芳文社动漫作品:从“父为子隐，子为父隐”谈孔子的直德与仁的关系

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/29 01:31:20

“德”字在甲骨文中已经出现，而其观念则源自更早阶段。“德”字原初并无“道德”之意，仅用以指称与原始巫术或祭祀相关之行为及能力——因之可以沟通天人、人与人之间的关系。其后“德”又演变为顺循天命的行为与心志，由此“德”具有了“循行”与“直视”两种含义。周初发展“直视”义，首赋“德”以“道德”义，并将之作为每个人都可能拥有的内在品质。同时，“德”又为某种为天所有的客观存在，它具有本体论之意义，起沟通人与“道”关系的作用。总体说来，“德”观念的发展呈内在化、普世化之趋势。孔子的“德”论保留了商周的些许孑遗而多有发明，以“德”为天所有但强调其“道德”之意义，并以之统领论说，构建“德治”纲领。 ①“父为子隐，子为父隐”出自《论语•子路》中的一则故事: 《论语•子路》：“叶公语孔子曰∶‘吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。’孔子曰∶‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 楚国大夫叶公告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。”孔子说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。” 孔子认为，针对偷羊的事情来说，正直的人的做法是父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩。孔子认为这种“亲亲互隐”的行为不是叫人说假话，而是说一个仁人要有真情实感，它是出自人的本性的，是人的真情实感的流露。孔子讲的直德与周礼的亲亲观念密切相关，将这种亲亲的观念看作是由人的质而来的。因此主张提倡这种品德，不矫饰造作，曲己奉人。孔子的这一说法也表明了中国传统的道德是从情出发的，不同于西方从理出发，撇开其负面的意义，这一传统确立了人的价值和意义。 ②孔子说，克己复礼为仁，而复礼的内容其一就是亲亲，“礼”建立在亲亲基础之上，因此孔子非常重视孝悌，强调培养人们具有孝悌的品德，“孝”就是子女对父母的奉养与恭敬，广义上是对父辈及君主的恭敬，“悌”就是对兄长的友爱与恭敬，广义上是对同辈的团结，从这方面来说，按照“亲亲”的原则，应该“父为子隐，子为父隐”（《子路》），扩而大之则应“臣为君隐”，“直德”——直率的表达自己的真实感受是仁的内容。 ③孔子也说仁就是爱人，这种仁的等级内涵也与亲亲宗法伦理体系相关。从这点来说孔子把“直德”看作是仁的前提和基础。主张通过忠恕之道来教育人、启发人自觉地遵守这些君臣、父子、朋友的关系。 ④“直德”也是行仁的方法。孔子所说的仁的一个特点就是为仁由己，即具有仁的德行的行为是自觉的、主动的。这样孔子将政治思想伦理化，使其学说易于为普通百姓接受而深入人心，又使其学说符合了历代统治者的需要而得到大力提倡。

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