苍雷的剑姬txt下载:何为五恶？

何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。

世人常说，弱肉强食，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，互相残杀。佛在楞严经上说：‘羊死为人，人死为羊。’你今天先杀它，它来生转世为人再杀你，因为人是轮回的，如有冤仇，必互相报复，迄无了时。早年我在台北讲经，有一位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作生意，晚年学佛。他告诉我，他有一位朋友，第一次世界大战前在上海某一德国公司工作，人甚老实，作事勤快，颇蒙老板信任。不料战事爆发，德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后，迄无消息，可能阵亡。此友继续经营公司业务，获利颇丰。此友后生一子，倒也聪明伶俐，惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿，来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板，此友深明佛法，当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何，不得而知，果真其子是德国老板后身来索债，不如趁早还之，或可保存一部份家业。由此可见，家庭亲眷相聚，不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘，如能看透，把孽缘转变为法缘，则是家族之大幸。

前面所说的冤冤相报，并不能恰到好处，总会过头，来生再寻隙相残，无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生，要想世上没有战争，佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒，为了满足口腹之欲，多害生命，花报就在今生。现在许多人患老人病，辗转床第，三班护理人员轮流侍候，细究其致病之由，总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师，精研戒律，且有著述。出家前与我同在军中服务，他管军需，用钱方便，每天吃一只鸡，经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡，见到满浴室的鸡，到处乱飞，他就东躲西藏，仓卒间把腿摔断，架著双拐，成为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报更惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有怨恨者，希望在我修道期间，莫给我阻碍，我若早成佛道，冤家债主也都有得度的机缘。

‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好，此与一般三皈依不同，应改念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生’。

‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信道德，不肯为善，杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心，以平等慈悲心开导他们，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心坚定，感应不可思议，在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验，佛经说，一切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，所以果报平常，六根无缺，无财富，无地位，只有保持一个人身而已。善恶之报，如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕，故绝不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积极行善，后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。

民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉世人，断恶修善，老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为

提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版一、二万册或五、七万册不等，我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如此之多，以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果，学佛也得不到真正利益。

‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改行易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间，为非作歹，杀害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤独、聋盲、喑哑，不过是花报，将来堕入三途幽冥，身体即随其所投之道而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，自作自受，无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此，颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。

‘譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑，极为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生，但佛有方法教导其自行悔过回头，果能依教奉行，纵然已堕地狱，亦可缩短受罪期限。

‘相从共生，更相报偿’，冤冤相报，互相索偿，恶道感受极苦，罪未受尽即无法出离。由地狱出来，再入饿鬼道，继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事，因事后尚有报偿，俗语说：‘吃它半斤，还它八两。’因果报应，丝毫不爽，此乃自然感应，绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒，造众多罪恶，结果还是报在己身。由此看来，君子乐得为君子，小人冤枉作小人。

其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

此文说盗恶。‘法’是法律，即生活规范的标准；‘度’是戒度，以现代话说就是礼节，要确实遵守，不得过与不及。‘奢淫骄纵，任心自恣’，即言行超过道德范围，放荡不羁。盗恶范围甚广，非只限于偷窃而已。例如在官场中，慑于权势，非其情愿，不得不馈赠厚礼者，接受之人亦为盗。又如一国元首，所率百官，贪赃枉法，榨取老百姓的钱财劳力，供其挥霍享受，此为大盗。一般豪门官吏，为夺取他人权位财富眷属，损害忠良，口是心非，诡诈多端，甚至欺骗家亲长幼眷属，用不正当手段，巧取豪夺，均属盗罪。应知财富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中无的，求不得。世人愚痴，不知安份，贪而无厌，自私自利；在地位上，在财富上，总想超出别人，不惜结忿成仇，到头来破家亡

身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人，吝啬成性，一生只看重钱财，不肯布施修福，因其不会用财，反而作了众多罪恶，以致心劳身苦，临命终时，万般将不去，唯有业随身。修善积德，必得人天福报。作恶之人，利己损人，堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一，而其影响所及，见到善人善事，不但不肯见贤思齐，随喜功德，反而诽谤批评。

