芜湖旭日天都二手房:先与后（下）

道学和管理
Taoism and management

老子的六相，同样在圣经新约的福音书里都找得到。譬如，耶稣说："凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。"《路加福音十四：11》，"人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小大事上不义，在大事上也不义。"《路加十六：10》，"你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"《马可福音十：41》，"在前的将要在后，在后的将要在前。"《马太福音十九：30》"人若赚到了全世界，却陪上了自己的生命，到底有生什么益处呢？"《马太十六：26》．．．．．。Martin Aronson写了一本书，书名是：《Jesus and Lao Tsu:The Parallel Sayings》(Seastone出版)，全书分九章，也就是在九个大题目下，比较耶稣和老子的说话。几乎耶稣在新约里说的话，全部照抄老子。现代学者们考证，耶稣曾以十四年的时间在东方学习。印度有很多他的事迹，时正当中国在老子的教导下创造出第一个盛世（文景之治）之后，老子之言盛行。耶稣有没有到过中国，没有人作过考证。即使只到印度，一样能接触到老子。我以为：中国《道教》人士应该根据现代西方考证的资料，在《老子化胡经》里有必要增加一部分新内容。
（笔者多年前曾经查考《汉书．天文志》，发现在汉平帝，《元始》四年，有一颗大星出现，经日不灭，往西而行。由于马太福音曾经说耶稣出生时有一颗大星出现，并且有"东方三个博士"因为观察大星的行踪，到了伯利恒耶稣那里。送了耶稣三样礼物：乳香、没药和黄金。全世界的历史，只有中国历史有这样大星的记载。既有记载，当然有人要观察这个大星到底是这么回事了。而所送礼物，乳香、没药都是中药，送小孩子生日，用什么黄金锁片之类的东西，是中国人的独特习俗。同时天上的星和地上的人有联系，是汉朝时很普遍的信念。因此，那三个东方博士很可能是中国研究天文的人。而当时东西的交通也并非那么困难。元凤四年，不等于西元元年。由于西元以耶稣生年为纪年，奉为"正朔"，是罗马以基督教为国教后起的。事隔三百年，而又因耶稣生日无从考证，马马虎虎的定了相近的一年为开始。后人将错就错，信为当然。据现代人反复考证，当时的罗马人弄错了四至六年。如果汉元凤四年的那颗星，就是马太福音上的那颗星，那么，耶稣的生年应该是汉成帝？元凤四年。久悬不绝决的问题，就可马上迎刃而解了。）
"前（先）后之相随"，老子曾作下列补充说明："圣人后其身而身先"《道德经7章》，"进道若退"《41》，"强梁者不得其死"《42》，"圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身下（后）之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。"《66》，"我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭。且广。舍其后，且先，死矣！"《67》。常言道：上等人不教自成，中等人一教就成，下等人教也不成。人类有智有愚，有先知先觉，有后知后觉，也有不知不觉。所以老子说："上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，则大笑之，不笑不足以为道。"《41》因此，所谓"先""后"不是对着一般人说的，"圣人后其身"，是圣人才有资格谈先，后。譬如，一个一直考一百分的学生，有一天，考了个九十分，人就会说他退步了。如果一个学生，总是考零分的，根本就无所谓退步不退步。因此"后"必须有"先"的存在在先，然后才能谈到"后"。"后其身"，即是：把自己往后面拉一点，退一步。一个人本来就在人家之先，退一步，就可能在人家的后面，也可能还是在人家的前面，只是感觉上他退后了。如果他本来就在人家的后面，再退也还是在人家的后面，就无所谓退后不退后。所以，这里有一个："先"→"后"→"更先"的程式，是正、反、合。圣人原来就在先，他退一步，最后就得到更（真正）领先的效果。老子把它简化了，只说：后其身而身先。这是老子说话向来的习惯。
