芜湖方特二期晚场:29.时间是与天地相匹配的

29.时间是与天地相匹配的

【原文】天地，万物之橐也，宙合有橐天地。天地苴¹万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。散之至于无间，不可名而出。是大之无外，小之无内。故曰有橐天地。其义不传，一典²品³之，不极⁴一薄⁵，然而典品无治⁶也。多⁷内⁸则富⁹，时¹⁰出¹¹则当。而圣人之道，贵¹²富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错¹³不敢¹⁴忿。故言而名之曰宙合。

【译文】天地，是万物的口袋，时间匹配这有似口袋的天地。天地包裹万物，所以称之为口袋。时间匹配的意思，是上通达于天之上，下及到大地之下，外超出到四海之外，把天地合拢包扎成一个包裹。分散开就可以达到没有间隙的地方，到无可名状的地方而后止。是大到无外不到，小到无内不入。所以说是有口袋的天地。时间匹配的意义没有流传，以一典籍来评论，不能急速一下减少，然而典籍评论没有整顿。重视接纳则完备，伺机显露则得当。而圣人的道路，重视完备以得当。什么叫做得当？根据没有错误的理论，运用到没有办法解决的事情上，能适应变化而没有失误就叫做得当。变化是无所不到的，无不有不适应得当的，对根本的举措不会冒昧忿怒。所以把这种理论命名为宙合。

【说明】所谓“宙合”，即是时间与天地相匹配之意，管子先说天地，然后说时间，天地包裹万物，万物都离不开时间，所以时间是无处不到的，时间是与天地相匹配的。有天有地也就有时间，因此我们要重视接纳时间。管子探讨的还是时间及时机的问题，天地万物都随着时间的流逝发生着变化，而我们要应对这些变化，就必须掌握时间，掌握了时间才能完备，重视完备才能得当。也就是说，能适应时间变化而没有失误就叫做得当。中国历来的统治者都相当重视时间，从尧舜开始，人们就已经掌握了太阴年、太阳年的计算方法，制定出了二十四节气，人们就是根据这个时间表从事农业耕种及生活。我们做任何事都有一个时间的问题，因此在谋划阶段就一定要把时间问题考虑进去，同时还要考虑天地的变化，这就是时势问题。

本篇《宙合》，管子从调和五音五味入手，首先说明了大的规律，即国家安宁的规律，人民和谐的规律；然后谈到规矩的运用，及因时而动，接着又谈到名与实的问题，克制自己的问题，自我反省的问题，不要简单处理问题的问题。然后管子提出“性本空”，认为人民需要教化，不要苛求人们，要容忍“梗塞”的存在，接着又提到人无远虑，必有近忧的问题，然后总结说，要弄懂万事万物的道路和规律，希望人们能各司其职，各尽所能，因为大自然不会因为人们的存在而改变自己。而我们人类却必须依附大自然，依靠时间的变化才能保证我们的生存。这其间，每节的论述论证都相当精彩，应是现代人值得一学的善文。

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【注释】1.苴：(ju居)《荀子·礼论》：“齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。”《荀子·大略》：“苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”这里用为包裹之意。

2.典：(diǎn点)《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”《左传·昭公十五年》：“司晋之典籍。”《易·系辞》：“不可为典要。”《尔雅·释言》：“典，经也。”《说文》：“典，五帝之书也…庄都说，典，大册也。”《尚书·大序》：“命汝典乐。”这里用为重要的文献、典籍之意。

3.品：《管子·宙合》：“乡有俗，国有法……品有所成，故曰人不一事。”《易·乾·彖》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。”《易·坤·彖》：“含弘光大，品物咸亨。”《汉书·杨雄传下》：“称述品藻。”颜师古注：“品藻者，定其差品及文质。”《广韵·寝韵》：“品，式也，法也。”《增韵·寝韵》：“品，品量也。”这里用为评论、衡量之意。

4.极：通“亟”。《书·大诰》：“予不敢不极卒宁王图事。”《书·吕刑》：“天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《墨子·杂守》：“队有急，极发其近者往佐。”《荀子·王霸》：“主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。”《荀子·赋篇》：“无羽无翼，反复甚极。”这里用为急速之意。

5.薄：(báo博)《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬，逢彼之怒。”《诗·小雅·出车》：“赫赫南仲，薄伐西戎。”《管子·幼官》：“十二小卯，薄百爵。”《礼记·月令》：“薄滋味。”汉晁错《论贵粟疏》：“薄赋敛，广畜积，以实仓廪。”这里用为减少之意。

6.治：(zhì志)《书·周官》：“宗伯掌邦礼，治神人。”《周礼·大宗伯》：“治其大礼。”《易·革·象》：“泽中有火，革；君子以治历明时。”《资治通鉴》：“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”这里用为整顿、训练之意。

7.多：(duō)《荀子·天论》：“因物而多之，孰与骋能而化之？”《逸周书·程典》：“轻其行，多其愚，不智。”《汉书·张耳陈余传》：“张王已出，上多足下，故赦足下。”这里用为重视之意。

8.内：（na纳）《管子·白心》：“君亲六合，以考内身。”《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《礼记·月令》：“无不务内。”《韩非子·扬榷》：“内索出圉，必身自执其度量。”《史记·屈原贾生列传》：“赵不内。”《史记·项羽本纪》：“欲止不内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为接纳之意。

9.富：(fù副)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《书·吕刑》：“典狱非讫于威，惟讫于富。”《诗·小雅·小宛》：“彼昏不知，壹醉日富。”《诗·大雅·瞻卬》：“天何以刺？何神不富？”《易·系辞上》：“富有之谓大业。”韩康伯注：“广大悉备，故曰富有。”《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《礼记·曲礼下》：“大飨不问卜，不饶富。”郑玄注：“富之言备也。备而已，勿多于礼也。”《庄子·天地》：“有万不同之谓富。”《说文·宀部》：“富，备也。”这里用为完备之意。

10.时：通“伺”。《诗·小雅·十月之交》：“抑此皇父，岂曰不时。”《诗·大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗·大雅·緜》：“曰止曰时，筑室于兹。”《管子·五行》：“春辟勿时，苗足本。”《论语·阳货》：“孔子时其亡也，而往拜之。”《庄子·人间世》：“时其饥饱，达其怒心。”《列子·汤问》：“来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。”这里用为伺机、等待之意。

11.出：(chū初)《诗·邶风·日月》：“出自东方。”《诗·齐风·鸡鸣》：“月出之光。”欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出。”这里用为出现、显露之意。

12.贵：(guì桂)《管子·牧民》：“御民之辔，在上之所贵。”《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

13.错：通“措”。《管子·五辅》：“故民必知权，然后举错得。”《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。”《韩非子·外储说右上》：“而害不得生，况错之人主乎！”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

14.敢：(gǎn赶)《左传·僖公三十三年》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”《老子·七十三章》：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”《仪礼·士虞礼》：“敢用絷牲刚鬣。”郑玄注：“敢，昧冒之辞。”贾公彦疏：“敢，昧冒之辞者，凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。”这里用为谦词，自言冒昧之意。