花千骨李纯的大胸:佛学在线_世出世法_本立道生

世出世法 本立道生——◎附语——净土宗为难信之法（六即佛） 作者：佛学在线　发表日期：2002-07-18　来源：佛学在线　http://www.foxue.org/index.html   ◎附语——净土宗为难信之法（六即佛）

无论干什么事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解还不会走邪路、走错路，半解就容易走邪路、走岔路。净土宗是难信之法，今再以天台宗所说的‘六即佛’来证明净土宗殊胜难信之处。

吾人学佛，是学佛的什么事情？天台宗说‘六即佛’，吾人学的是那一‘佛’呢？六即佛的简表如下：

    ┌理  即—唯具佛性者────────────────────┐
    ├名字即—唯解佛性之名者──────────────────┴外凡
六即┼观行即—五品弟子位──────────────────外品┐
    ├相似即—十信位（六根清净位）─────────────内品┴内凡
    ├分真即—十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位─────—圣因
    └究竟即—妙觉位───────────────────────圣果

‘六’是个数目，‘即’当‘这就算是’讲，比如：这就是扇子，这就是块响板。六即佛，有这六种就是佛。众生皆有佛性，街上走的狗是不是佛呢？禅家赵州和尚，有人问他：‘狗是不是佛，狗有佛性吗？’赵州和尚答：‘狗有佛性。’又有一人来问：‘狗有佛性吗？’和尚说：‘狗没有佛性。’旁人问他：‘您怎么颠颠倒倒的，又说狗有佛性，又说狗没有佛性。’赵州解释狗有佛性的道理，又把狗没有佛性解释了一套，这个公案出自五灯会元。试问：‘在这个道场听经的人有佛性吗？不在这里听经的有没有佛性呢？’那不一定，有的有，有的没有，有这六条就是有佛性，一条也没有，就没有佛性。

第一、‘理即佛’。‘唯具佛性者’，有佛性，知道‘心、佛、众生，三无差别’，懂得这么一句话，虽没修行，就算是有佛性了！一切众生皆有佛性，自己是众生之一，当然也有佛性，心里已有佛的影子。这只是在理上说就是佛，所以叫‘理即佛’。懂这个理也就算佛的一分子，若连这个理也不懂得，譬如外头的人，你说‘人人都有佛性’。他说‘什么叫做佛性呢？我不听这个。’这种人就不是‘理即佛’。有些人很阔绰，也有钱，也有势力，他就不是‘理即佛’。有太多人，他自己有本性都不晓得，所以能够知道有本性，就不错了。

第二、‘名字即’。‘唯解佛性之名者’，知道佛这个名字。有一些人知道佛的名字，可是他不信有佛，认为这是迷信。名字即佛者，他知道有佛，能觉悟确实有佛，这就是佛了。他懂得佛的名字，比‘理即佛’更进一步，他相信有佛，至于佛是怎么回事情，他弄不清楚，但知道佛有好处。

‘理即佛’和‘名字即佛’叫外凡，是佛门的凡夫，虽然知道在理上有佛性，也知道有佛的名字，还是纯粹的凡夫，虽是门外汉可就不得了。在庙里拜拜的善男信女，他们不知佛是什么，也没有看过佛经，就承认有佛，到庙里也烧烧香，拜拜佛，知道烧香拜佛有好处，这是‘理即佛’或‘名字即佛’。外凡虽是佛法的门外汉，却不反对佛法，已种了善根，有机会可往前用功。

第三、‘观行即’。佛法有止观法，‘止’是把乱七八糟的心停住，‘观’是作一种观想，想一种境界，譬如十六观经就是观一种境界。观不是随便观，止也不是随便止，佛书上有止观法，有小止观法、大止观法，该怎么止，该怎么观，都有一定的规矩，按这个规矩，就叫行，好比人走路要按著一定的路子行走。隋朝智者大师是天台宗的祖师，修法华经，也兼修净土。（古来禅宗、唯识宗等各宗的祖师，多半兼修净土。）智者大师临涅槃时，弟子问他：‘您这一生得的个什么境界？’智者大师说：‘我得了五品弟子位，为著我在这里度众生，终日忙，不能再进步了，只到了这五种境界。’五品弟子位就是观行即佛，五品弟子位简表如下：