老子劝人家要"功成身退"，这是比较容易理解的。这在历史中，可以常常看到，很多有智慧的人都这样做了，譬如华盛顿，孙中山，他们都得到了永远不朽的善名。可是，也有很多不够智慧的人们，完全做不到，想霸住不放，也没能做到，他们就得不到那种永远不朽的善名。就一般人来说，如果根本就没有成过功，也就谈不上退不退。对一般人来说，如果有人劝他们，要后其身，不敢为天下先，不可争先恐后．．．，这就有点不实际。俗语说：学如逆水行舟。其实在这个世界上，有什么不是逆水行舟？人一生下来，就象参加了大人类的马拉松，不想跑也得跑，似乎是并没有选择的余地。在学校里，要竞争名列前茅。在家庭里要做好孩子，到了社会上，人与人的关系就更紧张了。甚至于，有人形容它是人吃人的社会。有一个顺口溜，说：年龄是个宝，学历少不了，能力作参考，关系最重要。在众人之中，你不退到人家后面，人家还要把你无情的推到后面去。如果你自动的转到后面去，你就恐怕再也没有机会爬到人前面去了。有人根据这点来骂老子，说他不该教人往后退。其实是他们断章取义，自己没有弄明白老子到底是怎么说的，就自以为是的骂出口了。也有现代解老的人，好意为老子辩护，说：老子教人往后退，是指着利益说的，是叫人不要争权夺利。把老子变成了一个说空话，不切实际的纯粹的理想主义者。有人说：老子不是劝人“不争”吗？这也是失之于断章取义。老子从来没有叫人不争，而是叫人要争得聪明一点，要做到：叫人争不过你，天下莫能与之争。《66》。乃是不争之争。同理，"退"也不是退，而是"进道若退""以退为进"的退，是辩证法，所以把许多人都闹糊涂了。老子如果尽让人吃亏，那他的智慧到哪里去了呢？老子理论的存在就不合理了，不合理的东西就不能存在。
在中国古典里，有很多地方都谈论过："人主可骄人乎？士可骄人乎？"结论是：士可骄人，人主则断不可骄人。人主（领导）若是自高自大，就会失去一切；而士本来什么都没有，即使是自高自大了，也没有什么东西好损失的。因此，劝告领导人要谦卑退让，原不是对一般人说的。连耶稣说：在你们中间，谁愿为大（做领导），就要谦卑服务众人。要注意"在你们中间"几个字，他也不是对一般人说的。
例如：王莽本是皇亲国戚，又当上了宰相。因为他特别的"谦恭下士"，这就成为他的"标志和特长"。一个领导人物在上位，居于众人之前，如果暴躁武断，刚愎自用，顺己则昌，逆己则亡，自高自是，专恣横行。无论怎样的奴才在他下面和后面，日子久了，也会忍无可忍，揭竿而起的，叫做：众叛亲离。如果他能，谦恭下士，温和体贴，给人家的感觉是：处上而人不重（部下感觉不到他的压力），处前而人不害（跟随他的人们不会受到伤害），于是天下乐推而不厌（大家甘心情愿的推举他当领导而跟从他）“谦恭下士”就是让人家不感到觉"重"和"害"的秘诀，也是让人家衷心拥护的秘诀。王莽因为"谦恭下士"而得到了尊位，就在他登峰造极后，突然转变了一百八十度，完全变成了另外一个人。他暴躁武断，刚愎自用，不管他嘴里说的多么好听，也还是弄到众叛亲离，最后受诛于渐台。王莽卅八岁当大司马，五十一岁做宰相摄政，五十四岁居皇帝位，登峰造极，六十八岁被诛死。从卅八到六十八，这三十年里，前一半直起，后一半直落。直起直落，亲手得，亲手失，是中国历史里仅有的好例子。顺从老子的规律，就直起；违反它就直落，丝毫不爽。
