苍老师电影全集av种子:解释“仰观俯察”

古者庖牺氏之王天下也

孔子所称的“古者”，是指孔子以前的历史时期。孔子删书，起始于尧、舜、禹时代，尧以前的历史不曾涉及。作为历史角度的《尚书》中，没有提到过“庖牺氏”这个人或这个部族，就是说“古者”是一个传说，没有确定的年代。“庖牺”，我们今天多称“伏羲”。称“庖牺”或“伏羲”，往往指向的是一个具体人物，即最初创造八卦的那个人。当我们称“庖牺”为“庖牺氏”的时候，就不一定指向具体的人物，而有可能是一个部落群体，也有可能是一个部落群体中的历代的王。孔子所说的“王天下”即得到天下、统帅天下的庖牺，就庖牺本人在世的时间来讲，应该是没有过的事情，就是说伏羲本人，并不曾称王。传说中洪水滔天，仅仅剩下了伏羲、女娲兄妹，伏羲即便可以称王，有能力称王，人都没有了，去给谁称王？洪荒之后，世上人丁稀少，这也正是伏羲发奋创造易经八卦的动因。伏羲与女娲兄妹二人的后代，形成的是两个特异的族群，一个是伏羲留下的男人国，夏代还存在，郭璞《山海经》注引《竹书纪年》曰：“殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。”一个是女娲留下的女儿国，形成之后的西王母部落。有易部落与西王母部落，属于世世代代走婚的两个群体。有易部落是一个正常的“有”的部落，即有自己的地域与耕作范围，有自己的统治者的权力象征等。《易经》中《大有》卦的“大有”，讲的就是这类普通方国大集合、大聚会的场景。女娲的后裔所形成的部落则不同，属于中国上古时期众多方国群体中特有的一个“无”的群体，即没有自己的土地疆域，她们居住在昆仑山上，被视为天国，她们不从事渔牧和农业耕作，这是一个“女巫”、“女神”群体，掌握“道”的群体，以其巫术、道术为其他部落方国服务为生存手段。这个女巫部落所从事的唯一劳动，就是布帛纺织，以及在布帛上绘制易经八卦的相关图书。《易经》中的无妄卦，讲的就是这个女巫群体的生存方式。有易部落与西王母部落虽然有着伏羲、女娲兄妹婚姻形成的走婚关系，但有易部落未成为伏羲所创造的易经八卦的掌握者与继承者，对于易经八卦的掌控权，只在西王母率领的女巫们手中，这就使得西王母群体在漫长的历史中始终保持着高高在上的神性光环。有易部落与西王母部落的走婚关系也时常受到外来者的冲击。比如黄帝本人与西王母的关系，帝喾与女巫部落中的女巫简狄的婚姻的形成，周部落始祖后稷与女巫姜原的婚姻的形成，直到王亥先进入有易部落，再寻找机会进入西王母部落，接触到女巫。女巫部落巫女与有易部落之外的并不多见的族外婚姻，往往造成易经八卦“天书”的外露机缘。这里我们就要明白，易经八卦的传播，在夏代之前，存在两条途径。一条是女娲后裔形成的西王母部落西王母本人掌握的正宗传承，这条传承途径，具有秘密性质，很难外泄。一条是依靠与女巫建立婚姻关系获得伏羲不完备的易经八卦知识后，进行学习、研究、探索乃至再创造。“古者庖牺氏之王天下”的时期，应该指的是伏羲后裔有易部落的最兴盛期。但是，那早已经不是伏羲本人仰观俯察创造八卦时期。

