芜湖旭日天都小区地图:先与后（中）

道学和管理
Taoism and management

老子的六个"相"，以"有无之相生"为首，中间经过难易，长短，高下，音声，以"前后之相随"殿后。前后之相随这句话的"前"字，很多学者都主张，应该改为"先"字，因为在《道德经》中，凡老子说到这个意思的时候，都是用"先"与"后"，只有在第二章里用"前""后"。其实"前"与"先"在字义上是相通的，不过《道德经》的敦煌本，遂州碑本，强思齐本，帛书本，以及郭店楚简本都是"先后相随"。因此，在这里以"先"代"前"，似乎比较合理。既然"前后之相随"，老子在这段里，把他当作大轴子。从一般习惯来说，似乎是比较重要的，前面的龙套都是衬托后面主角出场用的。
有无，难易，长短，高下，音声到先后，一气呵成。其实就是辩证逻辑，总体说的都是一件事--一个"方法论"。例如，老子说："图难于其易；为大于其细。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。"《道德经63章》。又说："贵以贱为本；高以下为基。"《39》。"大国以下（以怀柔谦下对待）小国，则取（收聚）小国；小国以下（谦恭顺应）大国，则取（可得依靠）大国（而生存）。故或下以取；或下而取。大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。"《61》。．．．等等。
古代一个非常成功的例子，就是"召陵之役"。管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，以"上尊周王""外攘四夷"为纲领。南方的楚国，自号称王，搞起"两个中国"来，并且以郑国为跳板，频频搅扰中原。于是，大义当前，齐国号召了其他七国诸侯，联军讨伐楚国，却以"伐蔡"为名。八国联军到了楚国边界，早有楚国一位使臣，衣冠整肃，停车在大路旁等候，要见齐侯。管仲说：糟了，伐楚是个秘密的行动，怎么楚国就知道了？必定有人泄漏了机密（其实是齐桓公的亲信竖刁，收受了蔡国的贿赂，把伐楚计划和盘托出。）。既然他们知道了，就必有准备，恐怕我们的计划要变动了。且看使臣怎么说？于是管仲乘车而出，与楚使屈完，彼此拱手答话。屈完说："齐居北海，楚近南海，虽风马牛，不相及也。君兴兵来到我国境界，敢问何故？"管仲代齐侯说："从前成王封我先祖太公于齐，赐命说：'五侯九伯，汝世掌征伐，以夹辅周室。东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，凡有不共王职者，汝勿赦宥。'现在，自从周室东迁，诸侯放恣。寡君奉命主盟，修复先业。你们楚国应当向王室岁贡包茅，以助王祭。自从你们缺贡以来，王祭没有东西来缩酒，寡人事徵！昭王南征不返，也是为了你们的缘故（周昭王，讨伐楚国叛逆，在汉水全军覆没。），寡人是问！"屈完说："周室自废纲纪，朝贡不到，天下皆然，岂独我楚？虽然是这样，包茅不贡，寡君知罪矣！敢不贡给，以承君命。至于昭王南征没有回得去，事情都隔了几十百年了，那你只好去问汉水吧，寡君不敢任其咎。"说完回车走了。于是管仲让齐桓公下令，诸军齐发，到陉山，离汉水不远的地方下寨。诸侯都来问，为什么不渡河去跟楚国决战？管仲说："楚国既然预先派遣了使臣，可见早有准备。兵锋一接，难以复解。不如在此，遥张声势。楚国要是怕我们，一定再会派来使臣，到时于中取事，自有佳音。"诸侯不信，议论纷纷。
楚国方面，楚成王已派令尹（相国）子文为大将，屯兵汉水之南，准备大战。听说联军停住不进，子文就和成王商议，认为管仲是个智者，必有另一番见地。不如再遣使，探听动静，可战则战，可和则和。成王要再派屈完，屈完说："臣已经答应了进贡包茅的事，如果您要和，我可以再去一次。如果您决心要战，请您另外派别人。"成王想了一想，说："还是你去吧。和战由你决定，我不预先约束你。"于是屈完再登车出发。管仲听说，楚使又到，就同桓公说，这次要很有礼貌的，好好招待他。商谈的结果，达成协议。联军退卅里，到召陵札驻。楚国答应进贡包茅。屈完回来。