又例如：韩信在占据到了三齐之地后，派人上书汉王刘邦，请求封他为"假齐王（代理齐王）"。刘邦听到了这样的请求，在韩信的使者面前，马上就气得骂娘。张良在他身边，听他骂得不象话，就暗地里踢了他一脚。刘邦正骂得爽快，经此一脚，突然醒悟了过来。于是他还接着骂，骂韩信不是大丈夫，要做王就应该做真王，屁，没出息，做什么假王。你老子就封你做个真的，马上就刻印，做好封册，封韩信做正式的三齐王。韩信那里有个策士，名叫：蒯通。他替韩信策划说：将军你现在不同了，有了齐地做根本，你帮汉则汉胜，你帮楚则楚胜，你若两不相帮而独立，则天下鼎足而三，将来鹿死谁手，未可限量。韩信考虑了之后说：汉王解衣衣我，推食食我，背之不祥。以这样的理由回绝了蒯通。韩信是个精通兵法，会打仗杀人的能手，怎么突然这么温情主义起来？其实他计算得很明白：如果跟楚，项羽的个性和做人方式，一定不时会要求他不断证明自己对他的效忠，给他的压力会非常大，最后一定闹翻，得不尝失。继续跟随汉王，则汉王对他没有怎么大的压力，汉王对他很好，自己不吃给他吃，自己不穿给他穿。他清楚，汉王在军事上斗不过他，只有好着他。对他来说，汉王处上而不重，处前而不害。如果自己独立，他有楚、汉两边的压力，别的还没什么，可张良略施小计，他恐怕就要吃不了兜著走。要是独立的话，总要在楚、汉两者之间选一个来联合统战，去打另外一个，看来必须联合汉来对付楚。既还是要联汉，何必先背叛了他？所以他决定继续跟着汉王，兴兵伐楚，继续做汉王的攻狗。这就是粗中有细，柔里带刚的汉王"后"于人的好处，汉朝的江山是韩信打下来的，也是张良一脚踢出来的。刘邦不只后于韩信，也后于张良，也后于萧何，而他三个，要是没有刘邦，一个也发挥不了自己的所长。所以刘邦后其身而身先。
（顺便一提：张良失意时，在圯上，得了黄石公的道家真传。此后他跟谁说话，谁都听不懂，唯有见到了刘邦，一谈就通。可见刘邦的悟性和聪明是天生的，高人一等的。于是刘、张彼此如鱼得水，愉快合作，张良终于完成了灭秦的使命。并且为汉创造了四百年的基业，善名遗留千古。张良原是很"有为"的，所以有"博浪锥"，却行刺秦皇未遂。在圯上潦倒不堪，得遇黄石公，是他的"无为"阶段。遇到了刘邦之后是他的"无不为"阶段。）
列宁是一位深通辩证法的人，他"后于人""以退为进""等，等，等"几乎都是挂在嘴上说的，不断地以此自我勉励和勉励同志。没有列宁。就没有苏联革命的成功。苏联在戈巴乔尔夫的手里出卖给了犹太国际，是戈巴乔尔夫对不起列宁，不是列宁对不起戈巴乔尔夫。
最受人攻击之一的是老子"不敢为天下先"的这句话。有人好意替老子解围，把它解释成：不敢为私利而争先。其实，天下人谁无私？"私"是与生俱来的本性之一，无私也就没有生命与生活了。所以老子既不能违反自然，就从来没有叫人要"完全无私""去私"，只劝人要"少私"《19》。由于人人都自私，大家打破了头，要想抢到，达到"私"的要求。可是天下很少很少人，凤毛麟角，真能能得到所要的"私"。即使暂时得到了，也绝对长久保持不了，所谓："金玉满堂，莫之能守。"《9》。而追求的结果，更多人得到的恰好是反效果，所谓：人为财死，鸟为食亡，便是。老子教人，要以"无私--后其身而身先，外其身而身存为。"为手段过程，才真能"成其私"《7》。"私"→"无私"→"成其私"，是一套辩证法。所以"不敢为天下先"这句话应该还有更意义深长的大道理在!从前有个讽刺性的笑话，在曹州曹县有个姓曹的秀才。整天摇头晃脑，诗云子曰的。人家问他，你将来飞黄腾达要做什么？他说：要做"母狗"。大家都很奇怪，不知所云。问他为什么要做母狗？他说：子曰："临财毋苟得，临难毋苟免。（孔子的意思是：面对钱财，不可不正当的去取得；面对灾难，不可不正当的去避免。）"原来他是个白字先生，他认不得"毋"字，把它当作"母"字。他认不得"苟"字，把它当作"狗"字。他说：孔圣人说的，面对钱财，唯有母狗可得；面对灾难，唯有母狗可免。人生在世，最要的是钱财；最不要的是灾难。只有母狗有钱可得，又可避免灾难，所以他要做母狗。于是人家给他个外号，叫：曹母狗。就连曹母狗也懂得：人生在世最要得的是什么，最怕得的是什么。