┌随 喜 品‘闻实相法，而信解随喜。’
五品弟子位─┼读 诵 品‘读诵法华，而助观解。’
├说 法 品‘自说内解，而导利他人。’
├兼行六度品‘兼修六度，而助观心。’
└正行六度品‘正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜。’

这五种境界出自法华经，得了这五种境界，往生西方就不平常！要不往生西方就平常了。五品弟子位的地位是‘外品’，不是内里的功夫，还是外皮，没到实相，仍是凡夫。但这个凡夫是内凡，我们是门外的凡夫，智者大师是门内的凡夫。修到五品弟子位，若不修净土往生西方极乐，还得在六道轮回投胎，下一生再修行。若生到极乐净土，则皆是阿鞞跋致，永不退转，横超三界，一生补处，不必经过声闻、缘觉、菩萨，直到第八地的菩萨地位——净土宗才有这种便宜事。五品的五个条件，大家能做到一、两分，就算是门内的内行凡夫了。

五品弟子位，一、随喜品，‘闻实相法，而信解随喜。’闻实相法，懂得佛学里头的实相法门。佛学分析万法，每一法有三种看法——空观、假观、中观，一即三，三即一，有真的，有假的，有不真不假、亦真亦假的。学佛先学‘真’，万法皆空，这个空是真的。但只有‘空观’不中用，只是自己得好处，绝不能宏扬佛法，不能叫大家得利益，必得懂得‘假’。‘假观’是知凡所有相皆是虚妄，知各个形相都是众缘和合聚集起来的假相。学了空观、假观，还得学‘中观’，了知‘假就是真，真就是假’的中道实相。佛门中得了罗汉果，还不懂得中道实相，佛才能证悟中道实相。五十年前，有人叫我给他作首诗，诗中提到三谛三观，有一位懂得一星半点的文学家看见，评论说：‘诗还不错，我给你改个字。’他把‘中谛’改成‘真谛’，他说：‘所有法皆是真谛，那不比中谛好吗？’他把中谛看成是上中下的中，他不知道初学佛先懂真谛，并不懂中谛。这不是门外汉看几本佛经就能讲的，不懂唯识宗、性宗，就不能讲。

实相就是中谛，是实实在在的现相，所以称作实相。修到随喜品，悟得实相之理，才肯相信随顺照著去办。为什么要懂才能相信随顺去做呢？譬如有一位富家子，家里有很多土地财产，有下人给他种田，有一天，种田的下人跟他开玩笑说：‘少爷！你光在家里享福，你知不知道种田的苦处啊？’富家子弟说：‘我享什么福啊？没什么福享啊！’下人说：‘少爷！您知道您家里有多少地吗？’少爷应说：‘我家里有十顷地。’下人说：‘这十顷地在那里呢？’少爷茫然不知，下人就领著他去看田，下人一路上指著田说：‘这不就是！这不就是！这不就是！这不就是！……’打早晨一直转到十二点，富家子说：‘我不能再听了，我长病了，我实在得吃药了。’下人问：‘你长了什么病？’富家子说：‘没什么病，可是就是走不动了。’下人明白了，便说：‘我会治病，你到我家里去坐一坐，我给你把病治好。’下人带著富家子到了家里，端出稀饭、窝窝头，说：‘少爷！这就是药，你吃吧！’富家子一吃，说：‘这个药不苦，吃了，病真好了！’原来他一辈子就没挨过饿，连喊饿都不懂。早先若问他‘什么叫饿？’是白问，一个人不懂得饿，叫他去实验实验，就懂得了。所以懂得才相信，相信才能随喜，遇见事情他就肯去做。

