芜湖龙湖公司:开心学道德经? 故大制不割

《开心学〈道德经〉》讲记28

第二十八章 达成无分别境界的三步曲

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十八章，老子教导的是无分别的大境界，那就是“朴”，那就是“大制不割”的境界，老子列举了三对对立面的关系，教导我们既要认识、又要把守，才能成为。这是如何达成无分别境界的三步曲。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿

这一句，我们先要了解“雄”、“雌”、“溪”和“婴儿”是什么，这是四个道相。

雌雄，一般是对雌性雄性动物的一个描述。你可以这么讲，但是这只是现象，它都有比喻的，有后面的深意。一般我们讲“雄”代表的是阳性，雄是动，是主动；那么“雌”呢？雌，是阴，是静，是被动。这个就是阴阳，你看阴阳有多大？这个阴阳太极，太极生两仪。那个阴阳很大，可以攘括宇宙里面所有的东西，这是大阴阳。凡是有对立面的，都叫阴阳。所以后面的黑白，你也可以归到阴阳去的，或者由阴阳来收着它们。荣辱，都可以叫阴阳。

所以能够上升到阴阳，那么你明白老子要讲什么意思，这个法则它都可以用的。老子给我们要讲的人生怎么活，大道怎么修，它的原理都在这里，都讲了。其实知、守、为这三个字已经讲得明明白白。

现在先讲“溪”。溪，就是小溪、溪流，就这个意思。溪是代表着流动，溪代表着你能够处下，溪是代表着最终可以归于大海，这就是“溪”的含义。我们要读出这个意象背后的东西，这是道相，是比喻。

关于“雄”和“雌”。我们一般都重视阳的一面，都能看到动的一面，也就是雄的这一面。老子讲，对于“雄”这一面，要了解，要知道，要有认识，这叫“知雄”。你不知道不行，人家都知道，而你不知道，那不行，那会成为你的障碍，你无法生活，你无法与常人打交道。但是常人呢，也就迷惑于这个方面，只看见它，追求它，围绕它，也被它牵绊缠住，也因它烦恼。而整个老子教导的特点，它就是在与常人的取向相反的那个方面，去坚守或把守。在“雄”和“雌”之中，他守的是“雌”。常人一般都取“雄”，雄霸天下，雄伟，雄壮，英雄。这个“雄”，光鲜亮丽，非常有力量，气魄壮观，大家最喜欢，最想成为。但是老子从来不叫你成为“雄”，他是叫你“守雌”，就坚守在这个“雌”上面。“守”，就是坚守，守卫，把守，扎根。“守”，就是留驻在那个地方。老子也没有一口否定“雄”，他只是说，你要想变成“雄”，很简单，只要“守雌”就变成“雄”了，雌雄是可以变的。只要你守雌，就能胜雄，就是这样子。所以老子讲的这个，都是和常人、一般的人的思路相反的。

他说“知雄”与“守雌”，可以为天下溪，就是整个天下归到你这儿了。溪流啊，都流到你这儿。因为你“知雄”“守雌”，你就是处于天下的最低点，就是山涧的那条小溪，所有的水都汇集到你这里，然后归入大海，也就是雄霸天下。这里可以用“雄霸”这个词，但是它是“守雌”而成的雄霸天下。如果不是守雌而成的雄霸天下，它又要变掉了。如果是守雌而成的雄霸，这个雄霸是不变的，可以长守的。所以天下归于你，就是归于溪，这是讲“为天下溪”。

“为天下溪，常德不离。”这个常德的“常”，就是恒常，不变化的、永恒的这个意思。这个“德”，老子《道德经》里的这个“德”，可以说是道的一个体现。道在人心中叫“德”。这个永恒的、恒常的“德”，这个和大道相合的、相应的“德”，不离开你，或者与你没有分离。也就是，你要是能“为天下溪”，那就能够“常德不离”。你要是具备这样的一个恒德，那你就可以“复归于婴儿”，也就是复归到婴儿所代表的无知无别的纯粹的状态，也就是你回到了道中，你得道了。我们知道，这个“婴儿”，在老子这里代表的是原初的，没有分别的和合乎自然的那个大道本身。就是你要这么做了，你就合于大道，复归于大道。老子用“婴儿”来代表。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极

