九乡新闻网花季雨季连续剧:邪淫的人感觉如下报应！
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/26 18:31:17
邪淫的人感觉如下报应！！！！
生于此世间，受此身体，而行淫行，获得诸多烦恼，诸多苦痛。因邪淫故自己感觉如下报应：
一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽；
二、早起之时，头发卷翘、蓬松、不适意；
三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大；
四、心意烦躁，没有耐心；
五、常说错话，让人笑话；
六、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争；
七、与家庭成员多诸争吵（这一点是最为心烦的了）；
八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得；
九、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能；
十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念；
十一、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心；
十二、全身酸痛，无力行善行；
十三、下体常痒难忍，无法获得轻安；
十四、疲态常显，不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心；
十五、身上有臭味；
十六、恶运连连；
十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧（家中小孩常无来由哭泣、大人多病）；
十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓；
十九、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处；
二十、眼睛无神，难以集中注意力；
二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”；
二十二、常走神；
二十三、反应慢；
二十四、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错；
二十五、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业；
二十六、常多恶梦，睡觉难得安稳。………………
因诸多恶业因缘，故而应当勇断邪淫！多邪苦，当断淫行！
（转帖）一位东北大汉的戒邪淫历程
这是一段既灰暗又令人作呕的经历，因为那是难言的耻辱和深深的伤痛。可是我必须要把它展示给大家，因为我觉得这是我义不容辞的 责任。
我出生于六十年代末期，很小的时候就对女孩感兴趣。伴随着年龄的增长这种兴趣也在不断的膨胀。大概十四五岁就有强烈的性幻 想产生，而且这种幻想象恶魔一样缠绕不去。在那个比较封闭的时期，你看不到坦胸露背的女人在街上走来走去，没有淫秽光碟和电 视，就是电影也难得一见能勾起淫念的东西。但是我的邪淫之心并未因此而不生或是有所减轻，由此可知淫乃人之深厚习气，无有外在 诱因尚且如此剧烈，何况时常能得闻淫声得见淫像，性开放得一塌糊涂的今天！不过经验告诉我，无论邪淫有多重，只要有决心和正确 的方法，是完全可以戒断的，后面将详述。 我已记不清第一次手淫的确切时间，应该不会超过十五岁。本人是那种典型的东北汉子形象，体格健壮，性情豪放，而且面容俊朗 （我指的是手淫之前）。自从染上这种恶习以后，一切都发生了改变。淫欲仿佛决堤之河、脱缰之马。思淫、意淫、手淫几乎占据了生 活的大部分时间，有时每天的手淫次数能超过五次。虽然手淫能带来短暂的兴奋和快感，但在自己的内心深处十分讨厌这种恶劣的行 为，曾经无数次打算戒断却从未逃脱过淫魔的魔掌！对于一个血气未刚筋骨未成的青少年怎能经得起如此狂泻，学习成绩很快就急转直 下，由原来的全年级的前几名变成了落后生。终日无精打采，上课不能集中精力听讲，放学不完成作业，因频繁手淫而导致身心极度疲 惫，只有依靠多睡才好一点儿。由此又演变成逃课。特别是高中的最后两年，更是不求学业，以追求女生为乐。到头来落得个名落孙 山，正应了文昌帝君的名言“天道祸淫，其报甚速”。由于父母不甘心，劝我复读，结果依旧是财名两空。本人的经济条件还可以，上 学不存在经济问题，那时的学杂费也相当低廉。 经过两次的高考失败，我决定弃学上班。那时候的工作是很容易找的，很快我就在一家事业单位当上了一名技术工人，工作非常辛 苦，但环境的变化并没有改变手淫的恶习，使我感到十分苦恼和无奈，戒断的决心下了不少可收效甚微。而手淫所带来的身心伤害却是 巨大的。精神状态差极了，心中总是阴暗暗的，仿佛被一条又粗又脏而又无形的绳索紧紧捆缚着【版主按：比方确切，这就是业障】。 再有就是容貌的变化，以前的俊朗不见了，替而带之的是面容的扭曲和满脸的青春痘以及痤疮，很多与我分别多年的朋友几乎不敢认 我。不知大家是否注意过，凡是邪淫很重的人，均面色萎黄憔悴而且表情猥亵，令人心生厌恶，似乎有某种不祥的东西笼罩着全身。真 是恶念刚起邪神即随之。
在染上手淫后不久又先后染上了酒瘾烟瘾和赌瘾，终于五毒俱全，也彻底变成了社会垃圾。而酒又助淫，淫又恋酒，用一句话高度概括 当时我的情况就是：行尸走肉！
随着年龄的增长，逐渐到了该谈婚论嫁的时候。我的家庭条件比较富裕，父母均为国家公务人员，收入不低而且人口又少，这在我的同 龄人当中是不多见的。因此并不缺女朋友，可就是婚姻难成，总是一波三折。其中有两个对象一切准备就绪马上就要完婚时却突然分 手，耗费了相当可观的钱财和精力，弄得我到了谈婚色变的程度。工作方面也是颇多不顺，酗酒赌博经常误事，没有得到领导的重用和 信任，还常常被排挤，几乎是处处不如意！但有一点需要交代给大家，尽管我相处过很多女友却从未破过任何一个人的身，有几次险情 都控制住了，现在想起来实在是幸甚！ 二十六岁那年认识了现在的太太，结婚之路也是相当坎坷，以至中途有几次又险些分手。结婚以后也是吵闹不断。当时婚结在父母 家，婆媳不合，叔嫂不合又导致母子兄弟间的矛盾，最终大家不欢而散。我们另起炉灶，烦恼却依旧不断。
俗话说；屋漏偏逢连阴雨。没有多久我们单位精简，我又下岗了，几乎同时我们怀孕五个月的孩子又流了产。总之，不如意的事十有五 双。迫于生计我干起了又小又苦的买卖，因本人头脑灵活，吃苦耐劳而且口才出众，收入用于维持生活还是没有问题的。尽管生活如此 劳累，可是手淫的恶习依旧没有改变，直到这时我才深深的体会到，染上一种恶习容易若是想去掉是非常困难的，尤其象烟酒手淫。
净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。
人的一生要面对很多看似美好而实际凶险的诱惑，如果我们没有正确人生观或是足够的定力，走入歧途是很容易的。做生意没多久，便 结识一年轻女子，并很快与之有染，此女人也不要钱就为玩，后来才知道他同时与多个男人保持着这种关系。那种丑行干了几次以后就 觉得有些不对头，先是生殖器灼热刺痛，然后有白色浊液流出，迫于面子始终不敢去医院就医。后来被太太发觉劝至医院，诊断结果 是——淋病！更可怕的是太太也被我传染。原以为婚姻走到了尽头，毕竟这种事是很难被对方接受的，但是太太却表现出相当的宽容和 大度，并百般的安慰我，几乎没有什么埋怨的话语，令我十分感动！经过积极的治疗，在花掉了几乎全部积蓄后，淋病得到了康复。可 是因淋病引起的后遗症却缠身不去。
据医学权威证实，那个年代的淋病病毒是很脆弱的，只要及时治疗大多效果都很好，后遗症除外。但是，现在的淋病病毒却发生了 很大变化，有极强的耐药性，还伴有支原体，依原体感染等，治愈是相当困难的，引起的后遗症也非常严重。我的淋病虽愈，但整个人 的免疫系统被破坏，接踵而来的后遗症更加厉害，比如前列腺炎，白塞氏病（一种严重的口腔溃疡），过敏性鼻炎，过敏性皮肤病，心 率失常，听力下降（使用抗生素导致）内分泌失调，失眠健忘等等。我得淋病以前可以说健壮如牛，连象感冒这样的小毛病都很少得。 所以我真诚奉劝那些想一夜情、宿妓嫖娼的朋友们，无论兴头上有多爽，与过后的痛苦相比不过是百万分之一罢了！这还只是得个淋 病，何况染上那些终生不能治愈甚至可以夺取性命的梅毒，爱滋病！慎行！慎行啊！
这种惨痛教训应该足以痛彻骨髓令人警醒了吧，遗憾的是情况并未如此。不久我借助朋友的介绍进入医药领域，这一行业很讲究吃 喝玩乐，尤其在有生意发生时，觥斛交错，卡拉ok之事更是难免。由于有了前面的教训对性的谨慎程度也提高了很多。然而，酒又让这 种谨慎变成无所谓，每当酒过三旬之后，性欲便被勾起，而且无法控制，就这样，我的婚外情刚结束又开始嫖娼。在此后的三年里手中 所积累的资金几乎全部用于此事上，而且由于邪淫，生意惨淡，几近入不付出。在此期间淋病又一次复发，因治疗及时而愈。所幸未传 给太太，也未被太太发觉。但内心却愧疚无比。总是觉得亏欠太太的太多，但是这种愧疚感会随着酒的下肚而被冲淡甚至消失，继而一 次又一次的犯错又一次次的悔恨，这样的折磨非常难以忍受，那种状况完全可以用生不如死来形容，我就是在这样状态下度过了三年！ 对于自己糜烂的生活我也十分厌恶，曾多次下决心改变这种生活方式，都因决心不彻底而告失败。“这是正常人的活法吗？这样下 去的结果是什么。。。。。。”？我常常这么问自己。一种渴望改邪归正的强烈愿望终于在那一天爆发，2001年12月15日午夜，一幕幕 不堪回首的往事萦绕脑际，我感到从未有过的羞愧、悔恨、无地自容。“自己曾经是人，现在是禽兽，我一定要把自己再变回人”！我 悄悄地下床，走到冰冷的凉台面对着夜空跪了下来，用一根缝衣针在手指上深深扎了一下，血顺着针孔流到水泥地上，然后对着天空庄 严地做了下面的承诺（我当时还没有接触到佛教）“我从即刻起一定要做个好人，今生今世不饮酒，不嫖娼，不赌博，不手淫，不吸 烟，求天地为证”！令我无比欣慰和自豪的是从那一刻起我开始严格履行诺言，至今已五年有余，期间从无毁犯。这是一次脱胎换骨的 历程，我承认这个过程充满艰辛，也正因如此收获是巨大和不可想象的！ 【版主按：佛说“惭愧”二字能救众生，不我欺也！】
白酒一斤不醉，香烟每日两包，染身已二十余年，成瘾之深显而易见。戒断伊始，感觉自己的生活突然失去了太多东西，有一种手足无 措之感，浑身上下无有自在处，似乎家空了，世界也空了，“这样过一辈子有什么意思呢？很多人不都在吃喝玩乐吗，我干嘛要这么苦 自己。。。。。。”？我时常这样想，可是一想到自己的承诺悔意便渐淡了，咬着牙，一次次挺了过来。
我觉得当你决定要改变自己的那一刻起，便已大敌当前，而最大之敌恰恰是我们自己的习气！外界的诱惑是时时刻刻存在的，是否 就范只需一内应罢了，而内应就是自己的习气，控制住自己的习气你就控制了一切。对自己的考验是无处不在的，而最难把握的是一些 极端性场面，比方说重大节日、大型亲朋聚会、合作伙伴之间的吃喝往来，独自出门远行等。坦诚地讲，戒断的前半年几乎不敢参加什 么这样那样的聚会，害怕自己挺不过去。总是找一切借口推脱，虽有成效但总不是办法，一定有推脱不掉的时候，无奈只有硬着头皮赴 宴，“开什么玩笑，你不抽烟不喝酒了，别装了，马上干一杯！”“你小子有两钱瞧不起咱哥们了，少扯别的，喝了这杯再 说”。。。。。。远的不说，就连自己父母都不相信我能做到，因为他们知道烟酒对于我来说如同生命，以前他们常说“你要能戒烟 酒，我们能戒饭！”因此一席之间倒酒递烟者无有间断，这个时候除了忍耐就是忍耐，解释是徒劳的。席间是很尴尬的，但如果能坚持 过来，感觉无疑于打一场胜仗。有时为了让生意关系户满意不得不跟客户踏进ok厅等一些风月场所，为不让客户扫兴自己也得找个小姐 作陪，但除了小唱两首外决不动其身，待客户们尽兽欲后一同离去。在这种场合坚持过来以后，你的自信心会得到极大提升，感觉应该 象打了一场特大胜仗，象以上的这样做法运用几次后，那些酒肉糜烂的朋友就再也不会来找你了，自然就从恶友中解脱了。还有独自一 人时也是相当危险的，本人因生意关系常出门在外，所住皆是高档宾馆（戒断后经济状况有极大改善），当然免不了有小姐招嫖的电话 骚扰，虽也欲火焚身，但都被我控制住了。我为什么现在能抵挡住诱惑而过去不能呢？我常这样问自己，得出的结论是——源于不饮 酒！所以我认为要戒邪淫先戒酒，酒若不戒无有是处。佛把酒列入最基本的五戒之中，足见其厉害！【版主按：酒为遮戒，因为它能助 发各种恶习】
我是2005年才接触到佛教的，通过拜读一些大德讲解的佛经明白了许多道理和人生真相，身心受到了前所未有的震撼。在此之前我戒烟 酒邪淫等一直采用压制法，即不敢看美女也不敢视听新潮电视剧。虽有效果但很辛苦。我从佛教典籍中看到许多对治邪淫的办法并采用 过，依我经验，印光老法师传授的观法极其见效，淫念或淫境现前时，马上联想——女人的生殖器伸出一张着血盆大口的巨蛇或鳄鱼等 极恐怖之动物，口露尖牙，吐着长舌，直奔我们阴茎而来，马上淫念顿消，即刻清凉，屡试屡验。千万不要意淫已毕方想起此恐状，那 就迟了。因为我们已造业成功并存入了八识田中。据佛讲，人类八识田中这种东西无边无量，若有形体的话尽虚空都装不下，而且这些 种子遇到因缘便开花结果，使我们自受其报。地藏王菩萨在《地藏菩萨本愿经》中这样讲：“世尊，我观阎浮提众生起心动念无不是 业”。想一想都会造业，更何况身临其境拎刀上阵。想来甚是可怕，如此看来我们起心动念一定要极其小心谨慎！禅宗祖师说“不怕念 起，就怕觉迟”。也是告诉我们收心念要趁早，不要跑了十万八千里才想起回头那就晚了。压制不如将淫念转化掉可取，转换不一定每 次都能成功，尤其是在刚开始的时候，一定要尽可能把淫念降到最低，渐渐的就会定力大增。当然，我们还可以念阿弥陀佛的圣号来转 换淫念，效果也是非常好的。如果我们的淫欲心特重，可以在网上输入并阅读《风月场所之恐怖》，本文从宗教和科学等多方面阐述了 邪淫的危害，有理有据令人震撼。我还觉得要戒邪淫，还应该端正自己的快乐取向，也就是说，大多数人把行淫视为一种至高的快乐来 追求，如果不转变这种观念的话，这样的人戒起来要付出更多的辛苦。在淫魔猖獗的今天，戒邪淫的确是很困难的，但是为了妻儿，为 了自己以后的生生世世我们恐怕别无选择。对于我们在家之人，夫妻间的正淫也要节制，否则就要影响身体健康或助长邪淫了。对于真 正修行的人，佛是这样讲的，“若以淫（包括正淫）心求菩提，是人行魔业”。佛是最高的觉悟者和先知，是实语者、如语者、不诳语 者，他老人家的话高低都要听的。可见淫无论正邪均非好事！我是一个淫欲心很重的人，并饱受淫火焚身的折磨。但通过戒邪淫和节制 夫妻间的正淫，感触非常深，除了身体变的越来越好外，心灵也变的越来越健康了，这一点才是最重要的。虚云老和尚说：“离欲望远 一分，离真我近一分”。 戒断任何一种多年养成的恶习都是很困难的，但通过努力又是完全可以做到的。如果我们想知道自己持戒的定力到底有多大了，可 以在梦中找到答案。古德说“梦中有一分定力，醒后就有十分”。从我戒烟酒邪淫至今不知做了多少与此有关的梦，前期无法自控。不 过，随着时间的推移，我曾经多次拒绝过美酒，甚至多次拒绝过主动要与我行淫的女子，以上之言可表天地神明和佛菩萨，决无虚言。 但遗憾的是对于香烟我却从未有过拒绝的记录，只要有人递烟就毫不犹豫的接而吸之。我戒烟的决心和时间与酒邪淫没有两样，但对烟 的抵抗能力几乎为零，直到前几天我还在梦中吸他人递来的香烟，由此可知人对烟的依赖和烟对人的危害程度是多么巨大，简直可以说 是彻入骨髓中之骨髓。这还只是普通香烟，毒品就更可想而知了。许多人只知道吸烟对人身体的危害。据佛教典籍中记载，烟乃古时候 魔女诅咒而生，是专门障人成道的魔品，烟也是人下三恶道的主要因素之一，决不在酒和邪淫之下。大家如果有兴趣可输入关键词查 找，佛教很多论著中有非常详细的记载。所以我真诚的奉劝那些还没有染上烟瘾的一定要永远远离，已经染上的尽早戒掉！我认为戒烟 是最困难的，我们会在除睡觉外的一切时联想到它，而且身边到处都是吸烟的人，能钩起烟瘾的东西实在是太多了，对于戒烟我没有什 么好的经验告诉大家，能一直挺到现在，全靠一个信念——遵守自己的承诺是我今生最重要的事，身可死，戒不可破！
佛说“末法众生持一种净戒一日一夜的功德与在极乐世界持戒一百年等同”。可见我们要持戒不犯是多么不容易。也正因为不易，所以 对于我们的付出上天是不会视而不见的。我戒断大概半年左右生意就出现了转机，从原来的勉强维持到日进千元，我目前已经相当富 裕，容貌的变化也是非常大的，由邪淫时的丑陋变成众人皆夸的模样，有人甚至认为我做过整容术，真是莫大的冤枉，这也正印证了那 句古语“命由己定，相由心生”。当我放弃了丑恶，真善美就自然而然的显露出来了，精力也开始用到正事上，对妻子也发自内心的体 贴了，也开始真正思考人生的意义和价值了。并第一次意识到自己的肩膀上担负着家庭与社会两种永远卸不掉的责任，不是我选择了责 任，而是这种责任一直在肩却没有被承担！当我们真正承担了这种责任的时候，就再不会做危害自己、家庭和社会的事情了。而我们的 责任感和遵守承诺此刻会合而为一，并成为我们自己生活的主流。这时，一个正气凛然的全新的自我就真正复活了！也许是正气足邪气 消的缘故，我能明显感觉到做很多事都非常顺畅，真的仿佛有神佛相助一般。持戒对于灯红酒绿、物欲横流的末法众生来讲的确很困 难，也正因为如此，我们能坚定地持而不犯，所得到的回报也是特别丰厚的！五年的时间很短暂，也并不意味着持戒就成功了，因为与 欲望之间的斗争是终生的，不到生命的尽头是不能言胜的。不过，随着持戒时间的推移我们的信心在增加，信心的增长反过来又会促进 我们持戒，这样就进入了一个良性循环之中，定力也会得到极大提高！同时还会有更加惊奇的发现，以前对佛经中不懂的内容居然无师 自通！这是千真万确的，对此，我的体会非常深。佛说——因戒生定，因定发慧。完全真实不虚！
戒断过程当中千万不要找破戒的理由，没有特例，护持我们的承诺和誓言要象爱护自己的生命一样，破戒就变得不可能了,而持戒本身就 是一种道德！当持戒越来越深感应也会越来越多，在我抵御住极其难以抵抗的诱惑后，一个人独处并回想起这件事，泪水会情不自禁夺 眶而出。这是感动的泪，是自豪的泪，是守住了尊严的泪。虽说男儿有泪不轻淌，然而只有我最清楚这眼泪的内涵！感动我落泪的不是 别人正是我自己！我终于可以做自己的主人了，我终于打败了从前魔鬼般的自己，我不知道还有什么胜利比这更值得庆贺和骄傲，此刻 的泪水仿佛是一汩汩甘泉荡涤着这颗曾经污浊的心灵，使这颗心变得纯净、坚定和塌实。我体验过财源滚滚而来的喜悦，但不及此千万 分之一，决无虚言！如果大家能真诚持戒而不毁犯，到时一定会“如人饮水，冷暖自知”。 佛经说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。无论我们做过什么错事，只要能至诚忏悔，痛改前非，是完全可 以被原谅的，所谓——上天不罚悔过人！各位坚定信心吧，我们这颗心成佛尚且毫无问题，何况除去一些恶习！
我接触佛教的时间很短，只有两年左右。通过阅读一些大德们对经典的解析和论述，使我明白了佛出世的宗旨和苦心。佛教的理论实在 是太博大浩瀚了！我曾经按照佛的观点亲身实践过，尤其是六度万行之一的布施，让我受益非浅。也许大家在戒邪淫过程中会有心绪烦 乱、意志力减退等现象出现，按经论的解释，是我们往昔业力现前的缘故，只要能积极消业就会有所好转。依我的经验，可以选择放生 和多行善事等方法，尤以放生消业最为迅速，佛的很多经论中都谈到了放生的重要性。我的放生感应很多，效果也特别的好，就不一一 复述了，大家一试便知。有关放生的简单仪轨和注意事项，放生网站多有论述。当然如果我们能树立正确的布施观，我的意思是说，在 我们布施财物或放生之时，不图名利、不图回报而且发心广大的话，效果会更加令人不可思议！
太太曾经这样问过我：“你这么年轻，就给自己定下了那么多的清规戒律，不觉得太亏自己了吗？你这么做到底想要得到什么呢？”我 说：“这样做也许是今生亏了自己，如果不这样做就是生生世世亏自己。我想脱离六道轮回往生到极乐世界去，证得菩提后再度有缘众 生，可是我却一点把握都没有。我不想去地狱，那里实在是太恐怖了，可我还是一点把握都没有。不过有一点我是有把握的，如果我今 生能遵守诺言持戒不毁并且尽力行善的话，这颗心会变得纯洁善良，我的后半生会过得自在，塌实，问心无愧！” 【版主按：往生净 土并不难，因为是佛力接引去的。难得是理不明而生的疑惑以及贪恋放不下。对这两个问题，建议好好多读净土祖师的著作，破疑生 信，放下留恋娑婆之心，坚定愿往生心，常常念佛，必定能往生。】
我本打算年龄再大一些，持戒时间再长一些时，再把经验和感受写出来发表，以报答天地神佛之恩，可是我发现很多朋友都有着和我从 前一样的苦恼和痛苦，思前想后决定把这一切写出来供养给大家，希望广大有缘的朋友们能够坚定戒邪淫的信心，通过艰苦不懈地努力 沿着佛的指引前进，还自己一个美好的今生和更加美好的未来！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今求忏悔。
愿以此功德回向给一切饱受烟酒邪淫折磨的人们，与怨亲债主们，花开见佛悟无生，极乐国中再相逢！
南无阿弥陀佛！ 一、戒淫欲 中峰国师
报君今日是十五 遥观落日知悬鼓
收拾身心归去来 藕花世界无诸苦
报君今日是十六 念佛须当戒淫欲
淫欲断时生死断 便是如来亲眷属
——中峰国师净土偈 尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
当念只因情未撇，无边生死自羁留。
——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师（净土宗第九代祖师）
★思（编者按：疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪 亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
——赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641
★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
——《蕅益大师净土集?卷下》页211－212
★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。
盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难 断，如火燎原，於极臭处，谬为香美；於极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过於鸡犬，此在稍有良心者，便应痛 绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与 一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白 法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大 器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请於静时，仔细思之，於对境努力防之，不然诸佛 无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》第十七册页10860
慈舟大师（近代律宗高僧）
★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。 唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒， 这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
——《慈舟法师开示录》页30
★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩萨“正淫”也要断的。就看我们从“缓”从“急”，从“缓”先 戒邪淫，从“急”则全断淫欲。究竟从“缓”对不对呢？“缓”是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观 机施教，看你根机浅就说缓，所以说“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“摄受门”、“折服门”。此是“摄受门”，用权巧 方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断 生死根源。戒都有连带关系，能“究竟断淫”即犯无罪的杀戒。
——《慈舟法师开示录》页30
★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅盘後，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办 喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：“可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里 煮。”这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不 已。《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠 缚。”假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对於不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有 一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
——《慈舟法师开示录》页35