成王变了主意，说：这样容易，和议就达成了，显见是他们怕了我们，还贡什么包茅？子文说：几捆茅草，楚国有的是,不值几文钱。为了几捆茅草而失信于八国？万一他们翻转了面皮，真的打了起来，损失的决不止几捆茅草。成王说：不然，周是王，我也是王，彼此是对等的，我怎么去向他进贡？屈完说：这个很容易解决，我们不用王号，只说是"远臣熊恽敬献"就得了。您不知道，去掉几捆茅草，直接通了周惠王。您想齐国一下子就能号召七国，就是利用周王的名义。我们直通了周王，齐侯就再也号召不起来了，这是一。这次八国散了，再想组织起来，就难了，这是二。等去进贡完了事，我行我素，照样蚕食中原，一步一步来，比以前还要顺手，这是三。暂时小忍一下，所得利益，不可胜计，诸侯从此对楚国都有了好感，自然削弱了齐国，这是四。成王说?quot;行了，行了，去准备十辆车的青茅，送到周国去就是了，屈完，还是你去吧。"
就这样结束了历史著名的"召陵之役"。鲍叔牙是个直肚肠的人（不懂辩证），忍不住来跟管仲辩论。他说：楚国称王叛逆是第一项大罪！你怎么费了这么大的事，就叫他贡点茅草就算了事呢？管仲说："楚称王已经三世了。昭王南征，就是为了要他去王号，结果全军覆没。我们如果要他去掉王号，就得打算跟他作战到底，彻底毁灭了他才行。以前昭王是个例子，现在的楚王熊恽是个很英明的人物，子文又是文武全才的好宰相。他们君臣合作的又很好，就连这个"外长"屈完也是很有一套了不起的。如果真打了起来，还是很棘手的啊。现在我让他们在"几捆茅草"和"与八国联军作战"之间有个选择。我料他们再怎么聪明能干，也舍不得放弃几捆茅草的'大便宜'。再从我们这边看，只要他称臣纳贡，尽管只是几捆茅草，也还是他进贡来了。周王必定很高兴，用他来大事宣传，中央政府就气象一新。这样周王欢喜，齐侯盟主也有了大功，诸侯都有光彩，楚国也没什么损失，都是不费之惠，便是皆大欢喜。反过来看，万一作战失利，或者两败俱伤，或是战事长期拖延，齐侯这个盟主完了不算，周朝也就此了结。所以我这样安排，是舍难取易，大大上算的事啊！"不过，鲍叔牙听了，似懂非懂，一会点头，一会摇头，只是嗟叹不已。当然后世有不少人为此批评管仲，说说风凉话。可是，连孔子也还为管仲辩护，他说："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！""微（批判）管仲，吾其披发左衽（做亡国奴）矣！"《论语．宪问》。事实上，自从楚独立称王以来，这是唯一的一次，向中央政府低了头！不仅如此，对后世的影响也是无与伦比的！"尊王"和"攘夷"是管仲创建的大原理原则，成了万世中国人心版上的不成文的宪纲大法，是中华民族大一统的法理和正义，是中国人永远不可能做亡国奴的基本根据。
近古，康熙廿二年，福建将军赖塔《致台湾延平郡王郑经书》，书谓："自海上用兵以来，朝廷屡下招抚之令，而议终不成。皆由封疆诸臣，执泥削发登岸，彼此龃龉。台湾本非中国版籍，而足下父子，自开荆榛。且眷怀胜国，未尝如吴三桂之僭妄。本朝亦何惜海外弹丸之地，不听田横壮士逍遥其间乎？今三藩殄灭，中外一家。豪杰失时，必不思嘘已灰之焰，毒疮痍之民。若能保境息民，则从此不必登岸，不必剃发，不必易衣冠，称臣入贡可也。不称臣，不入贡亦可也。以台湾为箕子之朝鲜，为徐福之日本，与世无患，与人无争，而沿海生灵，永息涂炭。惟足下图之！"郑经复书：如约。请把海澄县开放，作为通商互市之所（台湾提出要求三通）。清朝对待台湾，可谓"大国下小国"，已经"下"（怀柔谦和）到极点了。和议即将达成，不料郑经去世，由长子郑克臧继承。郑经一向在外反清复明，曾与大将刘国轩，占领了福建许多城市。不过后来失利，把金门、厦门都失去了，退回了台湾。克臧代父在台湾管理一切，聪明能干，井井有条，从来没有过失，很受郑经的宠爱。唯有一个缺陷，他是婢女所生。郑经一死，大家以他不是嫡出为由，极力排挤。甚至闹到郑成功的妻子董氏老祖母那里。老祖母误信谗言，大家通同合伙把克臧设计毒死了。另立幼儿克爽，继延平郡王位。克爽幼小，不能理事，一切由权臣冯锡范专断。锡范专横，贪赃枉法，大失人心，经济搞得一败涂地。克臧虽死，人心不平。台湾分成两大派系，内斗得你死我活。福建总督姚启圣，派人日夜窥伺台湾情况。得了这个消息，就详详细细奏上一本。康熙认为机不可失，掉转面孔，立即易和为战。赏施琅水军提督，加太子太保衔，挂帅征台。