‘神明克识，终入恶道’，识与志字同，志即记载义。‘神明’指天地鬼神，所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案，兹就记忆所及略述如下：从前有一位秀才，对世间善人写了一篇文章，恶意批评诽谤，只求快意，写完之后，随手焚而弃之。一日遇一禅师，禅师说他心术不正，诬蔑善良，他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西，摊给他看，吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念，一言一行，生生世世，所有一切资料统统保存在阿赖耶识中，同电脑一样，随时都可以影现出来，瞒不了人。世人常说，阎王爷有生死簿，阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的，冷静想想，应有此事实。所以我们起心动念，不允许有一丝毫恶念，念念存心利益众生，绝不恼害众生，以成就自己大德。‘终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中’，此数句与前面‘天地之间，自然有是’两句是同一意义。恶道循环，累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相，转谕我们知晓，我们必须以圣言量加强我们的信心，才算有善根福德。

其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

此段经文是第三段讲邪淫恶，前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生，在修道方面，最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。

为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

‘世间人民，相因寄生’。在这个世界，任何人不能独立生存，要彼此互相依赖。寿命百年，弹指即过，何况人生七十古来稀。整个世界看起来，人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间，何者应为，何者不应为，在取舍之间，自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人，身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人，心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻，亦应有所节制，以免戕害身体。淫念一起，心中如猛火焚烧，导致邪态外逸，作出非礼勾当，破人名节。不但对于道业有碍，对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者，而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言，轮回至为痛苦，超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上，亡国的君子多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲，而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关，是为了陈圆圆。这些实例，对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子，不惜兴兵相伐，攻劫杀戮。‘极身作乐’，如纣之酒池肉林，极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时，

自然堕入地狱，难免炮烙之刑，辗转于三途苦报之中。

其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

‘世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实’，此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失，妄语是不诚实语言，言语发乎心意，对于修道有很大的妨碍，即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时，日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’，挑拨是非。‘恶口’，言语粗野。‘妄言’，谎话骗人。‘绮语’，花言巧语，以及含有淫意之言词，涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事，社会上有道德有智慧的贤达人士，可作一方之表率，移风易俗，亦国家之宝。竟有人恶意批评他，此不仅对他一人伤害，而是结罪于一方人士，罪过甚大。

父母对自己有养育之恩，应尽孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来？甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了，无人提倡。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会没有孝道，则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合，若提倡孝亲尊师，可能被人讥笑为思想落伍，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，朋友之间自无道义可言，完全看利害关系。因其自视甚高，轻视父母师长，作威作福，毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责备，‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造，幸亏他前世曾修福报，今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟，果报当在来生。因缘果报，丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧，不然有福无慧，内心中有贪嗔痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，在迷惑颠倒中，造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。

此人（即经文中所指之世间之人，不念修善者，当非一人）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，强者先牵，所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引，无从舍离’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善业以及修持功德，都回向‘上报四重恩，下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生，同时也回向给过去的冤家债主，请他们尽释前嫌，对自己道业莫作阻碍，这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路，将来生到西方，我们有能力报恩，也有能力帮助冤家债主成就佛道，得到解脱。知道此种事实，就不得不努力精进，再不敢偷懒了。

造恶业时，口业最容易犯，有意无意之间，口无择言，顺口就溜出来，非常可怕。古人说：‘少说一句话，多念一声佛。’避免口过，念佛是真善事。此人素行不端，由于业力牵引，随波逐流，轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量，业力与愿力。六道众生自己作不了主，被业力支配。三界圣人罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能超过业力，善业力引导行者到人天道去，恶业力引导到三恶道去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了，神形苦极，后悔也来不及了。

其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。

五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’，前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业，第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。

‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。

‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后很少译经，如对国文无基础，读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵，课本是古文观止，能背五十篇即有阅读古文能力；背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的，皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解，就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品，文字浅显，可以为证。无量寿经共四十八章，如能读熟，有四种好处：（一）中国文字语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理中国公私文书不生障碍；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大，中国可能是世界上最强盛的国家，中文用途最广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。

‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。