“知其白，守其黑，为天下式。”白与黑，是颜色，但是它有代表的含义。“白”，代表着光明、光亮、显赫、荣耀等等，这一类都是“白”。“黑”呢，代表着阴暗、辱没、污染、渺小等等。“白”是显在外面的，是光亮的显赫的荣耀的，人人希望有这些；这个“黑”是阴暗的看不见的意思，是导致“白”的那个源头。

老子说，对于黑白，你要了解、认识、知道“白”的那个面，但是你又要坚守、把守在“黑”的那一面。也就是说，对于那些看得见的、表现在外面的现象，你要了解、认识。譬如你知道显赫、荣耀，你了解它们的意义，你需要它们，但是，你无法直接做出那个显赫、荣耀来。如果是你直接做出来的，它就不会长久，它会消失得很快。你要做的，是你要有“守黑”的气度、精神、耐力，也就是你可以忍受侮辱，忍受渺小，忍受失败。没有这样的气度、精神、耐力，你很难会有让“黑”转化为“白”的机会。

又譬如所谓的成功，它需要你的智力、能力、努力、耐力等等，这是属于“白”的范围，我们要了解，它们也容易被理解、认识与被作为。但是，成功的背后还有什么？福报、因缘、机遇、失败等等，这些属于“黑”的范围，也就是属于超出你的认识的内容，你看不见它，但它是在的，并且是根本的、制约性的因素。对这些，我们能够做吗？我们无法有为，它们需要的是我们的“守”——就是等待，就是观照，就是随顺，就是接受。只有你具有这些“守”的品质，你才能靠近成功，你才能把握成功。“知其白，守其黑”，有点像儒家讲的“尽人事，俟天命”的意思，天命，就是属于“黑”的那个部分，那是没有办法做的，也看不见，你要有耐心等待，你要守得住天道的规律。

如此这般，你就可以“为天下式”了。这个“式”，指的是楷模、榜样、规范等。也就是你可以成为天下人的榜样、楷模。“为天下式，常德不忒”，这个“忒”，指的是差错。这句的意思是你要成为天下人的榜样、楷模，那你的“常德”，它就不会出现差错，不会出现过失。

如果能“知白”“守黑”，就可以“复归于无极”。我们知道太极，太极由无极而生。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。所以这个“无极”就是终极的意思。比太极还要原始的那个状态叫“无极”。这个其实就是“式”。在老子《道德经》中常用“无极”概念，它就是指道的状态。如果说太极是一，那“无极”就是道。道生一，一生二，二生阴阳，太极生阴阳。所以这个“无极”是道的层面，复归于“无极”，就是复归于道。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

“知其荣，守其辱，为天下谷。”荣辱我们都明白，这里就是直指的内涵，就是荣耀和污辱。对于荣耀，我们了解、认识就可以了，尽管大家都想要，而我们不必去争取，更不要做无功受禄的事，更不要去领受虚名，相反，对于污辱，我们要能够“守”，也就是能够承当、接受，能够甘愿处于那个地位，不挣扎，好像你乐于在被污辱的地方，乐于让人家把你涂黑抹黑一样。这表示你的心其实很超越很超然，荣辱、黑白在你心里似乎没有什么分别。如果有分别，你是守不住的。

“为天下谷”的这个“谷”，是山谷。两边是高山，中间凹下去的，这个叫谷。它是低位，它是空虚，它是能容纳的意思。它比喻的是能容受，是空虚之象，容受之喻。知荣守辱，能够“为天下谷”。这个天下谷，就是天下能够被你所容纳，容纳于你，这是说你有很大的甚至是无限的容纳力度，有博大的胸怀。

“为天下谷，常德乃足，复归于朴。” “足”就是足够，就是具足的意思。常德丰足，常德丰沛，可以复归于朴。这个“朴”、“婴儿”、“无极”，都是一个意思，它都是在比喻道。“朴”呢，它当然是指木头，原木，这个木头没有破剖开来，没有去掉树皮，没有割开来，没有切开来的意思，这个叫“朴”。“复归于朴”，就是你回归到整体状态，没有分别的状态。