★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无後嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失於正常，种种所作，无非增长生 死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断 欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
——《慈舟法师开示录》页96
附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育後学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道 日，於福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次， 此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养於阅者之前，是一深大遗 憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则於新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）
——《慈舟法师开示录》页85
憨山大师（明末四大高僧之一）
★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：“念佛了生死”。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若 不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断 不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃 自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积 劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念 佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力， 却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无 一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说 念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱麽？果然断 得这爱麽？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩 断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀 刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切 要，在云栖为闻子将子母氏说）
——《憨山大师法语》页86－88
★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想 迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假 他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）
——《憨山大师法语》页96
★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往 生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及 一切瞋怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，***之法。
——《憨山大师法语》页125－126
★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为 生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救 头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟， 自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无 受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）
——《憨山大师法语》页105
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似， 直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生 不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责 业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫 无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死屍 相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣 施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不 去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何後学略不听 从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□ 耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）
★憎爱
语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是 故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
★轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧 者也。虽“不净观”正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生於汝 意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
★莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一 笔勾！
——性梵法师《往生净土传辑要》页81
★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼 佛时，作观可也。
——《卍续藏经》第一○九册页146下
截流大师（净土宗第十代祖师）
★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不 管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑， 使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝 驾，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵於爱情，不几於无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念 则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐， 见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛 经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，於生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
注：截流大师言“今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。”即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最 根本的原因是“爱桩未拔，情缆犹牢故也”。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今 来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众 生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死 断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵 盛，断不敢於母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制於欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此 爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此极大怨家，尚犹 恋恋著念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无 一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎 哉？苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没後不入女腹，不可得也。入人女腹犹 可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲於见境不起染心，须於未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵 不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书
——《印光大师文钞菁华录》页93
★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死 者，为不推之於命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？ 至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微 力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！
——《印光大师文钞菁华录》页95
★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清 净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结於心识之中，从劫至劫，莫能解 脱。（重刻安士全书序二）
——《印光法师文钞下册》页438
★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲， 格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易 事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人 生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不 奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励 志修持也。
——《印光大师文钞菁华录》页89
★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕 唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死屍，污如圊厕。谁於此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如 甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
——《印光大师文钞菁华录》页83
★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有後嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍 人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室 事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）
——《印光法师文钞三编卷三》页592
★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若於色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在 色。孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系 於色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙 者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是 所馨香而祷祝者。
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免误 送性命之虞；其慈爱为何如也。及至後世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。 不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财， 而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）
——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙 夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚 其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
——释印光撰“普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰”
★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天 地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持於其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天 地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄 起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之 间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异於禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理***之 事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。 兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如 女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚 保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自制，问於王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝 此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无 由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）
——《印光法师文钞下册》页471－473
★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐於从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探 花折柳，窃玉偷香，灭理***，败家辱祖，恶名播於乡里，毒气遗於子孙，生不尽其天年，死永堕於恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦， 倘一沈湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦 有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记?月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事 也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死 者，无不推之於命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？ 至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇 正淫，前已略说利害，今且不论。
至於邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照 临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人 自召。
世人苟於女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送於俄顷之欢娱 也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。於古今不淫获福，犯淫致祸之事， 原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而後已，须知其书，虽为戒 淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是 道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙 节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界於以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱， 不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）
——《印光法师文钞下册》页586－588
★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，後嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之 常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是 图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书後，此不备书），冒昧从 事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之 时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募 印广布者，盖以有痛於心而不容已也……
孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈 乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂於此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色 欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此 光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）
——《印光法师文钞下册》页588－591
★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自後虽能自行动，而诸凡事理，皆 须父母安排教导，否则便不能生存於世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵 世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而 为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能 一生於世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即 为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉 悟云。（辟自由结婚邪说文序）
——《印光法师文钞下册》页592
★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭 泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过於一心念佛。所最贻害者，莫过於妄 动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——《印光大师文钞菁华录》页114
弘一大师（近代律宗高僧）
★娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）
★若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此 瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）
★只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）
按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为“强顺人情”的去结婚生子；“勉就世故”的去杀盗淫妄，亦无不可也。
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
——《虚云老和尚方便开示》页113
★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》 说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知 轮回，爱为根本！”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
——《虚云老和尚方便开示》页131
★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此经由 凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利 益。
——《虚云老和尚方便开示》页78
★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什麽长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不 如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他 的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把 握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前後所说，著重在一个“淫”字。说：“若诸世 界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔 道！”看《楞严经》若不归宗（指“淫”字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，前後照应，则 全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无 见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅盘。”於此忽有悟入。後人语师云：“破句读了也！”师 云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊 说法，就和阿难作同参！
——《虚云老和尚方便开示》页144－145
