芜湖地铁1号线经过小区:藏密三密中的口密1

作者：吴 信如    南怀瑾

（一）声音的奥密

    密教之所以成为秘密的特点，无论是东密或藏密，主要都是神咒“声密”的秘密。所谓“专用密”，就是密宗中三密之一的“口密”，也就是神秘的“咒语”。

关于神秘咒语的问题，这是人类文化史上非常重要的事实，也是人类迄今尚未探明的奥密，是一个声音之谜。世界富有历史性的神秘古国，如埃及、印度、中国，在他们的古文化中，都认为咒语与原始的语言、文字一样，是文化的重心。因为咒语早在文字语言之前产生，但人类因为有了实用的语言文字的进步之后，对于声音的研究，除了应用在文字语言的结构以外，便把有关声音的神秘部分，推之于巫术或宗教。现在人类拥有的系统的咒语，就比较完整地保存在密教里。

印度传统文化，一直重视声音的奥密。早在释迦牟尼创立佛教之前，印度古老文化重心的婆罗门教，就非常重视咒语的神密性。他们和密教修持者的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上的神的心灵，直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互相感召。婆罗门教衍分出来的弥曼差学派，就极力宣扬“声常住论”。

佛教非常重视声音，学佛的人，不但要通内明，而且要通五明，五明之中就有声明。佛教以通音为小悟，声言“我方真教体，清净在音闻”。早期密教，即显教的杂密部分，就有不少密咒。如显密圆融的《般若波罗密多心经》，仅260字，其结尾就说：“故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”印度许多教派和瑜珈术，都是重视咒语，相信咒语有神奇的能力。密教可以说是继承印度文化咒语传统而集其大成。

    密教如此重视声音的神秘，难道声音真正具有神秘作用吗？这正是目前科学尚未能说明和解释的实事。综合东西文化的学问知识，人类文化虽然有了上下几千年的历史成就，但对于声音的神秘功能，至今还没有知其所以，更不要说穷其究竟了。古今中外所有声音之学，也大都是为了语言文字的应用而加以研究，并未能够真正从根本上加以探讨。就是在物理化学生物等科学上，虽然对于“声学”、“光学”已有很深的研究，民经在追寻宇宙的“暗物质”了，甚至可以追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探讨声音与宇宙万有生命关系的神秘功能。现在人类已经知道宇宙间有许多声音存在，如同有许多光存在一样，可是限于人在“粗身粗心”阶段，耳目有限，人的视觉可见光范围很狭小，人的听觉可闻声范围也很狭隘。例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到。所以老子也说：“大音希声”。透过有形声音的作用与功能，在人类的知识范围内，尚且知之不多，甚至无知，更何况还有无形象可得的心声心音的神秘呢？

密教三密之一的口密——声密，在东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母与韵母的组合。印度自古自今，始终流传着几十种语言文字。梵文是印度古文之一，它还有古今音声的不同。梵文约当中国唐宋时代，那时还有东南西北中五印度发音的差别与字体形声的不同。梵文通过唐密传到日本成为东密后，大体上也变成日本的梵语。藏密自初唐开始，依梵文而创造了藏文之后，他所传授的咒语，也便以藏文为根据。藏文的发音读音，也有古今地域之别。密教所观想的梵文、藏文，同咒语音声一样，也有古今书写方法的相异。所以光想透过梵文、藏文，或者梵语、藏语的文字语言研究来了解古印度所传梵文密咒的神秘，那是很不够的，因为其奥秘并不单纯在语言文字上。

密教口密——声密的奥妙究竟何在呢？修习密宗口里念诵的密咒，有时又称为“真言”。密教对这些密咒，不但虔诚信仰，具有信仰作用，而且非常尊重，这是由尊敬修法的观念而来。他们认为世界的语言文字，都是虚妄不实、变动不居的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是周遍圆融、真实不虚的，是通于人天之间、万物之间极为奥秘的声音语言和信息符号。这是很值得研究的一个非常复杂的问题，不可简单地以迷信视之。

　　口密——声音的奥妙，如同身密一样，密在汝边。那就是声音有关人体奥秘的问题。

声音在物理世界的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用之外，至于宇宙间的生命与声音的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，都有待研究的发掘。声音对于人类和其他动物的作用，人类已有所知，但也只知声音能沟通人与人之间、人与动物之间的思想感受情等等。至于利用声音促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前人类知识范畴内，还是一片空白，尚有待开发和进行新的探索。

从密教念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发生生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发人体特异功能和高度智慧。所以东密密法中，如金（金刚界）、胎（胎藏界）两部，便有各自不同的咒语，使修学者为不同的目的而达到不同的效果。因为密教咒语的声音秘密，它的最大重心，就是声音与人体气脉的关系，现在科学还无法解释，它是一种超越宇宙物理的奥密作用。据佛教的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。