仰则观象于天

并不是抬头望星空。作为易经八卦的首创者，伏羲所观，不是今人自然天体意义上的宇宙，也不是中国古代天文观察意义上的星象，伏羲创造易经八卦时作为依据所观察的，只是抬头观察天上远飞的候鸟，即渐卦中所讲的远飞的鸿雁，观察鸿雁在天空飞行时排成的纹路与行踪，观察鸿雁一年一年秋天飞往南方、春天飞回北方永不更改的生活习性。我们不要轻视古人对于鸿雁的观察，古人为此付出过艰巨的努力与辛劳的。我们讲《兑卦》，通篇讲的是自然界中鸟类繁衍、哺育后代的极其细微的细节，这些细微的情节是如何获得的？“兑”是一个卦的名称，它同时还是一个人以及有这个人所形成的一个部落、方国的名称，是一个名字叫作“兑”的古人为了接近鸟类，长年累月装扮成鸟的形象，与鸟类生存在一起获得的。我们这里讲《渐卦》，讲的就是另一位名字被称作帝鸿的古人，所获得的鸟类在从南方飞回北方途中栖息以及夜晚的生存场景。《兑卦》的故事发生在中原，《渐卦》的故事已经不是发生在中原，是发生在鸿雁从南方起飞后飞往北方的途中的情节，那么这个帝鸿，岂不就是从南方一路追踪下来吗？大雁高高地飞行在天空上，在没有任何交通工具的远古年代，一个人在地上依靠两天腿的奔跑追踪大雁，大雁飞跃高山、飞跃河流、飞跃漫无边际的上古森林和原野，人就那么一路追踪下来，那应当不是一年的事情，是多年累积不计时日才能够完成的事情。这就是中国古人“追日”神话的原型。所谓“追日”，就是对鸿雁追踪观察记录中的节气的纪日。孔子在《易传》中给出的“象”，是仰观于天的“天象”、“星象”。孔子的意思，已近接近于今人的理解，观象就是观察天空中天体运行的天象，这也是孔子之后，历代解易者在孔子荒谬言论的诱导下，终于使《易经》中“观象”这一重要概念，形成意义上的根本转向、错误转向。

俯则观法于地

所观察的对象依然是鸟类,是候鸟中的鸿雁以及其他鸟类，比如《中孚》卦中的“鸣鹤在阴”中的鹤类。“仰则观象于天”讲观察鸟类飞行在天空上的行迹。鸿雁一年一年南来北往，冬天避开北方的严寒飞到南方去，南方不是家园，只是暂居之地。鸿雁一年中在南方生活的时间只有一个季度，而一年中在北方生活的时间是三个季度，并且要在北方完成死亡、婚配、生育这一重大的生命链的接续。鸿雁为什么选择中原以北的北方作为永久性、稳固性家园？为什么要一代一代、千秋万代永不更改地在中原完成死亡、完成婚配、完成生育？如果你不懂得《易经》，就会简单地说出气候适宜这样的结论。《易经》给出的答案不是这样，而是说中原是龙脉所在。中国地理大势，取决于昆仑山系的走向，形成西北高，东南低的特有地理，又只有到了中原以北的角度，这种地理形势才完全形成，才完全形成的是西北方向上大山逶迤、连绵不断。方向上给以固定：西北方向。形势特征上给以定性：山脉高大连绵不绝。这样的方向这样的地理形势，能够使得生命获得最大量的繁殖。不仅仅有量的保障，还有不同方位不同地理形势给以的质的保障。我们讲，《易经》所代表的中国文化，与佛教文化、基督教文化、世界上其他任何民族的文化，有着一个根本上的不同，也于晚期形成的儒家文化，有着同一个根本上的不同。佛教文化讲究的是生命的归宿问题，试图解决的是生命结束之后的灵魂归宿与灵魂升华的问题。《易经》文化解决人、生命的来处的问题，解决的是生命在来处保障生命的质量的问题。基督教与儒教可以一比，两家着眼的是社会问题、道德问题、善恶问题。《易经》不这么讲，《易经》讲究并且具有方法保证，一切人在出生之时，只开善之门、拒绝打开恶之门。我们讲《易经》的根本作用有三条：保障族群人丁繁衍上的千秋万代不断绝。保障民族族权与个人形成最高权力的掌控。保障财富的拥有与获得。而这三项保障，皆出自“俯则观法于地”，即地理风水能量的认知与应用。“俯则观法于地”，皆出自于“术”。对于只谈道德的人来讲，永远也窥视不到“俯则观法于地”的真实意义、原始意义。