以上这个三段都一样，叫“知”、“守”、“为”。只要能“知”、“守”，就能“为”。这个“为”，所以是无为而为。你不要自己去做天下溪、天下式、天下朴的，你不需要用力的，用力只要用在前面“知”与“守”上面。“知”，可以分别，就是了解嘛。“知”，本身就是分别。“守”呢，就是守一，本来是对立面，有两个，我守一个。看起来是守一个，其实是一个整体。所以你了解了整体，你就能“守”。了解了黑白，了解了雌雄，了解了荣辱，你就能“守”。如果你不了解，只知道辱，你就不能“守”。只知道荣，也不能“守”。所以如果对立面的两边你都了解，这样的一个关系你都知道，知道这个整体了，你就可以“守”，就可以归根了。后面的“复归”，就是归根。所以这个叫既“知”又“守”。你看，所谓的“知”，就是天下人，是俗人、一般人都认同的部分。你能“知”，则可以和世俗相处。能“守”呢，就可以超然尘外。所以这个既“知”又“守”，既可以超然尘外，又可以与世俗相处。所以这个“守雌”，实际上是没有分别雌雄，是个整体，他知道，他只是知道我立足点立在哪里。

学生问：老师，我觉得这一章和前面讲的不一样。前面大部分讲的是如果你守浊，就可以得清，如果你守住一方面，就可以得到对立面。那这里强调的“知”，是不是说你要是想要到达一个统一的没有分别的境界，是不是你首先要对对立面双方都要了解，你才可以到达，是不是有这样的前提？

老师：了解肯定是前提，应该是这样子的。其实要能够“守”的话，包括老子讲“曲则全”，看起来是守在“曲”上面，但是实际上他对“全”，都是了解的，这是前提。所以“知”对立面的那一边，“知”你要达到的那一边，这个是前提，本来就是前提。只不过这里比前面讲的，要更清楚。在说这样的一个对立面该怎么用的时候，它讲得更清楚。一个人应该“知”哪一边，“守”哪一边，可以达成什么。这个比前面更加清晰地表达了。前面如第二十二章，“曲则全，枉则直”，它直接讲对立面应该怎么转化，它没讲对立面应该“知”哪个，“守”哪个，这里更加具体，这里的重点在“复归”于什么，所以与前面有区别。复归于“婴儿”、“无极”、“朴”，这都是一个含义。

朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。

“朴散则为器。”这个“朴”，它连着前面的“朴”来讲的。“朴”散开了，或者这个“朴”被剖开了，它就成了“器”。“器”，就是我们平常熟悉的器物、器皿的意思。在《周易》里面有“形而上者为之道，形而下者为之器”，也是一样的意思。按照这样讲，“朴”应该属于形而上，它是一个整体。说它是一个整体更确切，“朴”就是一个比喻嘛，是道相。这个“朴”，你也可以把它划归为形而上的，它就是道的另一个名称。“形而下者为之器”，这句话和“朴散则为器”表达的是一样的意思。

“圣人用之，则为官长。”这个“圣人用之”，到底是用什么？有的考证说这个“用”，是“因”的意思，因为的因，因袭的意思。“用”和“因”的意思实际上是差不多的。“圣人用之”的这个“用”，指的是“知”、“守”、“为”。就是前面讲的三段中的“知”、“守”、“为”。就是圣人拿这样的一个做法，则可以为官长。“官长”，实际上就是可以主宰天下，或者是说能够统一万象的意思。因为朴散为器嘛，就是道分化为万事万物，当然也就包括了天下的所有的东西，包括我们说治理天下。圣人呢，就是用这样的方式来治理天下的，就是用“知”、“守”、“为”的方式来治理天下，这叫“圣人用之，则为官长”。所以，“圣人用之”，到底是用什么？可以说，用“朴”，怎么用？就是前面的“知”、“守”、“为”。