★《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十 八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”《净名疏》云：“若不了义教，明无色界无色；若了义 教，明无色界有色。”《涅盘》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色， 从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。 非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
——《虚云老和尚方便开示》页112
★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最後说知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无 一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
——《虚云老和尚方便开示》页152
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大 凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚 非细事。参禅得力时，有问曰：“既能得力，何防之有？”是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用 工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身 手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互爱”淫者。独男色 互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。” 况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫， 有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何 以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中 则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》页69－70
★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：“我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。”若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化後，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至於你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》页86－87
★淫戒因缘者。《涅盘经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半？’彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧於铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若後为人，闺门***，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沈溺於五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？”故经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。”
——《十界因果录》页84－85
★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜乾亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造***。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》页31
谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）
★问：对於正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子後宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）
宝静大师（天台宗第四十四代祖师）
★佛言“多欲为苦”者，“欲”希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著？於此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色”是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名“名欲”。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名“食欲”。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。於黑暗鬼窟中作活计，不知“欲”是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：“可怜悯者。”此之谓乎。
当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏於六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓“色欲”如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：“仙人不喜见女，汝可还去。”舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女於雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，後潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫後，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
古代名僧诗云：“远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。”《佛名经》曰：“有爱则生，爱尽则灭。”故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！“苦者”逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说“多欲为苦也”。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。
然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，於无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《宝静大师全集》页956－961
★第一诃色欲。当知“诃”之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对於有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处於淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不於此茫茫欲海中，为恩爱奴，作***魔，所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚於猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：“一切众生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沈没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，後被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）
★倓虚老和尚出家前之感言：
现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之後，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎麽办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之後，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之後，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是於我很难看吗？以後我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沈沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影尘回忆录》页46
★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、烦恼魔。
四者、五阴魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是预作观想。
一、观生死一如，如镜花水月，能破“死魔”。
二、观知苦所集，如露如电，能破“病魔”。
三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破“烦恼魔”。
四、观如幻如化，能破“五阴魔”。
五、观一切环境，完全是梦，能破“天魔”。
更有五要：
第一、要看破声色利货，转眼成空。
第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。
第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。
第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。
第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。
如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无罣无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。
——《倓虚大师精华录》页119－120
广钦老和尚（近代净宗高僧）
★人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。
——《广钦老和尚开示录》页68
★轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。
——《广钦老和尚开示录》页68
★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。
——《广钦老和尚行持语录》页224
★女人少修五百世，会修的就此身可解脱，不要顾身体，食饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。
——《广钦老和尚开示录》页56
★如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那麽，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那麽，百年万年还是在三界内。
——《广钦老和尚行持语录》页32－33
★老和尚又说：“世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。”
——《广钦老和尚行持语录》页100
★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也为你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。
——《广钦老和尚行持语录》页106－107
★一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无罣碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。
——《广钦老和尚行持语录》页126
★老和尚说：“放下，并不是口头上的放下，是要临终正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存那麽一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。
——《广钦老和尚和行持语录》页114
★你们女众已经染重症（感情重），不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说你为什麽不跟我好。要分开，远离一点，如果执著下去，就是邪了。
——《广钦老和尚开示录》页56
★我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地後，才有办法报亲恩。
——《广钦老和尚行持语录》页50
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗？逼迫著子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓“老猫房上睡，一辈传一辈。”传完了，又是什麽样子，没有下文。
——《人生要义》页237
★我想有人一定会有疑问，为什麽没有贪瞋痴的人就是证果的人。现在我把贪瞋痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚麽时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。
——《宣化上人法语开示》页90－91
★无明火究竟是什麽？很简单很乾脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什麽要爱她呢？她为什麽要爱你呢？他们一定回答你说：我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！
——《宣化上人法语开示》页96
★假如你能够彻底放下一切色欲，那麽，就一了一切了。天下英雄好汉，乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼，也源於此。想要断烦恼，先要断欲。如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲，为所欲为……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
——一九七七年上人沿途开示於加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记（一）》页279
★什麽是无明？就是无所明了，什麽也不明了。无明究竟是什麽？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他（她）为什麽要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）。再问：为什麽要爱他（她），哪个地方可爱？问来问去，他（她）也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什麽？因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”，不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。
有了“无明”之後，就有“行为”。什麽行为？就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之後，就有这种问题发生。发生之後，就有了“识”。有“识”（父母精血成的胎儿）之後，便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之後，便生“六入”（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期满，出生於人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之後，便生领“受”作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。
——《宣化上人法语开示》页152－153
★生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。
修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”我们修道人，就须存这种的观想。
如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人？这样也不对。我们不执著情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那麽，要怎样才对？就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什麽？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷著脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人著想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
——《宣化上人法语开示》页221－223
★问：做人最主要的行为是什麽？
答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什麽？因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成痞子，绝不会有收成。
——《人生要义》页281
★我们为什麽会有烦恼？因为自私的缘故。为什麽会有自私？因为有欲，故想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什麽会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。
如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。
如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。
我们为什麽没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什麽有烦恼？因为有个我存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麽地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什麽？因为根本的问题解决了。
各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麽也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麽都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。
——《宣化上人法语开示》页224－225
★问：“人为财死，鸟为食亡。”这两句话是对呢？还是不对？是两句全对或全不对？是一句对一句错？结果众说纷纭。有说全对的，有说一句对一句错的。我告诉你们，“人为财死”这话不对，人是为色而死；“鸟为食亡”是对的。鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。
鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。
人真为财死吗？不是的。这个“财”後面有“色”在推动著，人实为“色”而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年；若愿意死，马上即可往生。
——《人生要义》页202
★各位想一想，争名夺利有何意思？现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出“爱死病”来，爱就要死。“色”和“爱”这二字合起来，爱“色”就“死”。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什麽要学低级的畜生？
我本不愿讲，但现在不得不揭穿“人为财死”的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件，女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。
所以“人为财死”有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓“良药苦口利於病，忠言逆耳利於行”，我不忍大家传染“爱死病”，故不能不说。这“爱死病”就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来！
——《人生要义》页204－205
★为什麽要争利益？因为想维持自己的生活，养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。为了维持这个色欲，保护自己的家，便引致人与人之间的纷争；次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的。
——《人生要义》页97
★人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说：“人人都这样。”那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来？如何死去？几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎麽讲呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。
——《人生要义》页203－204
★这个烦恼都是由“无明”来的，无明就是欲念，包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国，依然不会满足。色欲是“刮骨钢刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是“要命欲”。一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急著要他娶媳妇；生女就急著要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。
其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至於结婚与否，不必担心那麽多。
如果，一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。
——《人生要义》页256－257
广化老和尚（近代律宗高僧）
★一切戒法中，与自身利害最密切者，无过於不淫戒。此不淫戒，受持上品清净者，决定不再随业投托母胎，受诸轮回。犯淫戒者，必堕地狱无疑。若虽断淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之物件，於是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐後竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其事，以诫诸沙弥。
——《沙弥律仪要略集注》页33－34
★古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：“淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐林薮。”……生死根本，欲为第一。故《十戒经》云：“虽淫泆而生，不如贞洁而死。”一切众生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想颠倒，其中阴身（死此生彼，中间所受之阴形）飘忽无定，生大恐怖，於黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动淫念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，於是业识所牵，投托母胎，而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生，有生必有死，这生与死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：“生死根本，欲为第一。”若见他男女交媾，不动淫念，则无投胎之事，自可希望了生脱死，超出轮回。如《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。”
淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。《大智度论》云：“破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱，以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。”破戒之罪，其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境，只有两条路可走，一是“犯淫泆可保全生命”，一是“守净戒贞洁而死”。那末，犯戒行“淫泆”虽可得“而生”，倒“不如”守持净戒“贞洁而死”。何以故！贞洁而死，保持净戒，可以往来人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒体丧慧命，堕落三途，永受剧苦。贪暂短生命，致多生受苦，最不合算了。
——《沙弥律仪要略集注》页35－36
★若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎麽办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
——《五戒相经笺要集注》页119－120
忏云和尚（当代律宗高僧）
★淫欲不断，万劫沈沦，念头方动，天怒地瞋。
录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
★根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡。
录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
★德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。
——截流大师（录自忏云大师《修行法语》之“戒除欲念篇”）
★当自悲嗟，深须勉强，或观身不净……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，著力治之。
——南山律祖（录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”）
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★你很喜欢做月下老人？
喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲，离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢？
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57
★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝，人是何等的高贵呀！可是一般凡夫却颠倒妄想一生，那就变得下贱了，简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱的沈迷下去；有了这情爱之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的颠簸危急。
所以我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！生死之本在於染，染什麽呢？就是染了五欲。学佛是大丈夫之事，对於男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
这个情不单是指男女之情，你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍，那麽老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断。这是从出世之道来说，非以世俗观点而论；人间之道完全是情感的，人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜。要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的，这点大家要分清楚。你不要想：怎麽如此违反人情？要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断！当知这是站在“真理无情”的立场而论的。
——《往生有份》页92－93
★诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那麽这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦？
——《往生有份》页59
★苦从哪里来？情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞；你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，“你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不过，我就跳楼、自杀！”世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在跟前，你难道未见过吗？
——《往生有份》页51－52
★说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢？大家都是希望好，希望快乐嘛！可是这里头还有重要的问题：愿有二种意义，一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厌离它啊！什麽情情爱爱的，那都是魔──杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什麽我们要白头偕老，长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。
还有更重要的心理，想生西方就不可又贪爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事；要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。
——《法海释疑》页33－34
★讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位！已经结婚的，打了结，昏迷了！没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年！你们不要找麻烦、找结打喔！自己一个人多麽自在、解脱！如果结了婚，想打佛七，先生要问太太，太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢！两个人一打结，很多事情就很麻烦。
从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛！现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什麽？你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，为什麽不好好回归家呢？回家，回什麽家？回到佛家来嘛！再把你的精神力量贡献到人间，这多麽伟大！这才是人生的意义。
人为万物之灵嘛！结婚，就只为一个太太，一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗？太没有意义了！人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最後又搞来一个太太（丈夫）。结婚物件好还好，不好的又要离婚；自由谈恋爱还要离婚，这怎麽讲呢？唉！自己找烦恼、找苦受。
结婚，结婚又怎样？结婚就是受苦啊！大家把念头转一转，好好自修度他，多麽好！颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛！
结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔！什麽叫做死结？什麽叫做活结？知道吗？活结一拉就开了，死结怎样拉都拉不开。
——《法海释疑》页61－62
★世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了；但是学佛法最重要的目的是什麽？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什麽戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法──要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什麽人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什麽是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什麽不结婚？就是要修梵行。为什麽要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎麽会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”梵行是印度话，“梵”是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
梵行的功行怎样呢？也是有生！什麽生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？”哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。
照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天──升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
《五戒是良师》页39-42
★修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎麽能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是後天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行为习惯都是良好，那多麽快乐！世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐；要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎麽会知道？修佛法才是真真实实的快乐！糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。
我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使***，不要使烦恼种再沈重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！
到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有“多贪众生不净观”。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包著，皮揭开了，里头装了什麽东西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们：“若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。
古德亦警策我们：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因”，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而後戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满；也有赤烧铜柱，那是怎麽回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因；摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重，最要注意！万不可沾染！
阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊！愚痴的人还以为欲是乐的；这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麽能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念“南无大悲观世音菩萨”。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！
居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保***，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：
美色人多爱，苍天不可欺。
我不淫人妇，谁敢染我妻？
敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。
——《五戒是良师》页42－46
净空法师（当代净宗高僧）
★世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门和《无量寿经》，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什麽还不能成就？就是因为“情执”没放下。
——三宝弟子辑《净空法师法语》续编页71
★一切罪恶中之最重者无过於杀生，在修道方面，最大的障碍无过於淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。
为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》页449－450
★因缘果报，合情合理。因无法断，如何能控制果报？幸好有“缘”。如何将“缘”切断？我们在一生中无论任何逆境、逆缘现前，自己皆能警觉，不发脾气，不动瞋恚，地狱的果报就不会现前。在生活中无论顺逆境，对人、对事、对物，决定不起悭贪的念头，饿鬼道的缘断除，就不堕饿鬼道。对一切事理，能明辨是非、邪正、善恶，这种人就不愚痴，畜生道的缘就断了。只要能断贪瞋痴，就是将三恶道的缘断除了，此人决定不堕三恶道。佛法说，“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”。此说明六道凡夫投胎时，都是因为“爱欲”。爱欲要是断除，不但三恶道的缘断，六道的缘都断了。这是我们不能不清楚，不能不放下的。
学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不能断贪瞋痴，就如古人所说“喊破喉咙也枉然”。慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》末後，列举念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕地狱。我初学佛时，见到这篇文字，起了疑惑，“念佛即使再不好，也不至於堕阿鼻地狱嘛！为什麽念佛人会堕阿鼻地狱呢？”我请教李老师，老师很慈悲的告诉我，“这是个大问题，我不跟你一个人说，讲经时我再向大众说”。
我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那麽简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，贪瞋痴慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生。该堕地狱，还是堕地狱。所以，灌顶法师这一百种念佛的果报，从念佛堕阿鼻地狱，至念佛成佛。我们用什麽样的心，用什麽样的行持，才能得什麽样的果报，其中因缘也很复杂。
——《无住生心集》页68
★如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。交光大师说：“淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。”这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。交光大师又说：“诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。”要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟。关於戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对於这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什麽念佛人多，往生人少，问题就在这里。
十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。“纯情无想”堕地狱，“九分情一分想”堕饿鬼，“八分情二分想”堕畜生，“六分情四分想”在阿修罗道，“情想各半”在人道，“四分情六分想”在天道，“一分情九分想”在菩萨道。《楞严经》第八卷中间关於情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵著而来。
佛说“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然後倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们……
佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫”。修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的工夫，我们可以带业往生，对於淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。
十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀、盗、大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重、害人最深的莫过於──淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想於一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根……
——《楞严经清净明诲章亲闻记》页9－15
阿迦曼尊者（南传佛教高僧）
★淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个教师教导过它！淫欲存在於恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥著淫欲（修饰为“爱”）的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没著心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。
透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守於似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立著，直到他们都不愿再看到对方为止。
——《尊者阿迦曼传》页69－70
阿姜查尊者（南传佛教高僧）
★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。
谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗？一位真的很引人的女人不会令你想去看吗？一个深具吸引力的形象走近了，“哇塞！”你忍不住的凝望她！音声呢？没有什麽声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，热情让你神魂颠倒，不能自已。
印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最後的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对於那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”
念头从心升起，而由欲望衍生而来；欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。
——《我们真正的归宿》页27－29 大家一起戒邪淫
一、
石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？
佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。
这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？
石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？
佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停滞下来了。
石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就……
佛说：因为她是你最爱的人，让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活得更加幸福和快乐而不 断努力。幸福和快乐是没有极限，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。
石头说：那我活的岂不是很辛苦？
佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？
石头摇了摇头，又笑了。
二、
石头问：既然这样，那么是不是要善待一下爱我的人呢？
佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗？
石头苦笑了一下：我想我不需要。
佛说：说说你的原因。
石头说：我对爱情的要求较为苛刻，那就是我不需要这里面夹杂着同情夹杂着怜悯，我要求她是发自内心的爱我的，同情怜悯宽容 和忍让虽然也是一种爱，尽管也会给人带来某种意义上的幸福，但它却是我深恶痛绝，如果她对我的爱夹杂着这些，那么我宁愿她不要 理睬我，又或者直接拒绝我的爱意，在我还来得及退出来的时候，因为感情是只能越陷越深的，绝望远比希望来的实在一些，因为绝望 的痛是一刹那的，而希望的痛则是无限期的。
佛笑了：很好，你已经说出了答案！ 三、
石头问：为什么我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的？而现在我爱着一个女孩，我却常常会发现长得比她漂亮的女孩呢？
佛问：你敢肯定你是真的那么爱她，在这世界上你是爱她最深的人吗？
石头毫不犹豫地说：那当然！
佛说：恭喜。你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。
石头有些惊讶：哦？
佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，因为你爱的不 只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就超越了岁月。你爱的是她整个的 人，主要是她的独一无二的内心。
石头忍不住说：是的，我的确很爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。
佛笑了笑：时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。 四、
石头问：为什么后来在一起的时候，两个人反倒没有了以前的那些激情，更多的是一种相互依赖？
佛说：那是因为你的心里已经潜移默化中将爱情转变为了亲情…
石头摸了摸脑袋：亲情？
佛继续说：当爱情到了一定的程度的时候，是会在不知不觉中转变为亲情的，你会逐渐将她看作你生命中的一部分，这样你就会多 了一些宽容和谅解，也只有亲情才是你从诞生伊始上天就安排好的，也是你别无选择的，所以你后来做的，只能是去适应你的亲情，无 论你出生多么高贵，你都要不讲任何条件的接受他们，并且对他们负责对他们好。
石头想了想，点头说道：亲情的确是这样的。
佛笑了笑：爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适 应才会携手一生的。
石头沉默了：原来爱情也是一种宿命。 五、
石头问：在这样的一个时代，这样的一个社会里，像我这样的一个人这样辛苦地去爱一个人。是否值得呢？
佛说：你自己认为呢？
石头想了想，无言以对。
佛也沉默了一阵，终于他又开了口：路既然是自己选择的，就不能怨天尤人，你只能无怨无悔。
