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Biblical Theology 聖經神學 2 - 譚俊德牧師

(Faith : Bible Study)
Biblical Theology 聖經神學, 譚俊德牧師,
神學是什麼？神學的意涵在於：真正認識人，才能真正認識神﹔真正認識神，才能真正認識人。在每一個人身上，都有上帝的形象。因此，唯有你真正去認識那看得見的人，才能去了解那奧妙的上帝。當你學神學時，不見得就能真正認識人、或了解上帝﹔因為，神學就如同是一張地圖，只能指引你去認識，卻無法親自帶你到現場。 神學的五大類： 1 聖經神學 A舊約神學 聖經神學(Biblicaltheology)，有兩種用法﹔其一，是指聖經神學的運動，其二，是指一種方法學(methodology)。這種研究方法，是從新舊約搜集資料，本著歷史學的態度，建立起一種神學的思想。本質上，它是註釋性(exegetical)，材料取自聖經，這與作為哲學性的神學方法是不同的。它強調教義所衍生的歷史環境，它細從在一段特定歷史時期中的神學，或某一聖經作者的思想。聖經神學，可謂是神學研究的一支。它將聖經所記載有關上帝自我啟示的歷史進程，做有系統的研究。　　舊約神學是根據舊約經文來做的研究，而舊約的主題，應是環繞著神權國度。上帝在整個舊約時代，透過不同的中保(mediators)，去實現祂的國度﹔上帝指派人做領袖，祂藉著人去啟示祂的旨意與祂自己。上帝的國度最終實現的形式，就是由耶穌基督做王的千喜年﹔千喜年正是舊約一直所盼望要出現的。　　舊約神學可歸納在「國度」這個主題中。從歷史的起頭，上帝一直透過祂所指派的中保來成就祂的工作，他們在整個舊約時期，管理祂的中保國度(mediatorial kingdom)。　　舊約中的約是沒有條件的，上帝藉著亞伯拉罕之約，開始與一個特別的民族交往，這個民族就是以色列人，上帝應許他們得著土地、得著後代，彌賽亞會從他們的後代誕生﹔他們要成為一個民族，讓上帝管治，得到屬天的賜福，成為上帝的代表，賜福與世界萬族。     B新約神學 新約神學研究是從近期才開始，只有兩百年的歷史。新約的聖經神學，是將真理系統化，因為它是不同新約作者陸續完成的作品。新約神學包含了對福音書的神學、路加的神學、使徒行傳的神學、保羅的神學..等，其他書信作者的神學。 　　新約神學的方法論中，有幾點要注意的：

1. 啟示是漸進的，啟示的高峰是基督。新約神學應能劃分關於基督與救贖教義的最高點。
2. 新約神學的高峰，是對基督的死和復活的信靠，和對祂再來的盼望。新約神學應從新約作者不同的作品，去關注這些教義。
3. 新約神學應確定耶穌的教訓，和其他新約作者的教訓是一致的，也是互相補充的。
4. 新約作者所持不同的觀點，並不互相矛盾，因為都是從同一個神聖的源頭產生。
5. 新約神學應能採用分析的方法，來反應出新約各種不同的因素。

  2歷史神學 　　歷史神學(Hstorical Thology)是介紹歷代以來的基督教神學。它研究的是基督教神學的發展、增長和演變。歷史神學探討有關上帝、基督、聖靈、救恩、與教會以及其他中心教義的形成，並說明這些教義是如何產生和演進的。 目的 歷史神學的目的乃是「說明教會的教義，在歷史上的起源，並且追朔並且追朔這些教義後期的演進和發展」它嘗試去理解教義的形成、發展與轉變。而教會的方向也會影響神學的方向﹔經院哲學強調理性，宗教改革運動以聖經為中心，強調恩典，而啟蒙運動帶領神學，走向反超自然的偏差。 分期 歷史神學的發展，可分為四個節期：

1. 初期神學(第一世紀至主後590年)。
2. 中世紀時期(主後590至1517年)。
3. 改革時期神學(主後1517至1750年)。
4. 現代神學(主後1750至現在)。

