九乡新闻网苍天厚土占银 荷花:唯心主义
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 07:12:27
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数字 电码符号 标点符号 电码符号 1 =- - - - ？ ==- -== 2 ==- - - / -==-= 3 ===- - （ ) -=- -=- 4 ====- - -====- 5 ===== 。 =-=-=- 6 -==== 7 - -=== 8 - - -== 9 - - - -= 0 - - - - - 唯心主义 哲学上的两大基本派别之一，与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。 唯心主义可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型：主观唯心主义的特征，是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。如在中国，宋代的陆九渊认为，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的贝克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合” ， “对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。这些都是主观唯心主义的表述。19世纪30年代以后，主观唯心主义在西方的主要趋势是抹煞哲学的基本问题，宣称物质与意识何者是第一性是无意义的问题，而以“经验”、“要素”、“事件”、“心理的东西和物理的东西”等“中立”的名词取代物质和意识的科学概念，自称为超越唯物主义与唯心主义之上的“新”哲学，如实证主义、新康德主义、马赫主义、实用主义、新实在论等。还有些主观唯心主义流派把意志、情感说成是第一性的东西，宣扬非理性主义，如唯意志论、存在主义等。 客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君” ，“万物之祖” ，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。 主观唯心主义和客观唯心主义两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上是一致的，两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错。唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性。唯心主义作为一种社会意识，它的产生、发展还有一定的社会根源。在阶级社会中，阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用，它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向。
唯心主义万岁
这个题目写得挺纳粹的，不过，我觉得纳粹那种人性的疯狂，是一种人的内在力量的爆发，有的时候，这种爆发会创造奇迹。话说回来，这个题目写得也挺封建的，只有皇帝才万岁的。总之，横竖都过不了马克思老先生的眼。虽然我是个彻头彻尾的唯心主义者，但是，我仍然觉得马克思和恩格斯非常伟大，因为我比较认同他们的人生观和价值观，跟佛教的就比较像了。 我是唯心主义者，拿马克思主义哲学的标准来看，应该问问，是客观唯心呢，还是主观唯心？我都是。