石头长吁了一口气，石头知道他懂了，他用坚定的目光看了佛一眼，没有再说话。
生于此世间，受此身体，而行淫行，获得诸多烦恼，诸多苦痛。因邪淫故自己感觉如下报应：
一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽；
二、早起之时，头发卷翘、蓬松、不适意；
三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大；
四、心意烦躁，没有耐心；
五、常说错话，让人笑话；
六、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争；
七、与家庭成员多诸争吵（这一点是最为心烦的了）；
八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得；
九、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能；
十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念；
十一、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心；
十二、全身酸痛，无力行善行；
十三、下体常痒难忍，无法获得轻安；
十四、疲态常显，不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心；
十五、身上有臭味；
十六、恶运连连；
十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧（家中小孩常无来由哭泣、大人多病）；
十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓；
十九、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处；
二十、眼睛无神，难以集中注意力；
二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”；
二十二、常走神；
二十三、反应慢；
二十四、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错；
二十五、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业；
二十六、常多恶梦，睡觉难得安稳。………………
因诸多恶业因缘，故而应当勇断邪淫！多邪苦，当断淫行！
（转帖）一位东北大汉的戒邪淫历程
这是一段既灰暗又令人作呕的经历，因为那是难言的耻辱和深深的伤痛。可是我必须要把它展示给大家，因为我觉得这是我义不容辞的 责任。
我出生于六十年代末期，很小的时候就对女孩感兴趣。伴随着年龄的增长这种兴趣也在不断的膨胀。大概十四五岁就有强烈的性幻 想产生，而且这种幻想象恶魔一样缠绕不去。在那个比较封闭的时期，你看不到坦胸露背的女人在街上走来走去，没有淫秽光碟和电 视，就是电影也难得一见能勾起淫念的东西。但是我的邪淫之心并未因此而不生或是有所减轻，由此可知淫乃人之深厚习气，无有外在 诱因尚且如此剧烈，何况时常能得闻淫声得见淫像，性开放得一塌糊涂的今天！不过经验告诉我，无论邪淫有多重，只要有决心和正确 的方法，是完全可以戒断的，后面将详述。 我已记不清第一次手淫的确切时间，应该不会超过十五岁。本人是那种典型的东北汉子形象，体格健壮，性情豪放，而且面容俊朗 （我指的是手淫之前）。自从染上这种恶习以后，一切都发生了改变。淫欲仿佛决堤之河、脱缰之马。思淫、意淫、手淫几乎占据了生 活的大部分时间，有时每天的手淫次数能超过五次。虽然手淫能带来短暂的兴奋和快感，但在自己的内心深处十分讨厌这种恶劣的行 为，曾经无数次打算戒断却从未逃脱过淫魔的魔掌！对于一个血气未刚筋骨未成的青少年怎能经得起如此狂泻，学习成绩很快就急转直 下，由原来的全年级的前几名变成了落后生。终日无精打采，上课不能集中精力听讲，放学不完成作业，因频繁手淫而导致身心极度疲 惫，只有依靠多睡才好一点儿。由此又演变成逃课。特别是高中的最后两年，更是不求学业，以追求女生为乐。到头来落得个名落孙 山，正应了文昌帝君的名言“天道祸淫，其报甚速”。由于父母不甘心，劝我复读，结果依旧是财名两空。本人的经济条件还可以，上 学不存在经济问题，那时的学杂费也相当低廉。 经过两次的高考失败，我决定弃学上班。那时候的工作是很容易找的，很快我就在一家事业单位当上了一名技术工人，工作非常辛 苦，但环境的变化并没有改变手淫的恶习，使我感到十分苦恼和无奈，戒断的决心下了不少可收效甚微。而手淫所带来的身心伤害却是 巨大的。精神状态差极了，心中总是阴暗暗的，仿佛被一条又粗又脏而又无形的绳索紧紧捆缚着【版主按：比方确切，这就是业障】。 再有就是容貌的变化，以前的俊朗不见了，替而带之的是面容的扭曲和满脸的青春痘以及痤疮，很多与我分别多年的朋友几乎不敢认 我。不知大家是否注意过，凡是邪淫很重的人，均面色萎黄憔悴而且表情猥亵，令人心生厌恶，似乎有某种不祥的东西笼罩着全身。真 是恶念刚起邪神即随之。
在染上手淫后不久又先后染上了酒瘾烟瘾和赌瘾，终于五毒俱全，也彻底变成了社会垃圾。而酒又助淫，淫又恋酒，用一句话高度概括 当时我的情况就是：行尸走肉！
随着年龄的增长，逐渐到了该谈婚论嫁的时候。我的家庭条件比较富裕，父母均为国家公务人员，收入不低而且人口又少，这在我的同 龄人当中是不多见的。因此并不缺女朋友，可就是婚姻难成，总是一波三折。其中有两个对象一切准备就绪马上就要完婚时却突然分 手，耗费了相当可观的钱财和精力，弄得我到了谈婚色变的程度。工作方面也是颇多不顺，酗酒赌博经常误事，没有得到领导的重用和 信任，还常常被排挤，几乎是处处不如意！但有一点需要交代给大家，尽管我相处过很多女友却从未破过任何一个人的身，有几次险情 都控制住了，现在想起来实在是幸甚！ 二十六岁那年认识了现在的太太，结婚之路也是相当坎坷，以至中途有几次又险些分手。结婚以后也是吵闹不断。当时婚结在父母 家，婆媳不合，叔嫂不合又导致母子兄弟间的矛盾，最终大家不欢而散。我们另起炉灶，烦恼却依旧不断。
俗话说；屋漏偏逢连阴雨。没有多久我们单位精简，我又下岗了，几乎同时我们怀孕五个月的孩子又流了产。总之，不如意的事十有五 双。迫于生计我干起了又小又苦的买卖，因本人头脑灵活，吃苦耐劳而且口才出众，收入用于维持生活还是没有问题的。尽管生活如此 劳累，可是手淫的恶习依旧没有改变，直到这时我才深深的体会到，染上一种恶习容易若是想去掉是非常困难的，尤其象烟酒手淫。
净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。
人的一生要面对很多看似美好而实际凶险的诱惑，如果我们没有正确人生观或是足够的定力，走入歧途是很容易的。做生意没多久，便 结识一年轻女子，并很快与之有染，此女人也不要钱就为玩，后来才知道他同时与多个男人保持着这种关系。那种丑行干了几次以后就 觉得有些不对头，先是生殖器灼热刺痛，然后有白色浊液流出，迫于面子始终不敢去医院就医。后来被太太发觉劝至医院，诊断结果 是——淋病！更可怕的是太太也被我传染。原以为婚姻走到了尽头，毕竟这种事是很难被对方接受的，但是太太却表现出相当的宽容和 大度，并百般的安慰我，几乎没有什么埋怨的话语，令我十分感动！经过积极的治疗，在花掉了几乎全部积蓄后，淋病得到了康复。可 是因淋病引起的后遗症却缠身不去。
据医学权威证实，那个年代的淋病病毒是很脆弱的，只要及时治疗大多效果都很好，后遗症除外。但是，现在的淋病病毒却发生了 很大变化，有极强的耐药性，还伴有支原体，依原体感染等，治愈是相当困难的，引起的后遗症也非常严重。我的淋病虽愈，但整个人 的免疫系统被破坏，接踵而来的后遗症更加厉害，比如前列腺炎，白塞氏病（一种严重的口腔溃疡），过敏性鼻炎，过敏性皮肤病，心 率失常，听力下降（使用抗生素导致）内分泌失调，失眠健忘等等。我得淋病以前可以说健壮如牛，连象感冒这样的小毛病都很少得。 所以我真诚奉劝那些想一夜情、宿妓嫖娼的朋友们，无论兴头上有多爽，与过后的痛苦相比不过是百万分之一罢了！这还只是得个淋 病，何况染上那些终生不能治愈甚至可以夺取性命的梅毒，爱滋病！慎行！慎行啊！
这种惨痛教训应该足以痛彻骨髓令人警醒了吧，遗憾的是情况并未如此。不久我借助朋友的介绍进入医药领域，这一行业很讲究吃 喝玩乐，尤其在有生意发生时，觥斛交错，卡拉ok之事更是难免。由于有了前面的教训对性的谨慎程度也提高了很多。然而，酒又让这 种谨慎变成无所谓，每当酒过三旬之后，性欲便被勾起，而且无法控制，就这样，我的婚外情刚结束又开始嫖娼。在此后的三年里手中 所积累的资金几乎全部用于此事上，而且由于邪淫，生意惨淡，几近入不付出。在此期间淋病又一次复发，因治疗及时而愈。所幸未传 给太太，也未被太太发觉。但内心却愧疚无比。总是觉得亏欠太太的太多，但是这种愧疚感会随着酒的下肚而被冲淡甚至消失，继而一 次又一次的犯错又一次次的悔恨，这样的折磨非常难以忍受，那种状况完全可以用生不如死来形容，我就是在这样状态下度过了三年！ 对于自己糜烂的生活我也十分厌恶，曾多次下决心改变这种生活方式，都因决心不彻底而告失败。“这是正常人的活法吗？这样下 去的结果是什么。。。。。。”？我常常这么问自己。一种渴望改邪归正的强烈愿望终于在那一天爆发，2001年12月15日午夜，一幕幕 不堪回首的往事萦绕脑际，我感到从未有过的羞愧、悔恨、无地自容。“自己曾经是人，现在是禽兽，我一定要把自己再变回人”！我 悄悄地下床，走到冰冷的凉台面对着夜空跪了下来，用一根缝衣针在手指上深深扎了一下，血顺着针孔流到水泥地上，然后对着天空庄 严地做了下面的承诺（我当时还没有接触到佛教）“我从即刻起一定要做个好人，今生今世不饮酒，不嫖娼，不赌博，不手淫，不吸 烟，求天地为证”！令我无比欣慰和自豪的是从那一刻起我开始严格履行诺言，至今已五年有余，期间从无毁犯。这是一次脱胎换骨的 历程，我承认这个过程充满艰辛，也正因如此收获是巨大和不可想象的！ 【版主按：佛说“惭愧”二字能救众生，不我欺也！】
白酒一斤不醉，香烟每日两包，染身已二十余年，成瘾之深显而易见。戒断伊始，感觉自己的生活突然失去了太多东西，有一种手足无 措之感，浑身上下无有自在处，似乎家空了，世界也空了，“这样过一辈子有什么意思呢？很多人不都在吃喝玩乐吗，我干嘛要这么苦 自己。。。。。。”？我时常这样想，可是一想到自己的承诺悔意便渐淡了，咬着牙，一次次挺了过来。
我觉得当你决定要改变自己的那一刻起，便已大敌当前，而最大之敌恰恰是我们自己的习气！外界的诱惑是时时刻刻存在的，是否 就范只需一内应罢了，而内应就是自己的习气，控制住自己的习气你就控制了一切。对自己的考验是无处不在的，而最难把握的是一些 极端性场面，比方说重大节日、大型亲朋聚会、合作伙伴之间的吃喝往来，独自出门远行等。坦诚地讲，戒断的前半年几乎不敢参加什 么这样那样的聚会，害怕自己挺不过去。总是找一切借口推脱，虽有成效但总不是办法，一定有推脱不掉的时候，无奈只有硬着头皮赴 宴，“开什么玩笑，你不抽烟不喝酒了，别装了，马上干一杯！”“你小子有两钱瞧不起咱哥们了，少扯别的，喝了这杯再 说”。。。。。。远的不说，就连自己父母都不相信我能做到，因为他们知道烟酒对于我来说如同生命，以前他们常说“你要能戒烟 酒，我们能戒饭！”因此一席之间倒酒递烟者无有间断，这个时候除了忍耐就是忍耐，解释是徒劳的。席间是很尴尬的，但如果能坚持 过来，感觉无疑于打一场胜仗。有时为了让生意关系户满意不得不跟客户踏进ok厅等一些风月场所，为不让客户扫兴自己也得找个小姐 作陪，但除了小唱两首外决不动其身，待客户们尽兽欲后一同离去。在这种场合坚持过来以后，你的自信心会得到极大提升，感觉应该 象打了一场特大胜仗，象以上的这样做法运用几次后，那些酒肉糜烂的朋友就再也不会来找你了，自然就从恶友中解脱了。还有独自一 人时也是相当危险的，本人因生意关系常出门在外，所住皆是高档宾馆（戒断后经济状况有极大改善），当然免不了有小姐招嫖的电话 骚扰，虽也欲火焚身，但都被我控制住了。我为什么现在能抵挡住诱惑而过去不能呢？我常这样问自己，得出的结论是——源于不饮 酒！所以我认为要戒邪淫先戒酒，酒若不戒无有是处。佛把酒列入最基本的五戒之中，足见其厉害！【版主按：酒为遮戒，因为它能助 发各种恶习】
我是2005年才接触到佛教的，通过拜读一些大德讲解的佛经明白了许多道理和人生真相，身心受到了前所未有的震撼。在此之前我戒烟 酒邪淫等一直采用压制法，即不敢看美女也不敢视听新潮电视剧。虽有效果但很辛苦。我从佛教典籍中看到许多对治邪淫的办法并采用 过，依我经验，印光老法师传授的观法极其见效，淫念或淫境现前时，马上联想——女人的生殖器伸出一张着血盆大口的巨蛇或鳄鱼等 极恐怖之动物，口露尖牙，吐着长舌，直奔我们阴茎而来，马上淫念顿消，即刻清凉，屡试屡验。千万不要意淫已毕方想起此恐状，那 就迟了。因为我们已造业成功并存入了八识田中。据佛讲，人类八识田中这种东西无边无量，若有形体的话尽虚空都装不下，而且这些 种子遇到因缘便开花结果，使我们自受其报。地藏王菩萨在《地藏菩萨本愿经》中这样讲：“世尊，我观阎浮提众生起心动念无不是 业”。想一想都会造业，更何况身临其境拎刀上阵。想来甚是可怕，如此看来我们起心动念一定要极其小心谨慎！禅宗祖师说“不怕念 起，就怕觉迟”。也是告诉我们收心念要趁早，不要跑了十万八千里才想起回头那就晚了。压制不如将淫念转化掉可取，转换不一定每 次都能成功，尤其是在刚开始的时候，一定要尽可能把淫念降到最低，渐渐的就会定力大增。当然，我们还可以念阿弥陀佛的圣号来转 换淫念，效果也是非常好的。如果我们的淫欲心特重，可以在网上输入并阅读《风月场所之恐怖》，本文从宗教和科学等多方面阐述了 邪淫的危害，有理有据令人震撼。我还觉得要戒邪淫，还应该端正自己的快乐取向，也就是说，大多数人把行淫视为一种至高的快乐来 追求，如果不转变这种观念的话，这样的人戒起来要付出更多的辛苦。在淫魔猖獗的今天，戒邪淫的确是很困难的，但是为了妻儿，为 了自己以后的生生世世我们恐怕别无选择。对于我们在家之人，夫妻间的正淫也要节制，否则就要影响身体健康或助长邪淫了。对于真 正修行的人，佛是这样讲的，“若以淫（包括正淫）心求菩提，是人行魔业”。佛是最高的觉悟者和先知，是实语者、如语者、不诳语 者，他老人家的话高低都要听的。可见淫无论正邪均非好事！我是一个淫欲心很重的人，并饱受淫火焚身的折磨。但通过戒邪淫和节制 夫妻间的正淫，感触非常深，除了身体变的越来越好外，心灵也变的越来越健康了，这一点才是最重要的。虚云老和尚说：“离欲望远 一分，离真我近一分”。 戒断任何一种多年养成的恶习都是很困难的，但通过努力又是完全可以做到的。如果我们想知道自己持戒的定力到底有多大了，可 以在梦中找到答案。古德说“梦中有一分定力，醒后就有十分”。从我戒烟酒邪淫至今不知做了多少与此有关的梦，前期无法自控。不 过，随着时间的推移，我曾经多次拒绝过美酒，甚至多次拒绝过主动要与我行淫的女子，以上之言可表天地神明和佛菩萨，决无虚言。 但遗憾的是对于香烟我却从未有过拒绝的记录，只要有人递烟就毫不犹豫的接而吸之。我戒烟的决心和时间与酒邪淫没有两样，但对烟 的抵抗能力几乎为零，直到前几天我还在梦中吸他人递来的香烟，由此可知人对烟的依赖和烟对人的危害程度是多么巨大，简直可以说 是彻入骨髓中之骨髓。这还只是普通香烟，毒品就更可想而知了。许多人只知道吸烟对人身体的危害。据佛教典籍中记载，烟乃古时候 魔女诅咒而生，是专门障人成道的魔品，烟也是人下三恶道的主要因素之一，决不在酒和邪淫之下。大家如果有兴趣可输入关键词查 找，佛教很多论著中有非常详细的记载。所以我真诚的奉劝那些还没有染上烟瘾的一定要永远远离，已经染上的尽早戒掉！我认为戒烟 是最困难的，我们会在除睡觉外的一切时联想到它，而且身边到处都是吸烟的人，能钩起烟瘾的东西实在是太多了，对于戒烟我没有什 么好的经验告诉大家，能一直挺到现在，全靠一个信念——遵守自己的承诺是我今生最重要的事，身可死，戒不可破！
佛说“末法众生持一种净戒一日一夜的功德与在极乐世界持戒一百年等同”。可见我们要持戒不犯是多么不容易。也正因为不易，所以 对于我们的付出上天是不会视而不见的。我戒断大概半年左右生意就出现了转机，从原来的勉强维持到日进千元，我目前已经相当富 裕，容貌的变化也是非常大的，由邪淫时的丑陋变成众人皆夸的模样，有人甚至认为我做过整容术，真是莫大的冤枉，这也正印证了那 句古语“命由己定，相由心生”。当我放弃了丑恶，真善美就自然而然的显露出来了，精力也开始用到正事上，对妻子也发自内心的体 贴了，也开始真正思考人生的意义和价值了。并第一次意识到自己的肩膀上担负着家庭与社会两种永远卸不掉的责任，不是我选择了责 任，而是这种责任一直在肩却没有被承担！当我们真正承担了这种责任的时候，就再不会做危害自己、家庭和社会的事情了。而我们的 责任感和遵守承诺此刻会合而为一，并成为我们自己生活的主流。这时，一个正气凛然的全新的自我就真正复活了！也许是正气足邪气 消的缘故，我能明显感觉到做很多事都非常顺畅，真的仿佛有神佛相助一般。持戒对于灯红酒绿、物欲横流的末法众生来讲的确很困 难，也正因为如此，我们能坚定地持而不犯，所得到的回报也是特别丰厚的！五年的时间很短暂，也并不意味着持戒就成功了，因为与 欲望之间的斗争是终生的，不到生命的尽头是不能言胜的。不过，随着持戒时间的推移我们的信心在增加，信心的增长反过来又会促进 我们持戒，这样就进入了一个良性循环之中，定力也会得到极大提高！同时还会有更加惊奇的发现，以前对佛经中不懂的内容居然无师 自通！这是千真万确的，对此，我的体会非常深。佛说——因戒生定，因定发慧。完全真实不虚！
戒断过程当中千万不要找破戒的理由，没有特例，护持我们的承诺和誓言要象爱护自己的生命一样，破戒就变得不可能了,而持戒本身就 是一种道德！当持戒越来越深感应也会越来越多，在我抵御住极其难以抵抗的诱惑后，一个人独处并回想起这件事，泪水会情不自禁夺 眶而出。这是感动的泪，是自豪的泪，是守住了尊严的泪。虽说男儿有泪不轻淌，然而只有我最清楚这眼泪的内涵！感动我落泪的不是 别人正是我自己！我终于可以做自己的主人了，我终于打败了从前魔鬼般的自己，我不知道还有什么胜利比这更值得庆贺和骄傲，此刻 的泪水仿佛是一汩汩甘泉荡涤着这颗曾经污浊的心灵，使这颗心变得纯净、坚定和塌实。我体验过财源滚滚而来的喜悦，但不及此千万 分之一，决无虚言！如果大家能真诚持戒而不毁犯，到时一定会“如人饮水，冷暖自知”。 佛经说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。无论我们做过什么错事，只要能至诚忏悔，痛改前非，是完全可 以被原谅的，所谓——上天不罚悔过人！各位坚定信心吧，我们这颗心成佛尚且毫无问题，何况除去一些恶习！
我接触佛教的时间很短，只有两年左右。通过阅读一些大德们对经典的解析和论述，使我明白了佛出世的宗旨和苦心。佛教的理论实在 是太博大浩瀚了！我曾经按照佛的观点亲身实践过，尤其是六度万行之一的布施，让我受益非浅。也许大家在戒邪淫过程中会有心绪烦 乱、意志力减退等现象出现，按经论的解释，是我们往昔业力现前的缘故，只要能积极消业就会有所好转。依我的经验，可以选择放生 和多行善事等方法，尤以放生消业最为迅速，佛的很多经论中都谈到了放生的重要性。我的放生感应很多，效果也特别的好，就不一一 复述了，大家一试便知。有关放生的简单仪轨和注意事项，放生网站多有论述。当然如果我们能树立正确的布施观，我的意思是说，在 我们布施财物或放生之时，不图名利、不图回报而且发心广大的话，效果会更加令人不可思议！
太太曾经这样问过我：“你这么年轻，就给自己定下了那么多的清规戒律，不觉得太亏自己了吗？你这么做到底想要得到什么呢？”我 说：“这样做也许是今生亏了自己，如果不这样做就是生生世世亏自己。我想脱离六道轮回往生到极乐世界去，证得菩提后再度有缘众 生，可是我却一点把握都没有。我不想去地狱，那里实在是太恐怖了，可我还是一点把握都没有。不过有一点我是有把握的，如果我今 生能遵守诺言持戒不毁并且尽力行善的话，这颗心会变得纯洁善良，我的后半生会过得自在，塌实，问心无愧！” 【版主按：往生净 土并不难，因为是佛力接引去的。难得是理不明而生的疑惑以及贪恋放不下。对这两个问题，建议好好多读净土祖师的著作，破疑生 信，放下留恋娑婆之心，坚定愿往生心，常常念佛，必定能往生。】
我本打算年龄再大一些，持戒时间再长一些时，再把经验和感受写出来发表，以报答天地神佛之恩，可是我发现很多朋友都有着和我从 前一样的苦恼和痛苦，思前想后决定把这一切写出来供养给大家，希望广大有缘的朋友们能够坚定戒邪淫的信心，通过艰苦不懈地努力 沿着佛的指引前进，还自己一个美好的今生和更加美好的未来！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今求忏悔。
愿以此功德回向给一切饱受烟酒邪淫折磨的人们，与怨亲债主们，花开见佛悟无生，极乐国中再相逢！
南无阿弥陀佛！ 一、戒淫欲 中峰国师
报君今日是十五 遥观落日知悬鼓
收拾身心归去来 藕花世界无诸苦
报君今日是十六 念佛须当戒淫欲
淫欲断时生死断 便是如来亲眷属
——中峰国师净土偈 尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
当念只因情未撇，无边生死自羁留。
——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师（净土宗第九代祖师）
★思（编者按：疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪 亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
——赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641
★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
——《蕅益大师净土集?卷下》页211－212
★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。
盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难 断，如火燎原，於极臭处，谬为香美；於极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过於鸡犬，此在稍有良心者，便应痛 绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与 一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白 法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大 器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请於静时，仔细思之，於对境努力防之，不然诸佛 无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》第十七册页10860
慈舟大师（近代律宗高僧）
★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。 唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒， 这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
——《慈舟法师开示录》页30
★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩萨“正淫”也要断的。就看我们从“缓”从“急”，从“缓”先 戒邪淫，从“急”则全断淫欲。究竟从“缓”对不对呢？“缓”是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观 机施教，看你根机浅就说缓，所以说“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“摄受门”、“折服门”。此是“摄受门”，用权巧 方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断 生死根源。戒都有连带关系，能“究竟断淫”即犯无罪的杀戒。
——《慈舟法师开示录》页30
★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅盘後，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办 喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：“可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里 煮。”这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不 已。《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠 缚。”假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对於不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有 一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
——《慈舟法师开示录》页35
★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无後嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失於正常，种种所作，无非增长生 死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断 欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