总之，声音的奥密是人类未知的领域，声音与人体的关系，也是非常值得研究的一个问题。

（二）声音的念诵对人体功能的作用

无论显教或密教，念诵都是一个很重要修行法门。显教禅门日诵功课中都是念诵，其中包括唱念。唱念在文学上叫赞颂，佛经上有时名为赞诵，有时也叫歌呗、唱呗，或叫赞叹，叹不是叹气，也不是哭诉，拉长声音谓之叹。赞叹不是悲伤的长声短音，而是文学上所谓“曼咏”，像唱歌拉长声的唱，拉长声代表感情之至切。

人们熟悉的汉传佛教《朝暮课诵》，是佛寺中每日必持的修行功课，也是汉传佛教佛事活动中最基本、最普遍的法事仪轨。它是在汉传佛教发展的历史中，历经唐宋元明清的一些高僧大德，通过自己的传承实证以撰集、修订、充实而逐渐定型，并成为十方丛林法定的必修课。它是汉传佛教中圆融大小乘、圆融显密教较为完整如法的修持续仪轨。它主要是为佛寺僧团集体修持用的。这个课本在“缘起性空”的理论与“上供下施”的实践结合上，把僧人的修持纳入了日常的生活和日常的法事活动中，通过规范化的仪轨修持，早晚念诵六时禅观，再配合参禅、念佛、诵经、听讲、修法等等其他法门的修持，不断增加闻思修行，不断加持戒定慧力，不断清除贪瞋痴障，不断熏修八识种子，日积月累，念兹在兹，功夫逐渐深入，层次逐渐提高，境界逐步实证，渐修顿悟，改造身心，便可逐渐步做到在生活中了生死，而又在生死中生活，弘法利生，自觉觉他，圆满功德成就悉地。所以它能历千年而传承至今，特别是在北宋以后，唐密两部大法失传，但其中重要的陀罗尼，也赖课诵本（当然还应包括《瑜珈焰口本》等）而广为流传至今。所以对这部《朝暮课诵》本，不但要视同法宝，殷勤尊重它，而且更要奉如法轨，如法修持它。

修持《朝暮课诵》，如同修学密法一样，六大无碍，四曼不离，三密加持。要把身、口、意三业转成身、口、意三密相应。三密之中，能代表身、口、意三密于一密之中的就是口密。所以对课诵，也就是俗称“唱念”，要用修三密，特别要注意用修口密的方法去修持它。

礼佛唱赞，象征自己心诚意识及恭敬之情升到了极点，随之身体会跟着起相应的变化。密教《大日经义释》说：

一一歌咏，皆是真言；

一一舞戏，无非实印。

    精诚的理念，至情的升华，就是佛化真善美统一的艺术庄严境界。

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》中曾说一偈：

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　就是说菩萨行愿，修普贤行，就要通达三界六道、天龙八部一切众生的语言，能按各类众生不同的语音而向他们说法。佛教认为这虽是一件很难的事，但并非不可能。如何才有可能呢？那就是靠修口密，念持密咒，把“陀罗尼”修好、学好。《佛祖历代通载》和《高僧传》中，都曾记载印度一些高们大德来到中国，他代产原不懂中国语言文字，为了翻释经典，就按佛法入定，发愿，念诵持咒，随即能写出中国字来，显出特异功能。这类事例虽是不可思议，但按佛法能修行到相当的证量，也并不难了解其中奥妙。《普贤行愿品》偈中说：

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

佛法讲佛与众生，佛性不二，平等无别。其所以产生差别，就是觉迷境界不同。佛之所以觉，因为无我，三业清净，如语业，就是“一切如来语清净”。众生之所以迷，因为我执，三业不净，如语业，就是妄语、绮语、恶口、两舌，随着心念的转动，不断制造口业。“谁个背后无人说，哪个人前不说人”，口之灾祸大矣。“一言可以兴邦，一言可以丧邦“，可不慎欤？！

要修到口业真的纯善尽美——“一切如来语清净”，是要下功夫的。平常动念说话，就要清净。禅宗祖师有这样的说法：“悟道与否，听声即知”。语业有无功德，听声可以知道。几是佛语，一定清净。佛经上说，佛之说法是迦陵频伽之音。迦陵频伽，名曰妙声鸟、美音鸟，相传此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音美妙和雅，听者无厌。《正法念经》早曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗（音乐天神，能歌善舞）无能及者。”佛的声音，美妙和谐，庄严动人，使人听了生欢喜心、生恭敬心、生精进心、生菩提心，一听便得甚深正法的利乐。

