九乡新闻网芜湖市妇幼保健院搬迁:祝盟第十-文心雕龍
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祝盟第十
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍 稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云︰"土反其宅，水歸其壑，昆虫毋 作，草木歸其澤。"則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云︰"荷此長耜 ，耕彼南畝，四海俱有。"利民之志，頗形于言矣。至于商履，聖敬 日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責 躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以"庶物咸生"，陳 于天地之郊；"旁作穆穆"，唱于迎日之拜；"夙興夜處"，言于示付廟 之祝；"多福無疆"，布于少牢之饋；宜社類榪，莫不有文：所以寅虔 于神祇，嚴恭于宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室， 致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝 矣。若夫《楚辭?招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百 禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過，異于成湯之心， 侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，于是后之譴咒，務于 善罵。唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊， 蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則 策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末 ，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發華，而降神務實 ，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀 ：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠 之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于 神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟， 以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢 祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何 預焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補于漢 晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取 鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭 之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。
贊曰︰毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。 季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。