这时施琅早已练好水军两万。姚启圣领旨，计划要擒贼擒王，直捣台湾本岛。独施琅请先伐澎湖，他说："直捣台湾本岛，台湾兵将无路后退，必要拼死一战，因此，路途长，费力，费时，比较难攻。攻打澎湖，虽然由大将刘国轩驻守，须靠着台湾补给，易攻难守。兵士想着还有台湾的退路，不必一定拼死。可是一旦澎湖失守，台湾自然气夺，可以不攻自溃。这是图难于易的战略。"果然不出施琅所料，刘国轩战败，逃回台湾去了。有人建议施琅，得了澎湖，应该休养士卒，再去攻台不迟。施琅说："作战必须以士气为先，士卒乘胜，一鼓作气，一个人抵得十个人。若是一经休养，泄了锐气，就懒得动了。"于是挥兵直前，到了鹿耳门，战舰搁浅。正在危急，一阵潮水冲来。刘国轩在岸上一看，吓得魂不附体，说：先王来取台湾时，也是靠这般潮水，送他登岸。现在施琅来也是这样，这是天意灭台。免得生灵涂炭，赶紧投降。郑克爽缴出了延平郡王，招讨大将军印信和台湾版图。自郑成功在顺治十八年据台湾独立，共三代，廿三年而亡。郑克爽到北京，很受优待，受封海澄公，刘国轩和冯锡范同封伯爵。清廷在台湾开地垦荒，设一府三县，属福建省管辖，正式成为大清国领土。
（论者或问，施琅灭台之时，何以不见日本动静？郑成功（成功母是日本人）据台之后，台湾和日本一直保持亲密联系，想引日本为后援。何以台湾归入大清，并未见到日本出兵，甚至发言反对？第一，施琅攻台，不过几天之内，就占领了全台。所谓迅雷不及掩耳，日本即使要出兵，根本就来不及行动。第二，日寇在明朝，曾经是中国沿海的大患，自戚继光予以痛剿之后，两百年不曾再到中国捣乱。当时康熙时代，中国正盛，怎敢轻易冒犯中国。第三，日本国内尚在紊乱中，可能还没有力量出兵海外。日本心里想台湾，真正到手，是两百年以后的事了。根据甲午战后的《马关条约》，台湾正式被日本从中国手中攫取。五十年后，中国抗日战争胜利，马关条约自然失效，台湾回归祖国怀抱，是理所当然。所谓：水流千遭归大海；原物归还旧主怀。有一批人，居心叵测，捏造出一?quot;台湾归属未定论"来，蛊惑人心。战后中国到台湾顺利接收，当时英、美、法、苏为什么没有说出半个不字？国际法既讲法理，也承认占领事实，而国民政府从接收到现在六十年。台湾一省，内中有廿四年在联合国里代表着全中国，难道这些都不是事实？后来人民政府接替国民政府代表中国，民国继承大清版图，人民政府继承民国，都是理所当然。理直气壮，既不许外人置喙，亦不容宵小作祟。）
顺便想起一桩近世的公案，与"难""易"等的辩证原理也有关系。据说蒋介石曾有一封亲笔信，写给临走前的汪精卫。内中有这样一句话："兄任其难，弟任其易。"当时中国大半已被日军占领，中国抗日战争的最后胜利还很是渺茫。遗留在沦陷区的同胞，水深火热，走投无路。汪精卫毅然离开大后方的安乐窝，"还都"南京，成立与日寇和平共处的政权。不要说别的难度都很大，就是汪精卫个人的名誉牺牲-去当汉奸，也是很难为一般人所能选择的。再说，即使当时不幸,中国亡了国，要责骂的也指责不到汪精卫的头上。如果真有那一封信，真有那八个字，那就证明蒋、汪之间是有默契的，是一种对日战略的运用。想汪精卫年青时，为革命去炸摄政王，这种行刺工作是必具有牺牲生命的侠义精神。汪氏一生不二色，对一个黄脸婆都不肯背弃，怎么会肯背弃国家民族？他一生廉洁，怎么老年后还会去贪图日本敌人的钱财地位？如果汪氏真是抱着大无畏的牺牲精神去南京的，那么，他一定事先再三考虑过，早对自己的名誉，后人罪我谅我，在所不计，已经完全置诸度外了。为此存疑，或非辞费。若其忍辱负重，历任艰难，可谓："多易多难，是以圣人犹难之，故终无难矣！"《63》。他既不为自己辩解，或是"大辩若讷"《45》，或是"善者不辩"《81》。然而，汪氏逝世之时，人民痛苦流涕，嚎啕辟踊，自动罢工罢市罢学，如丧考妣。古今几人能如是，亦可以宽慰于九泉的了！