3系統神學 　　系統神學(Systematic Theology)是將舊約、新約與歷史神學做一整合的研究，有系統的整理而研究基督教教義，亦可稱為「教義學」。 「神學，是研究上帝啟示的資料的科學。這些資料是關於人的本性，和我們與上帝的關係。我們是祂的受造物'罪人與救贖的對象。而這些資料聖經都可以找到。」(CharlesHodge.1960)　　「這是一種為基督教信仰教義所作貫徹性陳述的科學。研究的主要根據乃是聖經﹔但亦包含一般文化背景。所使用的事現代的語言。這種研究更是與生命的問題息息相關。」(Milard Erickson. 1983) 系統神學必須

1. 對基督教加以解釋
2. 對基督教加以維護
3. 使基督徒得以成長

系統神學的條件

1. 聖經的默示與無誤性(inspiration and inerrancy)
2. 運用釋經學的原理(hermeneutical principles)
3. 科學的方法
4. 客觀性
5. 漸進式的啟示(progressive revelation)
6. 聖靈的光照(illumination)
7. 接受人的有限

4教義神學 教義(dogma)，取自希臘文與拉丁文，意思是指「所持的一種主張」，也表示「由教會正式承認，並權威的公佈出來的神學，與宗教歸條體系」。 　「由聖經而來的一種歸條，由教會正式界定，並且申明是依靠神聖的權威所訂定。」(Louis Berkhof. 1969) 在歷史上，有許多的教會會議裡，試圖將真理從謬誤中區別出來，來解決一些神學上的問題，因此，這些教會會議之後，就會建立起一些教條，稱之為教義。當教會正式確定這些教義，就成了基督徒的一種約束。 　　「教義」這樣的名詞，不單指聖經明白的教訓，也著重在教會與權威而來的決定。 　石威廉的《教義神學》裡，將教義(dogma)定義為：

1. 由聖經的註釋產生出來的一個歸條命題。
2. 教會的教諭(decree)或決定(decision)。至於它的權威性，前者是神聖的，後者是人為的。

巴特(KarlBarth)則將教義定義為：「一些被教會認可，以及公開認信的規條命理，這些是列載在教會的信條(Church Symbols)之中，並帶有相關的權威」。 　　在羅馬天主教裡，一方面承認聖經的權威，但同時也注重傳統。以及教會對教義所下的正式決定。而近年來，羅馬天主教裡的神學家拉奈卡爾(KarlRahner)就提出，教義要經過生命的歷練，而不單是對信經的陳述。 　　根據基督教的傳統而寫的教義神學，都以聖經為權威，而非以教會作為權威。其中，若有爭議之處，都會回到聖經中去尋求解答，而不是以教會會議做決定。 　　在基督教裡的教義中，主要有：

1. 加爾文(Calvinistic)
2. 亞米紐斯(Arminian)
3. 聖約派(Covenant)
4. 時代論(Dispensational)

加爾文神學的教義： 上帝的至高主權 「上帝的主權是至高無上的。祂擁有絕對、不容爭辯的權柄﹔在一切受造物之上，沒有一事或一物不在祂的主權以下。祂是創造者，也是維持者(uphoolder)﹔是起初，也是終了。祂更是萬事的陳鋪者(disposer)」。(John Calvinistic) 上帝的主權是要讓祂的目標可以達成。沒有任何事可以阻饒祂的計畫。歷史也是根據上帝所預定的旨意而實現的。 預定(Predestination) 「預定，是上帝永恆的命定(decree)。每一個人都因這旨意而預定他將如何，有些人是預定要永生，有些人則預定要受永遠的刑罰。每個人受造，都必須朝向其中一個結局而去，人若不是預定得著生命，就是要死亡。」 預定(predestinate)的希臘文是proridzo，意思是「預先選出」。上帝以預定的行動，揀選了某些人得救。揀選本身是根據「呼召」，就是「從中召出來」，意味著上帝從萬人中選出一些人得著救恩，這是一個帶有至高主權的作為。 全然敗壞(Total Depravity)