二、读诵品，‘读诵法华，而助观解’。凡是学什么功课，必得默读加上念诵，自古以来每一种学问，都讲究念诵。念诵时，自己念出来，念得清清楚楚，听得清清楚楚，口念耳听，从心里出来，发诸于口，再从自已的耳朵听进去，如一根线，不往外头跑！三字经云：‘口而诵，心而惟’，自古以来中国读书人必得经过这一套。经过念诵，‘而助观解’，读诵有助于止观，了解所观想的东西，古人云：‘书读千遍，其义自现’书懂不懂不管，就接连著念，念上一千遍，‘其义自现’书的意思自己就透出来。因为诵念时，心里止住，就跟水似的不摇动了，止静的水能照见，而止住的心也就能了解书中的义理，这是中国的读书法。现在学校里头，古人的书不许念，只念教授编的讲义，讲义通不通还是问题，不通的讲义，念了有什么用处呢？不学古人，自己作出来的文章，不东不西不南不北，不晓得是什么东西！所以，无论干那一行，都要有老师，无师之徒到那里人皆不要，没经验是不行的。读诵第一步是‘口念耳听’，口念耳听熟了，第二步是‘心念心听’，一步比一步深。

三、说法品，‘自说内解，而导利他人’。‘内解’是心里了解，懂得了。经过随喜、读诵，懂得实相，到了‘说法品’就能导利他人，将自己了解的，说给人听，说出来的不会超出范围，范围以外办不到的就是尘沙惑。说法必须懂得多少就给别人说多少，知道多就讲得多，知道少就讲得少，万别不知道的妄作聪明，自己造谣言。譬如，别造出‘消业往生’这与三藏十二部都不合的谣言。‘带业往生’不只是印光祖师提倡，元朝的祖师就说了，明朝的蕅益祖师不知念了多少书，他也痛痛快快的常说‘带业往生’。所以说法讲经，要知道一就讲一，知道二就讲二，万别知道一知道二了，自己就一二合起来变成三，不能这样乱推，三有什么根据？不得自己造谣，没根据自己去类推！论语记载，孔子在卫国，卫灵公问孔子如何摆阵，孔子说：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’祭祀俎豆这事情我学过，军旅之事，我没学过。孔子知之为知之，不知为不知，孔子是圣人，没再加说什么，可是有的注疏把俎豆解释成战争，往孔子脸上贴金，金贴愈多愈污辱孔子。

四、兼行六度品，‘兼修六度，而助观心’六度最后一度是般若，般若就是即空即假即中，不偏空，不偏有的中道。而最后这般若是什么做成的？开始从布施做起，布施就是放下一切，然后持戒，再忍辱，再精进，精进就可以得禅定，得了禅定，般若自然就现出来了。这六度都顺著经历一遍，可以帮助心定，心定则有助于开智慧。智慧就是真如本性，学佛要明心见性，要念佛见佛，见的佛是什么？金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。’以三十二相去观佛相，这是行邪道，见不著如来。华严云；‘心、佛、众生，三无差别’，心、佛、众生是一桩事情，心迷了就是众生，心觉悟了就是佛，兼行六度可以帮助见本性。

五、正行六度品，‘正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜。’正行不同兼行，譬如修一种，以一宗为主，再修一种为助，这叫兼行。正行，是把六度合成一块，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度当一度办，再劝化别人也正行六度。‘事理具足，观行转胜’，佛法有事有理，有体，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如这一只手，体、相、用、空、假、中、都有了，这是总说。分解就不一样了，有大指、食指、中指、无名指、小指皆不一样，这五指各有用法，拿武器、写字，五个指头五个用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圆融无碍，所有的观想，所有的行动，一条条的发展到极处了。

观行即还未明见本心，是外品功夫，却是内凡了，和我们这门外凡夫不同。智者大师的修行证悟这么高，还只得五品弟子位，幸亏有兼修净土宗，要不修净土，那得再修几千年。这五条，不能全部做到，若做到一条有一条的好处，都做到有都做到的好处。