观鸟兽之文与地之宜

这句话，我们用现代语言表述方式，应该是这样：仰则观象于天，以观鸟兽之文；俯则观法于地，以观鸟兽生存中在地理选择上的适宜或不适宜。完全白话则是：抬头观察天空上鸟类的飞翔，看鸿雁在天空远行时排列成的纹路，即队列的形状。低头还要观察鸿雁在地面上栖息时，怎么样选择对它们适宜的地理环境，怎样避开对它们不适宜的地理环境；哪些是它们认为适宜的地理环境，哪些是它们认为不适宜的地理环境。天空上飞翔的，只有鸟类，没有兽类。“观鸟兽之文”中的“文”，只指向鸟类中鸿雁这类候鸟在天空远途飞翔时的排列队形，不是指鸟类身上的羽毛纹路，更不是指兽类身上的皮毛纹路。这里“鸟兽”并提，一是《山海经》中的痕迹。比如《山海经》中常用的一句话：“使四鸟，虎豹熊罴。”同时《易经》经文中也确实多有关于兽类、家畜类的记载。比如写到马的爻辞有：《屯》六二爻、六四爻、上六爻。《明夷》六二爻。《涣》初六爻。《中孚》六四要中的“马匹”。《贲》六四爻中的“白马”。《大畜》九三爻中的“良马”。比如写到牛的爻辞有：《无妄》六三爻。《暌》六三爻。《旅》上九爻。《既济》九五爻。《大畜》六四爻中的“童牛”。《遯》六二爻、《革》初九爻中的“黄牛”。写到羊的爻辞有：《大壮》六五、《夬》九四、《归妹》上六中的“羊”，九三、上九中的“羝羊”。写到猪的爻辞有：《暌》上九爻中的“豕”，《大畜》六五爻中的“豮豕”。《屯》六三爻中写到的鹿。《履》六三爻、九四爻、《颐》六四爻、《革》九五爻中写到的“虎”。《革》上六爻中写到豹。《晋》九四爻中写到鼫鼠。《解》九二爻中写到狐。以及《剥》六五爻中写到鱼。《井》九二爻中写到鲋。《损》六五爻、《益》六二爻、《颐》初九爻中写到龟、灵龟。这些畜类、兽类、水族类，是明写在爻辞中的部分。像《兑卦》的整个卦写的是鸟而数千年无人能够读出来一样，《既济卦》、《未济卦》两个卦，则整个卦是写狐狸。写中国人在上古时期，还没有桥梁、舟楫，每当要渡过黄河这样的大河流，只有等到冬天黄河冰封期到来，冰层厚度足够承载车辆人马在冰面上行进。要知道河面上冰层足够厚度，依靠的是狐狸。狐狸警觉性强，听力灵敏，渡河时的狐狸会一边走一边俯卧到冰面上，倾听冰层下有没有水声，有水声的地方，狐狸便会急忙地绕开。人群就是这样跟随在狐狸身后，从冰面上渡过黄河的。因此上古时期黄河岸边冰封期适宜渡河的地方，长期豢养狐狸，从狐狸中发现最灵敏的狐狸，就成了狐狸精传说的肇始。

没有桥梁、没有舟楫，这是《易经》经文诞生时间极其古老的一个标志。

《易传》讲“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”，那意思是讲，黄河河开，便可以舟楫通行了，这是把“涣”当做了冬天已经过去，春天来临，黄河河面上冰层开凌，由此可以有舟楫通行。这是对涣卦的错误的解释，错在了季节时令上，涣卦的季节时令，是冬天即将来临，而不是冬去春回；错在了地理，涣卦地理，是鸿雁南飞到得江南找到新的暂居之地，不是黄河所在的北方。我们讲《易经》经文中无舟楫，如果是已经发明了舟楫，就不会有《既济》、《未济》两卦中记载的以狐狸引道的极其原始的渡过黄河的情景。《易传》讲“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，认为罔罟是用于渔业，这又是一个错误。《易传》将罔罟的发明，置于创造易经八卦的伏羲本人身上，这没有错，但说伏羲发明罔罟，是为了“以佃以渔”，这就错了。伏羲时期，没有舟楫，没有渔业。伏羲发明罔罟，不是用于捕鱼，而是用于捕鸟。《易经》中的《离》这个卦，本身讲的也是对已经长出羽毛、羽翼渐渐丰满的鸟类的描述。把对于鸟类的观察记录放到鱼类身上，是一个错误，是一个极其重大的错误，是《易传》作者已经不懂得伏羲创造易经八卦与鸟类、与鸿雁的渊源。

