？大家开始对《易经》有个正确认识后，你回去把它真正用到各行各业里，你自己去调整自己，翻开来是哪个卦，你就看看哪个卦，看看它的像，看看它的数，然后想想它的理，然后再运用到你日常生活上，这才是我们要做的事情。

地球村是势在必行，地球村最大的问题就是文化冲突。现在全世界都在加紧学中文，加紧学中国话，全世界都在重视中文，我们身为炎黄子孙先把中国的文字搞清楚，你把中国的这套思维弄清楚，这是我们这次，只能在有限时间内把《易经》的要领大致上向各位做了一个报告，还请大家多多指教，谢谢大家