第四、‘相似即’。六即再归纳分三种。

六即佛分三种，理即和名字即，完全是凡夫，是门外的凡人。这个阶段就不容易得到，外国大总统连这个外凡也办不到，他是凡夫之凡夫。观行即和相似即，是半内半外，是门内的凡夫。所谓‘相似’就不是真正的的理，比如一个碗放上一个钱，然后离著远远的，碗里的钱就看不到了。若倒水入碗，也离得远远的，就看得见碗里的钱，看到的不是那个钱，是水中折射发出钱的影子，这叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，虽不是真人也能起作用。佛法有相似法，虽是相似法，也是不错。‘相似即’是十信菩萨位，十信并不在菩萨四十一阶位中，十信位是加到十住里，所以不叫五十一个阶位，而叫四十一个阶位，只说‘三贤十圣’，没有人说是‘四贤十圣’。为什么有十信位呢？学佛从初住——‘发心住’开始学，这是圣因，发心住对于佛法的中道了解一些，发菩提心要修菩萨道了，这是第一步。往上有十住，你得一步步地往前进步。若第一步发心住，心还安不住在菩提道上，就要用一个方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，发心住的‘住’字就不摇动了。就可以往圣果上走，所以十信位是发心住的一个助缘。

十信位是六根清净位，修十信，要使六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和识要相提并论，识主分别，透过六根跟外头的六尘一结合就能分别，根尘若不接触，就不发生‘识’。六根六尘一接触就叫染尘，不接触就不染尘，不染尘就叫清净。六根清净不染，就是金刚经所说的不著相，六根清净不著相时，什么也看而看到的不是假相，如看到蜡烛不叫蜡烛，蜡烛只是造的假相，若见蜡烛就当作蜡烛，听声音就执著声音，这就是搅乱不清净。六根跟外头的六尘不接触，就可不著相，不著相就见了佛，故金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，‘若见诸相非相，即见如来’。

六根清净要紧的是管好第六识，叫‘防意如城’，拿意识当作城一样，关好城门，不许里头的识往外走，也不许外头的六尘进来，用城墙把它俩隔开，意识就清净了。你的心终日染尘，做好也罢，做坏也罢，怎么劝也不肯防意如城，不肯真正为了求道，临终不能往生，，可不要怨别人。防意如城之外，还得‘守口如瓶’，言语要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的东西都出不来。现在没有一个人不好多说话，祖师教人要‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。’今人相应不理。耳根听的若皆是阿弥陀佛在说法，耳根就清净了。我们学净土宗信愿行，现在有那一根清净了？修净土就得‘净念相继’干净念头相续不断，什么叫干净念头？什么也不想，心念就干净。这很难，净土宗就换上一句佛号，心念只有这句佛号，佛号就是佛种子，心、佛、众生三无差别，佛就是心，心就是佛，这个佛字一直不断，就成功了！‘净念相继’要成功，须有一段时间，才上来必须出声念，叫‘口念耳听’，口念得清清楚楚，口就没闲功夫说别的话，耳朵再听得清清楚楚，口耳连成一块，心就不往外头跑了。第二步是‘心念心听’，六根清净，就不必用嘴念，可以‘心念心听’，在这里坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我说一句妄诞的话，不是自夸，我现在也学著「心念心听’。到了第三步叫‘神念神听’，连心都不想，等于孔子的‘六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’。

相似即的十信位，是十住的助位，‘“住”为菩提初’，十住位是圣因，成圣道的一个原因，必得安住才得圣的果位。‘无“十信”功难以安住’，没有十信的功夫，心难以安住不动，不得六根清净位就安不住心。‘“十信”功成始进“治地”’，十信的功夫修满成了功，才可以进入第一发心住。第二叫‘治地住’，心地干净了才能下种子。譬如地上，要种花或种粮食，必得把地里头的砂子、石头都淘汰干净了，才能下种子，心地干净譬如把地整治好了，要做什么就可做什么。‘“十住”为灌顶住（圣因）’，最后第十住叫‘灌顶住’，在印度，学佛修行的功夫到了，就给行灌顶礼，灌顶跟登记似的，指明某年某月你该成功。礼记上也有，男子到了多大年纪，给他加冠戴帽子，多大年纪结婚，什么年龄该干什么，古来都有一定的规矩。灌顶登记了，就跟证果一样，所以十住是‘分真即’，是圣果之因，叫‘小白花位’。