尽管《易经》经文中有着丰富的兽类、畜类故事记载，我们必须区别清楚的，我们始终要记住的是：整个《易经》文本框架与体系的形成，是观察记载以鸿雁为主的鸟类的生存、生活习性构建起来的。其中的牛、马、羊等畜类，基本上是夏代中期以前商部落先公先王王亥、王恒故事引入《易经》文本的结果，其中的虎、豹、鹿、鼫鼠等兽类，只具有记事意义。

近取诸身，远取诸物

“近取诸身，远取诸物”，早已经成为易学取象的重要法则。诸身，传统的解释无不指向人类自己的身体，为首、腹、足、股、耳、目、手、口。诸物，则指向时空环境，为马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊并推及天、地、日、月、风、雷、水、火、木、石等。象成了“类族辨物”的结果，类似维珂所说的“想象的类概念”。这些“类概念”，存在着外延可以无限扩大和延伸的倾向。于是就有了《易传》第十一章：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。”

乾之与天与父与马与金，坤之地与地与母与牛，并没有真正类的共同属性，但在易经思维中，这些风牛马不相及的事物，却具有了类的共同属性。它们在现实中并不相似，而在易经式的思维中却“类似”了，“同一”了。从具体到具体，是易学思维进行类比推理的重要方法，形成两个具体事物之间的同构对应关系。在传统易学基础知识里，这种同构对应现象很多，甚至广泛而深刻地渗入中国传统文化诸领域，如天人同构、心物同构、人神同构等现象，已成为中国哲学、宗教、医学、天文学、政治、道德、文化诸领域的共同根源。再扩展到“天人合一”、“天人交感”、“天人合德”、“物我不分”、“心身互感”、“心物合一”等，几乎形成了民族族群共同的心理思维源泉。于是“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六府”。（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》）于是日蚀月亏，所以有“后狄灭邢、卫”，于是“郊祀有咎，皇后忧，大臣受诛。一曰天下相吞食，大邑主亡，大将军亡。一曰聚敛之臣忧。一曰饥，人相食。一曰王者乏食，转输者忧”。儒家搞天道与仁道同构，道教搞人人有一太极，物物有一太极，佛教中国化的禅宗也是郁郁黄花，无非般若。从个人小宇宙到天地大宇宙，皆为以内省观天，以行为喻道，把微观感受与宏观领悟作无限类比与衍化。

这就是所谓“类万物之情”。

实际上，“近取诸身，远取诸物”的“诸身”、“诸物”，都指向鸿雁，仅仅指向鸿雁。近取诸身，指个体的鸿雁，指对个别大雁近距离的特写式的具体的观察，如《兑卦》、《渐卦》等。远取诸物，指集体的鸿雁，指鸿雁这一物种的种群，以及远距离的飞翔于天空中的雁阵。“近取诸身，远取诸物”，是伏羲创造易经八卦的具体有所指的鸿雁这种观察对象，它不是人自身，不是人的内心，不是人的自由想象与无限类比，不是任何客观的无生命物体，不是无限的物象，不是随着人类科技手段的更新人的认知能力的增长无限扩张的宇宙。“类万物”，不是认知《易经》的方法，是毁掉《易经》的恶劣杀手。

于是始作八卦

“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”再完整地看看这一句话，想想我们上面关于伏羲是观察鸿雁从而创立易经八卦的解释，是不是有道理？是不是更符合创立一种学术体系的客观实际？想想整个《易传》阐述的内容，想想“子曰：‘是故法象莫大乎天地’”，想想“子曰：‘悬象着明莫大乎日月’”，孔子是不会倾向我们的分析的。那么，我们是不是有理由认为孔子作为《易传》的作者，并不真正懂得这句话的意义。我们是不是也就有理由认为《易传》中的这句话并非孔子所说出。