九乡新闻网银河奥特曼剧场版大全:佛教是唯心主义还是唯物主义？
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佛教是唯心主义还是唯物主义？
(2008-03-07 02:40:46)
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分类： 文章和随笔 博客上偶尔会有这样的留言：唯物主义者到此！留言的人是用这种方式告诉我：他是唯物主义者，我(在他心里)是唯心主义者！潜台词还包括这样的意思：他是代表科学的，我(在他心里)是代表愚昧和迷信的。看到这样的留言，我通常是一笑删之！慈诚罗珠堪布也曾经就“佛教唯识论的世界观属于主观唯心主义”这一点和西方的唯心主义做过比较，他举例说：英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。尽管如此，唯心主义的这些见解，也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其它宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。
举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
无垢光尊者认为：外境不是心，只是心的幻化而已。《菩提心经》说：识生于境，无境便无识。这句话的意思是说：主观意识是客观事物引起的，若无客观事物，便无主观认识。
佛教的哲学认为，认识的形成必须具备三个因素：一是外因（认识对象）；二是先前识（意识是一种连续不断的意识续流，不能中断，一中断，现时意识就无法产生，故认识必须有先前意识）；三是主官识（如形色的主官识是眼识，声音的主官识是耳识等等）。
多识仁波切曾经提到佛教中观辨证哲学的观点：一切事物从现象上看，是众缘结合形成的，处于发展变化过程中的真实存在（相对真理），但任何事物都没有不依赖条件的独立性，和永远不变的自性（绝对真理）。即“现象实有”和“自性本空”是辨证的统一，所以《般若经》中说：“空不离色，色不离空，空即是色，色即是空。”（“色”指形相，“空指自性）本来“实有”和“本空”是对立的概念，但每件事物又是有空的统一，空有又是互为前提的。空中生有，有又变空。这又是对立面相互转化。客观事物的这种规律是普遍性的，在这个意义上讲，“缘起性空”又是绝对真理。
研究佛学，一定要搁置旧有的思想观点，辨证的看问题。恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在人类辨证思维的较高发展阶段上，在世界观上，佛教否认有至高无上的"神"，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”。恩格斯的这段话或许能改变很多人对佛教是唯心主义的顽固看法。