净土宗九品往生，在无量寿经、十六观经都有，在阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，这三贤十圣，阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经说的四色莲花——青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初级，最低的，往生最初最下的莲花就是白色白光的莲花，一往生就不是普通人天了，因为受了灌顶记，就得了果位，就是白色白光的小白花位。修净土宗以九品莲花为父母，懂了‘六即’的教理，才知净土宗的便宜。

讲倒在其次，必须要用心听，对大家有很重要的帮助，往后不问讲经的人是否还能讲，再听到这些道理是不容易的！错失这个机会就办不到了，这个机会，说起来还是这位华侨帮大家的忙，他胡造谣言，才逼出来这一套。这几张表，大家得好好地保持著，预备著参考。 << 上一篇：世出世法 本立道生——◎附语——净土宗为难信之法（三忍）   下一篇：入香光室——发刊序 >>
  世出世法 本立道生——◎附语——净土宗为难信之法（三忍）

作者：佛学在线　发表日期：2002-07-18　来源：佛学在线　http://www.foxue.org/index.html

◎附语——净土宗为难信之法（三忍）

今天讲这个表的‘附语’，附语是‘净土宗为难信之法’，凡是学净土的都晓得‘难信之法’！别的法门，听了还相信，唯有这个净土法门，信的很少，为什么不信净土法门？因为大家都不懂，以为那有这种便宜事情，不相信，所以叫‘难信之法’。认识了净土宗难信的所以然，将来就不会随便说谤经典的话而造罪业。

‘净宗为难信之法，惟佛为“世间解”独知其义。’

佛有十个名号，‘世间解’是佛的名号之一，‘世间’有器世间、有情世间、觉悟世间。物质、山河大地等叫器世间，这些物质有过去、现在、未来，随生随灭，故称世间。有情世间是动物，不限于人，连小的蚂蚁、蚊子，都算数，种种的动物也有过去、现在、未来，所以也叫世间。这些东西谁能都晓得呢？唯有佛能了解，所以佛才称‘世间解’，即使到了十地菩萨，也不能称世间解。十地菩萨都够不上，我们这些博地凡夫，什么也不懂得，我们怎么能晓得呢？净土宗为难信之法，唯独佛‘世间解’才能彻厎知晓其中道理。

仁王护国经上有两句话说：‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原’。三贤是指十住、十行、十回向的菩萨，这三十位菩萨叫贤人，贤人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩萨，境界高于贤人叫圣人，共有十地，所以叫十圣。三贤人和十圣人的地位，要紧的是离不开‘忍’这一个字。凡是学佛学大乘的，最低限度要懂六波罗蜜，头一个是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛时以佛为师，没了佛则‘以戒为师’，戒就是佛，全部的佛法就是这个‘戒’字；第三就是‘忍’，忍辱波罗蜜后才是精进、禅定、开智慧。‘忍’有若干种，各忍有各忍的讲法，其中‘生忍’和‘法忍’最要紧！

‘生忍’是在人群中跟众生相处，忍受众生的侵犯。譬如唱戏里的神仙或佛，都拿著拂子，有小动物或大动物来找他麻烦，他不能杀生，就用拂子把它赶跑了。修行人没有这个拂子，也得忍受著。不问众生待你如何，你都得忍受下来，不能加害于众生，不但不加害它，也不能反抗它，不能为了你的利益而消灭它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，为著它与人有害处，这是站在人的私心立场上，若站在老鼠的立场，人就是它的害物，要是没人，老鼠活得很自由，所以究竟要以谁为主呢？修行人明白这个道理，必得忍受，这叫‘生忍’。

