九乡新闻网花钿笄年txt:[转贴]著名作家姚鲁揭秘余秋雨配不配“大师”称号！ 【猫眼看人】-凯迪社区
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 22:48:32
著名作家姚鲁揭秘余秋雨配不配“大师”称号！26807 次点击305 个回复0 次转到微评 李智明 于 2011-1-22 9:56:19 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人著名作家姚鲁揭秘余秋雨配不配“大师”称号！
批评余秋雨之一：余秋雨配不配“大师”称号
姚鲁
【说明】从今天起，本博主将连续发表博文对余秋雨及余秋雨散文、现象做系统的剖析与评价，题目或发表博文的次序为《批评余秋雨之一：余秋雨配不配“大师”称号？》、《批评余秋雨之二：究竟有多大文学价值？》、《批评余秋雨之三：隐含什么逻辑？》、《批评余秋雨之四：从行为语言学的角度解读余秋雨的趋同性格》、《批评余秋雨之五：是不可信任的文体范畴不要轻信它的真实性》、《批评余秋雨之六：明星学者与知识分子弱善性格》、《批评余秋雨之七：余秋雨热现象与大众异化人格新思考》、《批评余秋雨之八：敬告余秋雨，我们的表演都应该谢幕了》最后一篇博文是《评余秋雨的书法》。欢迎网友批评指正。下面入正题。
要想知道余秋雨配不配“大师”称号，只要弄清三个问题，自然就有了答案。
第一个问题，余秋雨是哪一类“大师”？如果不弄清这个问题，笼统地称余秋雨为“大师”，不仅不符合语言和逻辑规范，对余秋雨也未必是公允和有利的。那么，余秋雨算哪一类大师呢？按照现有的资料分析，我想，大多数人是把余秋雨定位为“文化大师”的，余秋雨自己可能也这么想。
好了，第一个问题解决了。很简单。
第二个问题：什么是文化？文化，作为一个语词，一般有三种含义。一指人类创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如政治、经济、法律、哲学、文学、语言、艺术、宗教、民俗、科学、教育等等；二是考古学用语，属于引申义，特指某一历史时期的文化分类，如仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化、马家窑文化、龙山文化等；第三也是引申义，就是日常语言所指的掌握运用文字的能力及一般知识。
作为概念，“文化”则是文化学研究的重要范畴和对象，有广义和狭义之分。广义的文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和，即与人类活动相关的一切存在，也就是所谓的“大文化”。狭义的“文化”，即“小文化”，则专指物化的精神成果，如哲学；政治学、经济学、教育学、法学、文艺学、美学、伦理学、历史学、社会学、考古学、人类学、文化学、传播学、民俗学、关系学、性学等等社会科学以及自然科学领域内的数学、物理学、化学、生物学、天文学、地学、矿物学、植物学、生理学等基础科学，信息论、系统论、控制论等综合性理论，农业科学技术、能源科学技术、材料科学、电子计算机技术、高能物理实验技术、激光、空间科学技术、遗传工程、医学等科学技术；还有语言学、文字学、逻辑学等工具性学科。另外，狭义的“文化”，还包括与社会意识形态相适应的制度和组织机构。
同时，有些社会科学和自然科学还有许多分支学科，这里单以与“文化”关系极为密切文化学为例，就有文化数学、文化史学、文化哲学、文化人类学、文化生态学、文化生物学、文化生理性、文化心理性、文化病理学、文化精神病学、文化地层学、文化地质学、文化地理学、文化社会学、文化形态学、文化经济学、文化神话学、文化解释学、文化哲学人类学等等分支学科。
到这里，我们基本了解了什么是“文化”，而作为“文化大师”要求的“文化”，理应是一个学术用语，即文化学所研究的“大文化”。
了解了这一问题，我们再研究一下“大师”的概念，余秋雨配不配做“大师”，也就不言而喻了。