——《慈舟法师开示录》页96
附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育後学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道 日，於福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次， 此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养於阅者之前，是一深大遗 憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则於新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）
——《慈舟法师开示录》页85
憨山大师（明末四大高僧之一）
★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：“念佛了生死”。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若 不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断 不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃 自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积 劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念 佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力， 却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无 一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说 念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱麽？果然断 得这爱麽？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩 断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀 刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切 要，在云栖为闻子将子母氏说）
——《憨山大师法语》页86－88
★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想 迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假 他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）
——《憨山大师法语》页96
★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往 生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及 一切瞋怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，***之法。
——《憨山大师法语》页125－126
★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为 生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救 头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟， 自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无 受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）
——《憨山大师法语》页105
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似， 直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生 不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责 业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫 无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死屍 相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣 施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不 去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何後学略不听 从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□ 耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）
★憎爱
语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是 故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
★轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧 者也。虽“不净观”正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生於汝 意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
★莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一 笔勾！
——性梵法师《往生净土传辑要》页81
★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼 佛时，作观可也。
——《卍续藏经》第一○九册页146下
截流大师（净土宗第十代祖师）
★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不 管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑， 使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝 驾，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵於爱情，不几於无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念 则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐， 见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛 经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，於生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
注：截流大师言“今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。”即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最 根本的原因是“爱桩未拔，情缆犹牢故也”。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今 来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众 生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死 断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵 盛，断不敢於母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制於欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此 爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此极大怨家，尚犹 恋恋著念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无 一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎 哉？苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没後不入女腹，不可得也。入人女腹犹 可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲於见境不起染心，须於未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵 不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书
——《印光大师文钞菁华录》页93
★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死 者，为不推之於命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？ 至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微 力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！
——《印光大师文钞菁华录》页95
★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清 净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结於心识之中，从劫至劫，莫能解 脱。（重刻安士全书序二）
——《印光法师文钞下册》页438
★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲， 格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易 事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人 生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不 奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励 志修持也。
——《印光大师文钞菁华录》页89
★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕 唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死屍，污如圊厕。谁於此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如 甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
——《印光大师文钞菁华录》页83
★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有後嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍 人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室 事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）
——《印光法师文钞三编卷三》页592
★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若於色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在 色。孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系 於色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙 者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是 所馨香而祷祝者。
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免误 送性命之虞；其慈爱为何如也。及至後世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。 不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财， 而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）
——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙 夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚 其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
——释印光撰“普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰”
★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天 地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持於其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天 地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄 起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之 间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异於禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理***之 事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。 兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如 女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚 保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自制，问於王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝 此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无 由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）
——《印光法师文钞下册》页471－473
★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐於从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探 花折柳，窃玉偷香，灭理***，败家辱祖，恶名播於乡里，毒气遗於子孙，生不尽其天年，死永堕於恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦， 倘一沈湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦 有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记?月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事 也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死 者，无不推之於命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？ 至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇 正淫，前已略说利害，今且不论。
至於邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照 临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人 自召。
世人苟於女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送於俄顷之欢娱 也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。於古今不淫获福，犯淫致祸之事， 原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而後已，须知其书，虽为戒 淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是 道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙 节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界於以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱， 不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）
——《印光法师文钞下册》页586－588
★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，後嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之 常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是 图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书後，此不备书），冒昧从 事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之 时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募 印广布者，盖以有痛於心而不容已也……
孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈 乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂於此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色 欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此 光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）
——《印光法师文钞下册》页588－591
★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自後虽能自行动，而诸凡事理，皆 须父母安排教导，否则便不能生存於世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵 世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而 为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能 一生於世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即 为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉 悟云。（辟自由结婚邪说文序）
——《印光法师文钞下册》页592
★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭 泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过於一心念佛。所最贻害者，莫过於妄 动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——《印光大师文钞菁华录》页114
弘一大师（近代律宗高僧）
★娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）
★若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此 瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）
★只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）
按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为“强顺人情”的去结婚生子；“勉就世故”的去杀盗淫妄，亦无不可也。
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
——《虚云老和尚方便开示》页113
★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》 说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知 轮回，爱为根本！”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
——《虚云老和尚方便开示》页131
★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此经由 凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利 益。
——《虚云老和尚方便开示》页78
★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什麽长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不 如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他 的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把 握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前後所说，著重在一个“淫”字。说：“若诸世 界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔 道！”看《楞严经》若不归宗（指“淫”字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，前後照应，则 全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无 见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅盘。”於此忽有悟入。後人语师云：“破句读了也！”师 云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊 说法，就和阿难作同参！
——《虚云老和尚方便开示》页144－145
★《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十 八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”《净名疏》云：“若不了义教，明无色界无色；若了义 教，明无色界有色。”《涅盘》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色， 从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。 非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