‘法忍’是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法门，不论什么法门，都是要心不往外跑，能收起来，安到一个地处，安住不动！‘动’之一字是大毛病，安住不动是不容易的，没修行没有功夫的人，不知道这个难处，有修过功夫的就知道难了。弥陀经中，六方佛出来证明，六方佛中，东方头一尊佛就是阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞就是不动，这是第一要紧的！修行人用功时要忍耐，心不离开这个，这叫‘法忍’。不仅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子书上也说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’心不可有很短的一点时间离开道，心与道脱离一下子，心就无道了！道是一点都不能放松！念孔子书的能这么讲的，有几个？谁的心能安忍不离道？孔子本人是不必说了，他的三千弟子，最好的颜回，别人比不了，颜回是‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’只要是不合乎礼的，颜回也不看、也不听、也不说、也不做，就是走这一个‘忍’字。孔子不如此，孔子是‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’，一切听之自然，‘六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩’。耳顺是没有听不懂的事情，都能原谅，都能了解。到了七十岁从心所欲，一切随意自如，没有忍，忍字用不到了。孔子与颜回不一样，颜回离不开‘忍’字，还有勉强，不自然！孔子是‘忍’字都没了，完全归于自然！注解论语有若干种，能如此注的不多见，有真正求道的人才有这种讲法。

仁王经上说的‘三贤十圣忍中行’，三贤十圣为什么要忍呢？因为他没断惑，有惑就造业，有造业就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是断惑，断了则什么都不在乎了，一直到十地菩萨都有惑。登地以后一地一地断，渐渐地断，还未归于自然，所以是‘忍中行’，十地的菩萨若往生极乐，也都还带著业。‘唯佛一人能尽原’，三贤十圣都有惑，唯有成佛以后，才能尽除根本无明惑，到达原头，其余的人都办不到。

此理在大乘起信论上，佛为大乘人讲八识，小乘人不懂第七、第八识，佛只为说六识。华严经到了第七回向才讲微细智，这一阶位的菩萨开了微细的智慧，与普通人的智慧不一样，譬如你想打开这一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心里一动想开的念头，还没开，他早就知道了，所谓‘至诚之道，可以先知’，至诚的人可以知道人的动机！又譬如：很宁静的一盆水，什么杂质也没有，光光明明，若一动到水，起了皱纹，水就不光明了，便看不清楚。水一动、起皱纹、失去光明，这三者合著起来，而阿赖耶识的一动也是如此，先起无明，后有能见，再生所见现象，这三者——无明、能见、所见也是一时具足三相！

阿赖耶识的名字有若干，在唯识论与了义灯上都有记载，一种叫‘种子识’，一种叫‘根本识’。‘识’是虚妄分别，俗名‘灵魂’，学佛修行好了，‘转识成智’，成了智，就没了识，识就是智。静了就是智慧，乱了就叫神识。第八识叫‘种子识’，一切的种子都藏在里头。又叫‘根本识’，咱们投胎时，阿赖耶识先去投胎，我们死了，前面七识都走了，他最后走，叫‘先来后去作主翁’，他当众生的主人。藏在阿赖耶识的种子不干净，就永远在轮回里头，不会了脱。三贤十圣还有惑业种子，唯有佛是清净种子，所以在十法界中，唯佛一人能尽原，真正业尽情空了。

‘忍’就是一副药，病好了，就用不著它。忍的种类很多，其中‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’这三忍与净土宗有密切的关系，必得要懂。在净土三经上都有提到三忍，无量寿经上就把这个指出来，古德特别为此注解，若不懂三忍，无量寿经就讲不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻烦很为难，不好办，得忍耐，忍耐著无论如何也得办。二、安忍。心安住一处，不准再摇动。所以有忍就是还不到家，还没有归于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是没病了，就不必吃药。