后面还有一句，“故大制不割”。这句话似乎是一句独立的话，这个与整个一章是什么关系呢？

先解释“大制不割”是什么意思。这个“大制”的“制”，简单地讲就是制作。我们就拿衣服的制作来讲，制作它必须裁剪，裁剪作为前提，裁剪有取舍。所以制作有裁剪，有取舍。但是“大制”，也就是伟大的制作是没有裁剪，不落取舍的。这个有点象上一章讲“圣人常善救人，而无弃人，常善救物，而无弃物”一样。伟大的制作，就是整体。整体，它没有分割，没有丢失任何部分。那么这里它指什么？指复归“婴儿”，复归“式”、“无极”、“朴”这些整体的象征。

整体，就是没有丢失呀，整体它没有偏失呀。“大制不割”，就是复归整体的意思。我们打个比方来讲，做服装，一般我们说它叫平面裁剪，平面裁剪最后进化为立体裁剪。平面裁剪很复杂哦，剪开来，然后要拼啊什么的。这个立体裁剪就可不是这样子了，立体裁剪简单得多，但是前提是它要在整体上能够有把握。这块布整个披在身上，有些地方它要去掉一些部分，或者哪些地方再去缝一点点，它虽然是立体裁剪的，但它仍然是有所取舍，仍然是要下刀的，只不过是不像平面裁剪那么复杂或更多的裁剪与拼接，它已经少了很多很多了。

但是，还有些服装是超越这个平面裁剪和立体裁剪的，拿一块布，裹啊裹啊裹，裹出来的，那就是个服装。最典型的就是印度的纱丽，只是一块很长很长的布。在织布机上直接织好了这样大小的一块布，它根本不需要任何的裁剪。它绕啊绕，最后就成了很典型的一件印度服装。这个比方，我们可以用来说明“大制不割”，非常类似。没有裁剪，没有取舍，它就是一块整体。

在这里，“大制不割”，就是指“一”。你看，雌雄、荣辱、白黑，它们都是二分的。老子讲，凡是二分的，我们都要知道它的对立面的情况。我们都知道，但是我们守在哪里？守在那个人们不守的地方。人们不守的地方我们守。我们只要这么守着，我们最后都能复归于道。道是什么，道是整体。这些对立面都在，没有一个遗漏，它就是“大制不割”的意思。完全复归于整体，超越雌雄，超越白黑，超越荣辱，这个就叫“大制不割”。所以“大制不割”是不分别的一个比喻，是个大喻，至喻。

“大制不割”，这是很妙的一个词。以前我也不太理解，但是因为我研究道德经，研究整个道家的这些东西，对这个“大”什么什么，“不”什么什么有了了解，才知道，噢，原来这个词，它是要超越两边，超越分别，回归整体的这个意思。所有的“大”什么什么，“不”什么什么，都是有要回归整体的意思。

学生：“朴散则为器”，是不是这一句就概括了前面？为天下谷也好，为天下溪也好，为天下式也好，复归婴儿也好，复归无极也好，它是不是都在讲整体的这样一个意思？这三个“复归于”和后面这个“朴”一样，是不是都在讲整体？

老师：没错！就是这样子。因为婴儿是没有分别的象征。婴儿，他对这个世界是没有分别的，因为他还没有基本的概念。我们对于事物有定名就是因为有名相概念，就是因为受教育的原因。婴儿在他还未成为儿童的时候，他是没有分别的。即使他的眼睛看到不同的东西，但他的心是没有分别的。

学生：这篇文章，它整体的意思，是不是说我们看到的现象好象都是有两面的，所以你要知守。但最后说的问题是说，你如果知守了，那么你就能超越，就能获得整体，你就不会丢掉这些东西。

老师：对，能够超越相的问题，你就能够进入体了。这个婴儿、无极、朴都是体。在老子这儿，道有体、相、用三个层面。道有道体，这是最本质的，实际上就是道本身。关于“朴散则为器”，我个人的看法是这句话是注释前面的“朴”的。因为三个句式应该是一样的。当然，你可以把它当注释，或许它也就是原文。这个事情没法考证。像这些文本啊，实际上主要是要理解，不在于考证出究竟是怎么样的。你理解了，把握了就可以了。得意忘言，可以不要。最后你老子《道德经》一个字也背不出，但你整个人就活成了老子的样子，那就行了！对不对？这个不重要。这一章就讲“大制不割”，讲超越两边，到达整体、不分别的状态。