1. 敗壞的人不能，也不會作出任何在人和上帝看為善的事情
2. 墮落的人沒有判別善惡的良心
3. 人會在每一種罪惡的方式上，或每一件罪行上，沈溺放縱到極點。

　全然敗壞的意思是指，人對自己的得救完全不能做任何事情。上帝需要採取主動，人才能夠得救。 無條件的揀選(Unconditional Election) 無條件的揀選與全然敗壞的教義相連結。按聖經的教導，如果人是全然的敗壞，已經死在罪惡中，就不能在救恩上對上帝有所回應。然而，上帝已經無條件的揀選了某些人得救，且不論他們是否有功勞。「無條件」(unconditional)，強調揀選並非根據上帝預知﹔某些人會相信耶穌基督，也不是以人的能力或回應，為揀選的條件。「無條件」就是說，只有上帝單獨開始這個過程。

1. 揀選是根據上帝至高無上、永恆的旨意。(羅八:29﹔弗一:4、5、11)
2. 因人的墮落與全然敗壞，揀選是必須的。這反映出上帝的恩典，而非人的能力。(羅九:11)
3. 揀選是「在基督裡」，上帝從恆古救揀選了信徒與基督連結。(羅八:29﹔弗一4、5、11)上帝差遣救主實現救恩，並且呼召人得著救恩。
4. 揀選包括被揀選者得著救恩，以及他們的得救所作的預備。上帝預定、呼召、稱他們為義，以及叫一些人得著榮耀(羅八29-30)，這是自古已經計畫與實行的。
5. 揀選與定罪都是個別、個人、單獨、以及特有的。強調揀選的個人性。(羅八，弗一)
6. 揀選的目的，都是為了上帝的榮耀，為了叫上帝得著榮耀與頌讚。