我一直都觉得咱们国家除了哲学系以外，其他人只学马克思主义哲学是不太明智的，换言之，是另一种形式的愚民政策，是上层建筑对意识形态的镇压，（没办法，我只学过这一种哲学，所以，只能用马哲的术语），哲学是人的思考，大家思考的模式太相似或者太封闭，缺乏开拓创新意识，比如文学批评领域，研究西方文学，就要从西方哲学下手，那么我们一开始就学习多种哲学观，自己去比较和选择，才能找到自己最认可的哲学，也就能更好地帮助一个人形成自己的人生观和世界观。高中的时候，我说唯心主义是有合理性的，被我的同桌视为大逆不道，而且她拿出政治教材，指着书上的定义一个字一个字给我读。我当时就想，大姐，两个人吵架，你要光听A的，那当然A有理了，马哲的教材要是不把唯心主义写得荒谬绝伦，那才是最难解的悖论，要么就是最大的笑话。反过来，如果唯心那么荒谬，早就被唯物给灭了。我跟朋友聊天，她是个彻头彻尾的马克思主义者，学管理学的，我们聊天的时候基本上思考方式，还有对问题的看法，几乎没有相似的地方，但是都给对方打开了一个新视野，但是，我和她都是异常固执的人，恐怕也不过就是看看，自己想问题的时候还是按自己的方式。我说，唯心主义者更幸福，他们如果死了，去了天堂或者极乐世界，不仅兴高采烈，而且知道生前自己的世界观是对的。但是，唯物主义者比较可怜，如果唯物主义是真的，那么他们永远不知道自己的世界观是对的，相反，如果宇宙的真相是唯心的，像高尚伟大如马克思、恩格斯的，绝对是会见上帝的，到时候未免有点儿难过。 我的主观唯心的思考。一个生命个体，如果他的精神不存在，那么整个世界无论是否存在，对于个体而言是毫无意义的。比如植物人。当然，有许多人都要追本溯源地讲意识的产生啊，讲马克思主义啊。但是，我始终觉得没有个体的精神感知，就算有全世界也如同没有一样。我这个人就是狭隘，永远都跳不出个体思考的小圈圈。 客观唯心，我的宗教信仰。我真幸福，我笃信佛教，看见佛像，我那么祥和，我为了琐事烦恼纠结的心就平静了。宗教的教义把我们内心和灵魂洗刷得那么干净，就像我们刚刚出生的时候，我们单纯得只知道哭和笑。我其实内心底里最喜欢的是公平，我觉得佛教的道理最公平，你做错了，别以为没有惩罚，这辈子不报应，下辈子也报应；你做了好事也一样，好事就有好的回报。否则，看我们世界感觉真的很不公平，一想到佛教这样简单的道理，平和多了。另外，佛教讲尊重并珍惜生命，你与世界是能交流的，我就不喜欢杀生，虽然嘴馋喜欢吃肉，但是让我杀活的，我宁可不吃。不知道为什么，我总有一种漂泊感，但是有了宗教信仰，我的内心更加充实和平静，觉得精神上有了依靠，甚至很多时候感觉自己那么无助的时候，也似乎有所依附。最有意思的是，我每次嘴馋想吃什么的时候，保证能吃到，前几天就想吃豆角和麻辣烫，这在韩国就跟做梦一样，根本就别指望。可是，居然碰到了带我去外地买的人，而且都吃到了，她也不禁感叹：“你太幸运了，才到韩国两个月就吃到这些东西”。最难得的是味道居然还特别正宗，虽然按人民币来说比较贵，但是按韩国的标准还是便宜东西。还有一段时间就是很想念台湾姐姐，想她又舍不得钱打电话，居然大街上就碰到她了。我觉得真是如有神助。也可能是我这个人比较喜欢胡思乱想，也许这样的事儿对别人来说都是理所应当的，可是一到我眼里都变得神奇和不可思议。我常常觉得生活不是完全由自己决定的，越是长大越是有这样的感觉。其实，就是有很多神秘、未知的力量，才让人生丰富和有趣，才有更多的惊喜和悲情，我想起《俄狄浦斯王》，那不可抗拒的命运的神奇力量感染了多少人。但有时候觉得西西弗思那种类似荒诞命运似乎更居悲剧的震撼力，当然中国也有差不多的故事比如不停砍月桂的吴刚。 我无论如何都是一个唯心主义者。唯物主义像钢筋水泥，生硬而冷冰冰；唯心主义像有魂的建筑，代表着一种风格，或者诗意点儿说，它是“凝固的音乐”。
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唯心主义万岁