在研究“大师”概念之前，我简要地说明一下“文化”与“文明”的关系与区别。文化是一个大概念，包含着文明，文明是文化进化过程中较高级的部分，是相对于蒙昧和野蛮而言的。在传统的文化学研究中，学者们只注意研究文化中的文明部分，忽略忽视研究文化中非文明的部分，这样的研究是值得探讨和反思的。因为文化是一个绵延复杂的整体，只关注文化中优秀的、光明的部分，对我们认识文化、认识文化的创造者——人类，都是不完备的。当然，这不是本文探讨的范围，我们还是回来分析“大师”的概念吧。
“大师”按照现代汉语词典的解释，有三个义项。1、指造诣很深，为大家所尊崇的专家、学者、艺术家等。2、某些棋类运动运的级别称号，如国际象棋特级大师。3、对和尚的尊称。这三个义项，很明显，第一个义项符合“大师”概念，也就是说，我们要想知道余秋雨符不符合“大师”（文化大师）的标准，要用第一义项来衡量。
下面我们来衡量衡量。
按照常识，一个人在某个学问或艺术领域能成为“大师”，必须有创造性的贡献，并对学科、社会还要有重大的深远的影响，并得到领域内一定学人的认同。那么，余秋雨在“文化”领域是否有创造性的贡献和深远重大的影响呢？
我们知道，余秋雨是个散文作家、戏剧理论家、文化学学者。根据我们前面的分析，在广义的“文化”领域，即人类所创造的文化整体上，个体的人是不可能有整体的创造性的贡献的；即使是在狭义的“文化”上，个体的人也不可能在社会科学、自然科学、哲学及工具性科学等整体文化上有什么突出的创造性的贡献。莫说“大文化”，就是把“小文化”缩小到仅仅包括哲学、宗教、文学、艺术和科学，也没有谁能够达到文化整体上的创造性贡献。顶多在哲学、宗教或文学、艺术或科学等某一领域有突出的创造性的贡献和深远的影响罢了。
既然如此，何来的“大师”呢？
事实也是如此，我们称某某大学问家为“大师”，也绝不是什么“文化大师”，只是组成文化的要素——学科或专业方面的“大师”而已。我们不能把研究文化的文化学，等同于“文化”。文化学只不过是“文化”的细胞——要素。
“文化大师”就像“神”、“鬼”等概念一样，是一个虚概念，人间的幻象。
因此，余秋雨不是配不配做“文化大师”的问题，而是人类根本就没有谁能够成为“文化大师”！个体在浩瀚的宇宙和人类所创造的文化整体中是渺小和无知的。诚如法国文艺复兴时期著名的思想家、散文家蒙田所说：“我知道什么？”
既然我们研究推导出余秋雨不能成为“文化大师”了，那么，根据他的学术成果和文学作品的影响，他能否成为文学或艺术或文化学领域的大师呢？
这一问题，我在下篇博文回答。
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批评余秋雨之一：余秋雨配不配“大师”称号
姚鲁
【说明】从今天起，本博主将连续发表博文对余秋雨及余秋雨散文、现象做系统的剖析与评价，题目或发表博文的次序为《批评余秋雨之一：余秋雨配不配“大师”称号？》、《批评余秋雨之二：究竟有多大文学价值？》、《批评余秋雨之三：隐含什么逻辑？》、《批评余秋雨之四：从行为语言学的角度解读余秋雨的趋同性格》、《批评余秋雨之五：是不可信任的文体范畴不要轻信它的真实性》、《批评余秋雨之六：明星学者与知识分子弱善性格》、《批评余秋雨之七：余秋雨热现象与大众异化人格新思考》、《批评余秋雨之八：敬告余秋雨，我们的表演都应该谢幕了》最后一篇博文是《评余秋雨的书法》。欢迎网友批评指正。下面入正题。
要想知道余秋雨配不配“大师”称号，只要弄清三个问题，自然就有了答案。
第一个问题，余秋雨是哪一类“大师”？如果不弄清这个问题，笼统地称余秋雨为“大师”，不仅不符合语言和逻辑规范，对余秋雨也未必是公允和有利的。那么，余秋雨算哪一类大师呢？按照现有的资料分析，我想，大多数人是把余秋雨定位为“文化大师”的，余秋雨自己可能也这么想。
好了，第一个问题解决了。很简单。
第二个问题：什么是文化？文化，作为一个语词，一般有三种含义。一指人类创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如政治、经济、法律、哲学、文学、语言、艺术、宗教、民俗、科学、教育等等；二是考古学用语，属于引申义，特指某一历史时期的文化分类，如仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化、马家窑文化、龙山文化等；第三也是引申义，就是日常语言所指的掌握运用文字的能力及一般知识。