老子把"不敢为天下先"列为三宝之一，第一宝是"慈"，就是慈爱。人因为有了慈爱为动机，凭着慈爱，就勇往直前，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。所以他说：慈，故能勇。第二宝是"俭"，就是节俭，也是收敛。《易经．节卦》说："节以制度，不伤财，不害民。"所以他说：俭，故能广（因此得到广大人民群众的心）。第三宝是；"不敢为天下先"，就是谦卑。"《易经．谦卦》说："谦，尊（高贵）而光（荣耀），卑而不可逾（身处卑下而素养高尚，没有人能超越过他。）所以他说：不敢为天下先，故能成器长（当领导）。反过来说：如果，人舍掉慈爱，专门去搞勇敢，就成了莽撞，暴虎冯河。舍掉节俭，而去大搞群众运动，就是害民。舍掉谦卑，只顾去升官发财，那么，就死矣（要失败灭亡了）。因为那种作风就是"强梁"，强梁者，不得其死。是注定要失败灭亡的。老子这三宝，更突出了先与后的辩证运用。因此，也有人骂老子是阴谋家。其实，老子是实事求是的，他不是脱离现实的理想主义者，更不是乌托邦的幻想家。说他是阴谋家不对，因为所谓阴谋家，是在暗地里害人的。他说的是宇宙规律，还再三的，明明的说。不如勉强说他是一位：运用宇宙规律来谋求人类真正幸福的策略家。这他提出的三宝，也是三方面对人审核的纲领和根据。
在《刑事犯罪学》里，要判断一个人有罪无罪，就必须要根据：动机(motive)，机会(opportunity)和能力(capability)三个基点来审断。检察官根据这三方面来调查起诉，辩护律师也根据这三方面来保护。譬如，一个人有谋杀人的嫌疑。第一要审查的是，那个死者的死，对他有利无利，还是有害无害。如果无利无害，他何必杀人？第二是要审查他的环境，他有无条件和机会去杀这个人？如果死者在上海，他人在重庆，他怎么杀得到那个人？第三要审查的是，这个嫌疑者没有能力去杀人，如果他是个瞎子，路都看不见走，怎么能飞檐走壁，到楼上杀人？检方和辩方都要根据这三个基点去搜求证据，以求断定此嫌疑者有罪无罪。如果因为某种因素，实在得不到真凭实据的话，只要能建立一?quot;合理的怀疑"(beyond reasonable doubt)，推理一样可以用来定案。
老子的三宝，也是同样的三个基点，根据这三基点来审查一个人，能不能当领导？人们也要根据这三基点来自己审查，能不能成功？是很科学的，一目了然的。所以老子把它们称为：三宝。正是："知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。"。《33》。都得靠这个三宝。老子还担心人们不够深切了解和去执行，他再反过来说："圣人去甚，去奢，去泰，"《29》。甚，是过分。也是超强的欲望和企图。与慈正好对立。慈爱的本质是牺牲为人；甚是过分的为己图谋。奢和检，正好是对立的。泰与谦也正好对立。甚、奢、泰的本质是属于反面否定性的东西，去是去掉，去否定。也就是损之又损，玄之又玄，否定之否定。去掉甚，自然就是慈，去掉奢，自然就是俭，去掉泰，自然就是谦。这三宝的意义，长阔高深，纸短情长，书不尽意。
世界上，物兢天择，弱肉强食，是个血淋淋的事实。它的存在也有它的道理，不是理想主义者骂几句就会消失的。人生在世，不是成功，就是失败，也是血淋淋的事实。所谓：人无良谋智，岂能富贵齐。从自身到国家，都得运用智慧、策略，无时无刻的保护自己，胜过敌人。是生存的起码要求，其急迫性有时只在呼吸之间。
还有就是庄子一类型的人物。他把人生，看得极穿，看得极透。他把成功名，富贵的两面性也看得透彻极了。因此，他想在世界上，找出一个更浪漫，更逍遥的方式来生活下去。老子并不反对他那种的生活方式，不过，人要能领悟到那个层次才行。要能甘心忍受贫穷、屈辱，却能自由，适性，率真，无忧。不过，这话也不是能对一般人讲的啊！