这个题目写得挺纳粹的，不过，我觉得纳粹那种人性的疯狂，是一种人的内在力量的爆发，有的时候，这种爆发会创造奇迹。话说回来，这个题目写得也挺封建的，只有皇帝才万岁的。总之，横竖都过不了马克思老先生的眼。虽然我是个彻头彻尾的唯心主义者，但是，我仍然觉得马克思和恩格斯非常伟大，因为我比较认同他们的人生观和价值观，跟佛教的就比较像了。 我是唯心主义者，拿马克思主义哲学的标准来看，应该问问，是客观唯心呢，还是主观唯心？我都是。我一直都觉得咱们国家除了哲学系以外，其他人只学马克思主义哲学是不太明智的，换言之，是另一种形式的愚民政策，是上层建筑对意识形态的镇压，（没办法，我只学过这一种哲学，所以，只能用马哲的术语），哲学是人的思考，大家思考的模式太相似或者太封闭，缺乏开拓创新意识，比如文学批评领域，研究西方文学，就要从西方哲学下手，那么我们一开始就学习多种哲学观，自己去比较和选择，才能找到自己最认可的哲学，也就能更好地帮助一个人形成自己的人生观和世界观。高中的时候，我说唯心主义是有合理性的，被我的同桌视为大逆不道，而且她拿出政治教材，指着书上的定义一个字一个字给我读。我当时就想，大姐，两个人吵架，你要光听A的，那当然A有理了，马哲的教材要是不把唯心主义写得荒谬绝伦，那才是最难解的悖论，要么就是最大的笑话。反过来，如果唯心那么荒谬，早就被唯物给灭了。我跟朋友聊天，她是个彻头彻尾的马克思主义者，学管理学的，我们聊天的时候基本上思考方式，还有对问题的看法，几乎没有相似的地方，但是都给对方打开了一个新视野，但是，我和她都是异常固执的人，恐怕也不过就是看看，自己想问题的时候还是按自己的方式。我说，唯心主义者更幸福，他们如果死了，去了天堂或者极乐世界，不仅兴高采烈，而且知道生前自己的世界观是对的。但是，唯物主义者比较可怜，如果唯物主义是真的，那么他们永远不知道自己的世界观是对的，相反，如果宇宙的真相是唯心的，像高尚伟大如马克思、恩格斯的，绝对是会见上帝的，到时候未免有点儿难过。 我的主观唯心的思考。一个生命个体，如果他的精神不存在，那么整个世界无论是否存在，对于个体而言是毫无意义的。比如植物人。当然，有许多人都要追本溯源地讲意识的产生啊，讲马克思主义啊。但是，我始终觉得没有个体的精神感知，就算有全世界也如同没有一样。我这个人就是狭隘，永远都跳不出个体思考的小圈圈。 客观唯心，我的宗教信仰。我真幸福，我笃信佛教，看见佛像，我那么祥和，我为了琐事烦恼纠结的心就平静了。宗教的教义把我们内心和灵魂洗刷得那么干净，就像我们刚刚出生的时候，我们单纯得只知道哭和笑。我其实内心底里最喜欢的是公平，我觉得佛教的道理最公平，你做错了，别以为没有惩罚，这辈子不报应，下辈子也报应；你做了好事也一样，好事就有好的回报。否则，看我们世界感觉真的很不公平，一想到佛教这样简单的道理，平和多了。另外，佛教讲尊重并珍惜生命，你与世界是能交流的，我就不喜欢杀生，虽然嘴馋喜欢吃肉，但是让我杀活的，我宁可不吃。不知道为什么，我总有一种漂泊感，但是有了宗教信仰，我的内心更加充实和平静，觉得精神上有了依靠，甚至很多时候感觉自己那么无助的时候，也似乎有所依附。最有意思的是，我每次嘴馋想吃什么的时候，保证能吃到，前几天就想吃豆角和麻辣烫，这在韩国就跟做梦一样，根本就别指望。可是，居然碰到了带我去外地买的人，而且都吃到了，她也不禁感叹：“你太幸运了，才到韩国两个月就吃到这些东西”。最难得的是味道居然还特别正宗，虽然按人民币来说比较贵，但是按韩国的标准还是便宜东西。还有一段时间就是很想念台湾姐姐，想她又舍不得钱打电话，居然大街上就碰到她了。我觉得真是如有神助。也可能是我这个人比较喜欢胡思乱想，也许这样的事儿对别人来说都是理所应当的，可是一到我眼里都变得神奇和不可思议。我常常觉得生活不是完全由自己决定的，越是长大越是有这样的感觉。其实，就是有很多神秘、未知的力量，才让人生丰富和有趣，才有更多的惊喜和悲情，我想起《俄狄浦斯王》，那不可抗拒的命运的神奇力量感染了多少人。但有时候觉得西西弗思那种类似荒诞命运似乎更居悲剧的震撼力，当然中国也有差不多的故事比如不停砍月桂的吴刚。 我无论如何都是一个唯心主义者。唯物主义像钢筋水泥，生硬而冷冰冰；唯心主义像有魂的建筑，代表着一种风格，或者诗意点儿说，它是“凝固的音乐”。