有限的贖罪(Limited Atonement) 　　有限的救贖，也可以稱為個別的贖罪(particular atonement)，或個別的救贖(particular redemption。 　　「上帝贖罪的目的，是拯救被揀選的人﹔而到最後，只有一切被揀選的人才能得救。」(R. B. Kuiper. 1982) 在加爾文派的思想裡，贖罪雖然是個別的，基督只為被揀選的人而死，然而，福音卻是為每一個人所預備的。 不能抗拒的恩典(Irresistible Grace) 　　恩典是上帝白白所賜與的，而非靠人的努力與功德。在救恩裡，恩典是必須的，因為人無法靠自己得到救贖，唯有上帝主動的施行恩典，人才能得救。這就是不能抗拒的恩典，或稱之為特別的恩典(special grace)、有效的恩典(efficacious grace)。 「由心意的改變，令人完全地願意接受基督耶穌的救恩。又生出對上帝旨意的順服。」(Louis Berkhof. 1941) 　　不能抗拒的恩典也沒有廢除人在信心上的責任。人必須聽從呼召。當人相信基督，就是上帝藉著不能抗拒的恩典，使他能夠相信。 信徒蒙保守(Perseverance of the Saints) 　　加爾文曾言： 　　滿有慈愛的上帝，憑著祂不變的揀選目的，縱然看見人跌倒，仍沒有從屬祂的人中完全取回聖靈﹔祂更不容許他們從恩典與稱義中絆倒﹔或「犯了以致於死的罪」﹔或抗拒聖靈﹔若被聖靈離棄了，他們必定走向永遠的滅亡。因此，並非他們的功勞或能力，而是上帝的恩典，使他們不至於從恩典與信仰中完全失落，或終至滅亡。 5實踐神學 實踐神學大致可分為教牧學、崇拜學、與講道學三大類﹔是一門研究實際教會與基督徒生活的學科。 教牧學 教牧學它的範圍廣泛，主要是對牧者的角色與教會使命﹔與在教會行政、組織與功能，來探討教會如何發揮功能等。教牧學裡，包含了牧者對信圖的信仰關注，教牧協談心理輔導、臨終關注、與內在醫治..等。 崇拜學 在崇拜學裡，藉由教會裡的禮儀與崇拜來做反省，並以聖經為根據來探討崇拜的精神。包括對主日崇拜的程序、聖禮、授職典禮、音樂..等，做神學思考與了解。     講道學 講道學是論及講道中相關的神學﹔包括、講道者本身的預備、講道內容、對象、講道的技巧..等，甚至社會時事做相連結。並探討其神學思考。       不同的人對「神學」有不同的反應﹕有人很反感，覺得那是神學院搞出來唬人的；有人覺得很難懂，需要有哲學頭腦的人才能了解。基督徒談神學時，許多人心中更是冒出各種神學﹕教父時期的神學、加爾文的神學、南美的解放神學、自由派神學、保羅神學、系統神學、等等。但是到底﹕神學是什麼？基督徒應該怎麼看待神學、談論神學呢？ 其實每一個人都有神學，一個人不管他信不信有神的存在，他一定相信某種權威或定律，他所相信的就是他的神。他的神會使得他不得不順服，也使得他的生命有意義、有動力，他的生活有方向、有規律。 1當一個人的神學破產、破滅的時候，他就死了，不是自殺、就是智能退化（自殘）。當一個人的神學不正確，他就壞了，不是害人、就是殺人。 2在社會上，神學被其它的字眼所取代，個人化的有人生觀、價值觀、理想，群體性的有﹕良心良知、倫理道德、制度法律。有人追求金錢、名聲、權勢，有人追求專家名師、俊男美女，不是在討好眾人，就是在討好特定的對象，這都是受到人生觀或價值觀所驅使。也就是說，處處有神學，希臘神話裏有神學，科學裏有神學（相信假設和目前被接受的定律）， 3瞭解了神的角色，接著來談基督徒的神學。不是神學院裏才有神學，不是牧長才能做神學，不是教會才能制定神學。其實，每個人早就有了自己的神學，只是在教會裏要接受造就，要學習在聖經裏的正確的神學；只是為了教會合一的事奉，要接受某個教會的教義（教義就是主觀的神學告白）。神學的確製造了教會裏的鬥爭和分裂，但是為了避免神學所帶來的負面影響就要扼殺神學，使用世俗的（人本的）、異教的思想代替分別為聖的、專講十字架的神學。不知覺地就混淆真理和理論，就不再宣揚真理。 4研究神學時，必需要認識到神學約有三類題目﹕有聖經明確而直接陳述的（例如神是一），有聖經不完整而輾轉陳述的（例如比喻），有聖經沒有陳述的（例如天使何時被造）。做神學時，要捍衛第一類的題目，不要太論斷第二類的題目，要回避第三類的題目。「信耶穌、得永生」的真理要堅持，對所謂的真信、假信，正信、誤信，大信、小信，要謹慎爭論。 5神學大致上分為系統神學、聖經神學、實踐神學。系統神學縱貫聖經，是種護教學。聖經神學研究聖經的某單元，是種查經、解經。實踐神學是教會生活上的應用，但是多偏向教牧領導、教會（量的）增長，很少是有關於個人屬靈的成長，而且，一般而言，實踐神學的研究都遠不如系統神學和聖經神學。 6有人抱怨為什麼華人的神學要跟著歐美跑？這是因為歐美的歷史、文化、政治有很深的教會根源或影響，華人有很深的儒家歷史、佛教影響，佛教文化很容易在（做基督徒的）華人當中死灰復燃，所以（崇洋媚外）的華人是不容易做出什麼神學來，而且承襲也不是件容易的事。

結論. 神學不是旁門左道、不是用來抬高自己的器具、不是拿來空談的聖經知識，神學乃是個人對聖經的認識、對神的執著、對人對事的態度。神學是聖經和個人生活之間的橋梁，生活詮釋聖經、印證聖經，聖經引導生活、印證生活。神學不只是反省生活到神的面前、更是要拓展生活到萬民當中，使得神的屬性被顯露出來、被高舉起來.

譚俊德牧師編寫

1 User Comment: 何星慧 (5/9/2009 1:22:07 PM) 我从这一份文章中的解释似乎更明白圣经神学与系统神学的区别。谢谢您！ Add Your Comment Name: Comment:

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