作为概念，“文化”则是文化学研究的重要范畴和对象，有广义和狭义之分。广义的文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和，即与人类活动相关的一切存在，也就是所谓的“大文化”。狭义的“文化”，即“小文化”，则专指物化的精神成果，如哲学；政治学、经济学、教育学、法学、文艺学、美学、伦理学、历史学、社会学、考古学、人类学、文化学、传播学、民俗学、关系学、性学等等社会科学以及自然科学领域内的数学、物理学、化学、生物学、天文学、地学、矿物学、植物学、生理学等基础科学，信息论、系统论、控制论等综合性理论，农业科学技术、能源科学技术、材料科学、电子计算机技术、高能物理实验技术、激光、空间科学技术、遗传工程、医学等科学技术；还有语言学、文字学、逻辑学等工具性学科。另外，狭义的“文化”，还包括与社会意识形态相适应的制度和组织机构。
同时，有些社会科学和自然科学还有许多分支学科，这里单以与“文化”关系极为密切文化学为例，就有文化数学、文化史学、文化哲学、文化人类学、文化生态学、文化生物学、文化生理性、文化心理性、文化病理学、文化精神病学、文化地层学、文化地质学、文化地理学、文化社会学、文化形态学、文化经济学、文化神话学、文化解释学、文化哲学人类学等等分支学科。
到这里，我们基本了解了什么是“文化”，而作为“文化大师”要求的“文化”，理应是一个学术用语，即文化学所研究的“大文化”。
了解了这一问题，我们再研究一下“大师”的概念，余秋雨配不配做“大师”，也就不言而喻了。
在研究“大师”概念之前，我简要地说明一下“文化”与“文明”的关系与区别。文化是一个大概念，包含着文明，文明是文化进化过程中较高级的部分，是相对于蒙昧和野蛮而言的。在传统的文化学研究中，学者们只注意研究文化中的文明部分，忽略忽视研究文化中非文明的部分，这样的研究是值得探讨和反思的。因为文化是一个绵延复杂的整体，只关注文化中优秀的、光明的部分，对我们认识文化、认识文化的创造者——人类，都是不完备的。当然，这不是本文探讨的范围，我们还是回来分析“大师”的概念吧。
“大师”按照现代汉语词典的解释，有三个义项。1、指造诣很深，为大家所尊崇的专家、学者、艺术家等。2、某些棋类运动运的级别称号，如国际象棋特级大师。3、对和尚的尊称。这三个义项，很明显，第一个义项符合“大师”概念，也就是说，我们要想知道余秋雨符不符合“大师”（文化大师）的标准，要用第一义项来衡量。
下面我们来衡量衡量。
按照常识，一个人在某个学问或艺术领域能成为“大师”，必须有创造性的贡献，并对学科、社会还要有重大的深远的影响，并得到领域内一定学人的认同。那么，余秋雨在“文化”领域是否有创造性的贡献和深远重大的影响呢？
我们知道，余秋雨是个散文作家、戏剧理论家、文化学学者。根据我们前面的分析，在广义的“文化”领域，即人类所创造的文化整体上，个体的人是不可能有整体的创造性的贡献的；即使是在狭义的“文化”上，个体的人也不可能在社会科学、自然科学、哲学及工具性科学等整体文化上有什么突出的创造性的贡献。莫说“大文化”，就是把“小文化”缩小到仅仅包括哲学、宗教、文学、艺术和科学，也没有谁能够达到文化整体上的创造性贡献。顶多在哲学、宗教或文学、艺术或科学等某一领域有突出的创造性的贡献和深远的影响罢了。
既然如此，何来的“大师”呢？
事实也是如此，我们称某某大学问家为“大师”，也绝不是什么“文化大师”，只是组成文化的要素——学科或专业方面的“大师”而已。我们不能把研究文化的文化学，等同于“文化”。文化学只不过是“文化”的细胞——要素。
“文化大师”就像“神”、“鬼”等概念一样，是一个虚概念，人间的幻象。
因此，余秋雨不是配不配做“文化大师”的问题，而是人类根本就没有谁能够成为“文化大师”！个体在浩瀚的宇宙和人类所创造的文化整体中是渺小和无知的。诚如法国文艺复兴时期著名的思想家、散文家蒙田所说：“我知道什么？”
既然我们研究推导出余秋雨不能成为“文化大师”了，那么，根据他的学术成果和文学作品的影响，他能否成为文学或艺术或文化学领域的大师呢？
这一问题，我在下篇博文回答。
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