往生西方净土是去上学，我们在这里学不成，上那里去求学，到那里不轮回，在不入轮回里升学。弥陀经说往生是九界往生，譬如蚊子、苍蝇，它一往生就是菩萨，它在这里，什么阿赖耶识也不懂得，糊里糊涂的，可是它懂得音声，听到佛、法、僧，会念一句弥陀圣号，心完全安到这上头，也可以得假一心不乱，命终就能往生到极乐，到那里上学，收住心，听众鸟演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，才懂得念三宝。它在这里听不懂这些法，心收不起来，到那里，听到‘如是等法’，懂得佛法僧三宝，再听见风吹树叶，跟演奏音乐似的，众生一听这音乐，心舍不开，安到这上头不动了，这是法忍。

在极乐世界听了风树乐声，得到的忍有三种：一是‘音响忍’，听见乐声，心便安到音乐上。娑婆众生的五根，以耳根最灵敏，楞严经二十五个圆通，观世音菩萨就是以耳根证得圆通智慧，所以佛拿出‘音响’来给娑婆世界的人说音响忍。俗话说：‘一个巴掌拍不响’，一只手没声音，两个巴掌一拍便能发出声音，两手不拍，无声无响，两手一拍则无中生有声，两手一离开，有中又生无，所以声音是缘起性空，亦空亦假亦中，这个道理微妙极了。佛在娑婆世界说法，以音响的譬喻，叫众生开悟，例如学佛，以声音比做佛，佛是有还是没有？说有，则本身不响；说没有，可是一拍就响了，所以华严经说是‘心、佛、众生，三无差别’三者是一回事。心若觉悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是众生！其中道理很麻烦难懂，所以净土宗才把这些难懂的文字都藏起来，要你去办，不必求解，叫作难信之法！不开悟也能成功。

听了风树乐声，得了音响忍，心里便得‘柔顺忍’，柔和平安的忍力。咱们大家的心里绝不柔和，就算是修养得很好，也有一肚子的牢骚，没有柔和心，自己不觉。‘顺’在佛法上，跟孔子的‘耳顺’一样，懂得真空、假有、非空非假的中道实相理。学佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯识的假有，都没用处！若证得中道，会了空，就不会反对有，会了有，就不会反对空。现在学佛的人，参禅的反对唯识，研究唯识的反对参禅，这都不中用，不懂实相之理。必得心中柔和，万事都能顺从中道之理，得到这个，智慧才真开了！

懂得中道实相，能柔和顺从，然后证得‘无生法忍’。在此之前是有生有灭，往生到西方极乐世界也是有生有灭，直到证得无生法忍便无生了。不生也就不灭。如心经所说‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，证得无生法才懂得真正的不生不灭。无生法虽加一个‘忍’字，表示还是有点勉强，可是到此境界就不得了。

弥陀经为什么要讲这三忍？譬如今人到电影院听了黄色跳舞音乐，心安到那上头，心里一定不忘它，不忘就是忍。若到真正规矩的庙里，在那里规规矩矩地，又念了一个佛赞子，这个声音跟黄色音乐不一样，你的心理又变了！得了音响忍，就可以得后头的两种忍，得此二忍，心就安到那里，这才‘自然皆生念佛念法念僧之心’，‘自然’就不勉强了，不勉强还忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念三宝。在此之前，听见众鸟演畅三十七道品，是‘皆悉念佛念法念僧’，只懂得念三宝，还不归于自然，但是已懂得佛法了。没往生前，念了多少年的佛，其实还未皆‘悉’念三宝。

以上所讲的，不晓得要读多少卷书，才懂这一点佛理，不是弄上三、四个小孩，花了三、四个月将三藏经典全看完了。若这样看，我也会，不必三个月，我一个星期也就看完了。我一个字一个字的看过去，不认字也不要紧，一直念下去，谁不会呢？所以讲这种话的人是大言不惭，说大话，不知道羞耻！佛法得要圆解，不解，最好就是相信圣言量，既不能相信又不能解，那就没办法了。

 

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