——《虚云老和尚方便开示》页112
★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最後说知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无 一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
——《虚云老和尚方便开示》页152
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大 凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚 非细事。参禅得力时，有问曰：“既能得力，何防之有？”是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用 工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身 手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互爱”淫者。独男色 互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。” 况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫， 有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何 以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中 则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》页69－70
★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：“我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。”若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化後，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至於你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》页86－87
★淫戒因缘者。《涅盘经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半？’彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧於铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若後为人，闺门***，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沈溺於五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？”故经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。”
——《十界因果录》页84－85
★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜乾亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造***。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》页31
谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）
★问：对於正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子後宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）
宝静大师（天台宗第四十四代祖师）
★佛言“多欲为苦”者，“欲”希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著？於此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色”是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名“名欲”。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名“食欲”。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。於黑暗鬼窟中作活计，不知“欲”是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：“可怜悯者。”此之谓乎。
当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏於六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓“色欲”如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：“仙人不喜见女，汝可还去。”舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女於雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，後潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫後，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
古代名僧诗云：“远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。”《佛名经》曰：“有爱则生，爱尽则灭。”故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！“苦者”逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说“多欲为苦也”。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。
然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，於无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《宝静大师全集》页956－961
★第一诃色欲。当知“诃”之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对於有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处於淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不於此茫茫欲海中，为恩爱奴，作***魔，所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚於猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：“一切众生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沈没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，後被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）
★倓虚老和尚出家前之感言：
现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之後，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎麽办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之後，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之後，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是於我很难看吗？以後我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沈沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影尘回忆录》页46
★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、烦恼魔。
四者、五阴魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是预作观想。
一、观生死一如，如镜花水月，能破“死魔”。
二、观知苦所集，如露如电，能破“病魔”。
三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破“烦恼魔”。
四、观如幻如化，能破“五阴魔”。
五、观一切环境，完全是梦，能破“天魔”。
更有五要：
第一、要看破声色利货，转眼成空。
第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。
第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。
第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。
第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。
如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无罣无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。
——《倓虚大师精华录》页119－120
广钦老和尚（近代净宗高僧）
★人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。
——《广钦老和尚开示录》页68
★轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。
——《广钦老和尚开示录》页68
★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。
——《广钦老和尚行持语录》页224
★女人少修五百世，会修的就此身可解脱，不要顾身体，食饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。
——《广钦老和尚开示录》页56
★如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那麽，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那麽，百年万年还是在三界内。
——《广钦老和尚行持语录》页32－33
★老和尚又说：“世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。”
——《广钦老和尚行持语录》页100
★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也为你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。
——《广钦老和尚行持语录》页106－107
★一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无罣碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。
——《广钦老和尚行持语录》页126
★老和尚说：“放下，并不是口头上的放下，是要临终正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存那麽一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。
——《广钦老和尚和行持语录》页114
★你们女众已经染重症（感情重），不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说你为什麽不跟我好。要分开，远离一点，如果执著下去，就是邪了。
——《广钦老和尚开示录》页56
★我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地後，才有办法报亲恩。
——《广钦老和尚行持语录》页50
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗？逼迫著子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓“老猫房上睡，一辈传一辈。”传完了，又是什麽样子，没有下文。
——《人生要义》页237
★我想有人一定会有疑问，为什麽没有贪瞋痴的人就是证果的人。现在我把贪瞋痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚麽时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。
——《宣化上人法语开示》页90－91
★无明火究竟是什麽？很简单很乾脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什麽要爱她呢？她为什麽要爱你呢？他们一定回答你说：我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！
——《宣化上人法语开示》页96
★假如你能够彻底放下一切色欲，那麽，就一了一切了。天下英雄好汉，乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼，也源於此。想要断烦恼，先要断欲。如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲，为所欲为……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
——一九七七年上人沿途开示於加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记（一）》页279
★什麽是无明？就是无所明了，什麽也不明了。无明究竟是什麽？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他（她）为什麽要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）。再问：为什麽要爱他（她），哪个地方可爱？问来问去，他（她）也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什麽？因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”，不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。
有了“无明”之後，就有“行为”。什麽行为？就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之後，就有这种问题发生。发生之後，就有了“识”。有“识”（父母精血成的胎儿）之後，便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之後，便生“六入”（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期满，出生於人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之後，便生领“受”作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。
——《宣化上人法语开示》页152－153
★生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。
修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”我们修道人，就须存这种的观想。
如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人？这样也不对。我们不执著情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那麽，要怎样才对？就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什麽？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷著脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人著想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
——《宣化上人法语开示》页221－223
★问：做人最主要的行为是什麽？
答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什麽？因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成痞子，绝不会有收成。
——《人生要义》页281
★我们为什麽会有烦恼？因为自私的缘故。为什麽会有自私？因为有欲，故想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什麽会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。
如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。
如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。
我们为什麽没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什麽有烦恼？因为有个我存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麽地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什麽？因为根本的问题解决了。
各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麽也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麽都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。
——《宣化上人法语开示》页224－225
★问：“人为财死，鸟为食亡。”这两句话是对呢？还是不对？是两句全对或全不对？是一句对一句错？结果众说纷纭。有说全对的，有说一句对一句错的。我告诉你们，“人为财死”这话不对，人是为色而死；“鸟为食亡”是对的。鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。
鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。
人真为财死吗？不是的。这个“财”後面有“色”在推动著，人实为“色”而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年；若愿意死，马上即可往生。
——《人生要义》页202
★各位想一想，争名夺利有何意思？现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出“爱死病”来，爱就要死。“色”和“爱”这二字合起来，爱“色”就“死”。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什麽要学低级的畜生？
我本不愿讲，但现在不得不揭穿“人为财死”的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件，女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。
所以“人为财死”有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓“良药苦口利於病，忠言逆耳利於行”，我不忍大家传染“爱死病”，故不能不说。这“爱死病”就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来！
——《人生要义》页204－205
★为什麽要争利益？因为想维持自己的生活，养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。为了维持这个色欲，保护自己的家，便引致人与人之间的纷争；次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的。
——《人生要义》页97
★人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说：“人人都这样。”那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来？如何死去？几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎麽讲呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。
——《人生要义》页203－204
★这个烦恼都是由“无明”来的，无明就是欲念，包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国，依然不会满足。色欲是“刮骨钢刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是“要命欲”。一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急著要他娶媳妇；生女就急著要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。
其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至於结婚与否，不必担心那麽多。
如果，一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。
——《人生要义》页256－257
广化老和尚（近代律宗高僧）
★一切戒法中，与自身利害最密切者，无过於不淫戒。此不淫戒，受持上品清净者，决定不再随业投托母胎，受诸轮回。犯淫戒者，必堕地狱无疑。若虽断淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之物件，於是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐後竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其事，以诫诸沙弥。
——《沙弥律仪要略集注》页33－34
★古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：“淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐林薮。”……生死根本，欲为第一。故《十戒经》云：“虽淫泆而生，不如贞洁而死。”一切众生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想颠倒，其中阴身（死此生彼，中间所受之阴形）飘忽无定，生大恐怖，於黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动淫念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，於是业识所牵，投托母胎，而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生，有生必有死，这生与死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：“生死根本，欲为第一。”若见他男女交媾，不动淫念，则无投胎之事，自可希望了生脱死，超出轮回。如《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。”
淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。《大智度论》云：“破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱，以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。”破戒之罪，其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境，只有两条路可走，一是“犯淫泆可保全生命”，一是“守净戒贞洁而死”。那末，犯戒行“淫泆”虽可得“而生”，倒“不如”守持净戒“贞洁而死”。何以故！贞洁而死，保持净戒，可以往来人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒体丧慧命，堕落三途，永受剧苦。贪暂短生命，致多生受苦，最不合算了。
——《沙弥律仪要略集注》页35－36
★若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎麽办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
——《五戒相经笺要集注》页119－120
忏云和尚（当代律宗高僧）
★淫欲不断，万劫沈沦，念头方动，天怒地瞋。
录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
★根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡。
录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
★德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。
——截流大师（录自忏云大师《修行法语》之“戒除欲念篇”）
★当自悲嗟，深须勉强，或观身不净……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，著力治之。
——南山律祖（录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”）
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★你很喜欢做月下老人？
喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲，离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢？
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57
★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝，人是何等的高贵呀！可是一般凡夫却颠倒妄想一生，那就变得下贱了，简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱的沈迷下去；有了这情爱之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的颠簸危急。
所以我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！生死之本在於染，染什麽呢？就是染了五欲。学佛是大丈夫之事，对於男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
这个情不单是指男女之情，你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍，那麽老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断。这是从出世之道来说，非以世俗观点而论；人间之道完全是情感的，人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜。要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的，这点大家要分清楚。你不要想：怎麽如此违反人情？要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断！当知这是站在“真理无情”的立场而论的。
——《往生有份》页92－93
★诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那麽这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦？
——《往生有份》页59
★苦从哪里来？情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞；你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，“你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不过，我就跳楼、自杀！”世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在跟前，你难道未见过吗？
——《往生有份》页51－52
★说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢？大家都是希望好，希望快乐嘛！可是这里头还有重要的问题：愿有二种意义，一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厌离它啊！什麽情情爱爱的，那都是魔──杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什麽我们要白头偕老，长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。
还有更重要的心理，想生西方就不可又贪爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事；要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。
——《法海释疑》页33－34
★讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位！已经结婚的，打了结，昏迷了！没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年！你们不要找麻烦、找结打喔！自己一个人多麽自在、解脱！如果结了婚，想打佛七，先生要问太太，太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢！两个人一打结，很多事情就很麻烦。
从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛！现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什麽？你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，为什麽不好好回归家呢？回家，回什麽家？回到佛家来嘛！再把你的精神力量贡献到人间，这多麽伟大！这才是人生的意义。
人为万物之灵嘛！结婚，就只为一个太太，一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗？太没有意义了！人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最後又搞来一个太太（丈夫）。结婚物件好还好，不好的又要离婚；自由谈恋爱还要离婚，这怎麽讲呢？唉！自己找烦恼、找苦受。
结婚，结婚又怎样？结婚就是受苦啊！大家把念头转一转，好好自修度他，多麽好！颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛！
结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔！什麽叫做死结？什麽叫做活结？知道吗？活结一拉就开了，死结怎样拉都拉不开。
——《法海释疑》页61－62
★世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了；但是学佛法最重要的目的是什麽？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什麽戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法──要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什麽人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什麽是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什麽不结婚？就是要修梵行。为什麽要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎麽会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”梵行是印度话，“梵”是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
梵行的功行怎样呢？也是有生！什麽生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？”哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。
照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天──升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
《五戒是良师》页39-42
★修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎麽能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是後天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行为习惯都是良好，那多麽快乐！世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐；要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎麽会知道？修佛法才是真真实实的快乐！糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。
我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使***，不要使烦恼种再沈重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！
到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有“多贪众生不净观”。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包著，皮揭开了，里头装了什麽东西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们：“若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。
古德亦警策我们：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因”，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而後戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满；也有赤烧铜柱，那是怎麽回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因；摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重，最要注意！万不可沾染！
阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊！愚痴的人还以为欲是乐的；这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麽能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念“南无大悲观世音菩萨”。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！
居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保***，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：
美色人多爱，苍天不可欺。
我不淫人妇，谁敢染我妻？
敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。
——《五戒是良师》页42－46
净空法师（当代净宗高僧）
★世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门和《无量寿经》，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什麽还不能成就？就是因为“情执”没放下。
——三宝弟子辑《净空法师法语》续编页71
★一切罪恶中之最重者无过於杀生，在修道方面，最大的障碍无过於淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。
为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》页449－450
★因缘果报，合情合理。因无法断，如何能控制果报？幸好有“缘”。如何将“缘”切断？我们在一生中无论任何逆境、逆缘现前，自己皆能警觉，不发脾气，不动瞋恚，地狱的果报就不会现前。在生活中无论顺逆境，对人、对事、对物，决定不起悭贪的念头，饿鬼道的缘断除，就不堕饿鬼道。对一切事理，能明辨是非、邪正、善恶，这种人就不愚痴，畜生道的缘就断了。只要能断贪瞋痴，就是将三恶道的缘断除了，此人决定不堕三恶道。佛法说，“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”。此说明六道凡夫投胎时，都是因为“爱欲”。爱欲要是断除，不但三恶道的缘断，六道的缘都断了。这是我们不能不清楚，不能不放下的。
学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不能断贪瞋痴，就如古人所说“喊破喉咙也枉然”。慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》末後，列举念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕地狱。我初学佛时，见到这篇文字，起了疑惑，“念佛即使再不好，也不至於堕阿鼻地狱嘛！为什麽念佛人会堕阿鼻地狱呢？”我请教李老师，老师很慈悲的告诉我，“这是个大问题，我不跟你一个人说，讲经时我再向大众说”。
我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那麽简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，贪瞋痴慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生。该堕地狱，还是堕地狱。所以，灌顶法师这一百种念佛的果报，从念佛堕阿鼻地狱，至念佛成佛。我们用什麽样的心，用什麽样的行持，才能得什麽样的果报，其中因缘也很复杂。
——《无住生心集》页68
★如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。交光大师说：“淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。”这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。交光大师又说：“诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。”要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟。关於戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对於这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什麽念佛人多，往生人少，问题就在这里。
十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。“纯情无想”堕地狱，“九分情一分想”堕饿鬼，“八分情二分想”堕畜生，“六分情四分想”在阿修罗道，“情想各半”在人道，“四分情六分想”在天道，“一分情九分想”在菩萨道。《楞严经》第八卷中间关於情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵著而来。
佛说“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然後倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们……
佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫”。修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的工夫，我们可以带业往生，对於淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。
十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀、盗、大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重、害人最深的莫过於──淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想於一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根……
——《楞严经清净明诲章亲闻记》页9－15
阿迦曼尊者（南传佛教高僧）
★淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个教师教导过它！淫欲存在於恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥著淫欲（修饰为“爱”）的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没著心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。
透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守於似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立著，直到他们都不愿再看到对方为止。
——《尊者阿迦曼传》页69－70
阿姜查尊者（南传佛教高僧）
★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。
谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗？一位真的很引人的女人不会令你想去看吗？一个深具吸引力的形象走近了，“哇塞！”你忍不住的凝望她！音声呢？没有什麽声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，热情让你神魂颠倒，不能自已。
印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最後的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对於那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”
念头从心升起，而由欲望衍生而来；欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。
——《我们真正的归宿》页27－29 大家一起戒邪淫
一、
石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？
佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。
这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？
石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？
佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停滞下来了。
石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就……
佛说：因为她是你最爱的人，让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活得更加幸福和快乐而不 断努力。幸福和快乐是没有极限，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。
石头说：那我活的岂不是很辛苦？
佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？
石头摇了摇头，又笑了。
二、
石头问：既然这样，那么是不是要善待一下爱我的人呢？
佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗？
石头苦笑了一下：我想我不需要。
佛说：说说你的原因。
石头说：我对爱情的要求较为苛刻，那就是我不需要这里面夹杂着同情夹杂着怜悯，我要求她是发自内心的爱我的，同情怜悯宽容 和忍让虽然也是一种爱，尽管也会给人带来某种意义上的幸福，但它却是我深恶痛绝，如果她对我的爱夹杂着这些，那么我宁愿她不要 理睬我，又或者直接拒绝我的爱意，在我还来得及退出来的时候，因为感情是只能越陷越深的，绝望远比希望来的实在一些，因为绝望 的痛是一刹那的，而希望的痛则是无限期的。
佛笑了：很好，你已经说出了答案！ 三、
石头问：为什么我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的？而现在我爱着一个女孩，我却常常会发现长得比她漂亮的女孩呢？
佛问：你敢肯定你是真的那么爱她，在这世界上你是爱她最深的人吗？
石头毫不犹豫地说：那当然！
佛说：恭喜。你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。
石头有些惊讶：哦？
佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，因为你爱的不 只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就超越了岁月。你爱的是她整个的 人，主要是她的独一无二的内心。
石头忍不住说：是的，我的确很爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。
佛笑了笑：时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。 四、
石头问：为什么后来在一起的时候，两个人反倒没有了以前的那些激情，更多的是一种相互依赖？
佛说：那是因为你的心里已经潜移默化中将爱情转变为了亲情…
石头摸了摸脑袋：亲情？
佛继续说：当爱情到了一定的程度的时候，是会在不知不觉中转变为亲情的，你会逐渐将她看作你生命中的一部分，这样你就会多 了一些宽容和谅解，也只有亲情才是你从诞生伊始上天就安排好的，也是你别无选择的，所以你后来做的，只能是去适应你的亲情，无 论你出生多么高贵，你都要不讲任何条件的接受他们，并且对他们负责对他们好。
石头想了想，点头说道：亲情的确是这样的。
佛笑了笑：爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适 应才会携手一生的。
石头沉默了：原来爱情也是一种宿命。 五、
石头问：在这样的一个时代，这样的一个社会里，像我这样的一个人这样辛苦地去爱一个人。是否值得呢？
佛说：你自己认为呢？
石头想了想，无言以对。
佛也沉默了一阵，终于他又开了口：路既然是自己选择的，就不能怨天尤人，你只能无怨无悔。
石头长吁了一口气，石头知道他懂了，他用坚定的目光看了佛一眼，没有再说话。