“一言具众音声海”，佛证得法、报、化三身圆满，一念具足无量三千大千世界的体相用，他常住在宇宙根本究竟处，一言一行皆能合摄全体法界，所以一言出，自能与众生各种不同的言语相契，这是一音具足一切音的微妙，也是佛经常说的“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理之一。佛因其口业已断了所有言谈所可能犯的过错，不妄语，不两舌，也无恶口与绮语，凡有言谈，皆本实在，以本实在，能够自然在现象界中成为现实，所以佛言名为如语、实语，就是真言。

佛法所有咒语的母音为“唵阿吽”(嗡、阿、吽)三个音，像严字母也是同一道理，它因转音的关系，一音可转出“平、上、去、入”四音。其实同一字音可转出的音实在很多。世界上众生的语言根本道理却是相通的。国与国之间，族与族之间，区域与区域之间，乃至六道中人与畜生之间，表面上语言大有差别，无法直接沟通，若从佛悟得一切宇宙生命的本源一事与所有声音的基本发生结构中去省思探讨，是可以证得其中一些规律的。儒家孔门弟子公冶长就懂鸟语，现在也有一些懂鸟语或默音甚至天籁之人，这已是实事。人类的语言音声大致就是那几个子音母音的组合转化，同一个音不同地区的民族人种有不同的含义。反过来，同是一句语意相同的话，每个人讲出的音声语调又各自不同，不同民族的语言讲起来更有差别。这就是“一音具足一切义，一义含摄一切音”，由此也可体会一点“一言具众音声海”的道理了。

　　佛法认为密咒或者咒语，是一种清净语，包含无量意义，无法翻译完全，所以只译音而不能译义。勉强译义，反而会弄错了，甚至造成过失。过去显教丛林和禅门课诵中每逢初一、十五还念“普庵咒”。普庵祖师便是南宋时得道的一位大祖师，他悟道之后，说出“普庵咒”，声音非常和谐好听，这是要八地以上菩萨才能做到。佛菩萨说咒，犹如他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台，自由收发信息。咒语就是信号密码，发出之后，必然会收到，必然会反馈。讲起来是有点神奇，佛教认为这种能力是来自语业清净的功德。

由于众生的业力不同，意乐不同，音声海也就不同。要“随诸众生意乐音”，就要通达一切语言，要通五明——内明、因明、声明、医方明、技巧明，乃至一切科学技术，才能语言清净、辩才无碍，“一一流佛辩才海”。要语言清净，就要喉轮打开，语言自然清净。反过来，语音真正清净，喉轮自然打开。这两件事是互为因果，一而二、二而一的。

佛学认为，要了解“三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，一音可说三藏十二部的法门，一种法门可以用种种无尽的音声来传达。“恒转理趣妙法轮”，由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见。这就要修口业转口密，对佛的语言功德，要发愿修学。“我深智力普能入”，在音声海中，不管念诵持咒也好，日常做事也好，随时都要坚持梵行——持戒、修定、证慧，培养自己般若智慧的成就，开发自性无可限量的潜力，深入佛法重重无尽、圆满无碍的华严世界。

　　唱念是八万四千法门中一种很柔软温和的修炼方法，这软修法门修得好，一字音中即能“一言具众音声海”。在烦恼痛苦时，放开一唱，就会得解脱，就会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。《楞严经》的观音耳根圆通法门就是实证。宇宙音声无穷，我们耳根听力有限，然而我们这个自性的观音之功能是无限的。《普贤行愿品》又说：

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入，

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

“我能深入于未来，尽一切劫为一念。”这就是音声海法门的延展。现在科学还难以解释。因为未来一切劫的事，一念之间都能知道，那真是不可思议。依显教的说法，成佛须三大阿僧祗劫，现在一念顿悟，即超三大阿僧祗劫，这与修音声海法门的关系极大。李长者云：“七世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”这是时间与空间融化在定慧的境界中，融化在音声海的境界中。只此一念可以转化时空，一念之间超越了这个地球成住坏空的历史，自我了知过去、现在、未来的历史，就是“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这是由音声转念的修法，心声心音就是音声转念，或者念转音声，当下即是，当体即在，当相即道，即事而真。以音声透法界，也可以法界透音声。音声即是念，念动声动。

“我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。因为普贤如来的根本咒通一切音声海，普贤如来有如幻三昧的修法，在音声海的境界中，在中空的境界中，能起无限威力，能作无量事业。佛法认为，这种神通异能是众生自性本具此项功能，潜在人体而未发挥罢了。所以要“朝暮课诵”，念兹在兹，如影如响，真实不虚。

要修口密，修好唱念，要做好基本功。除口业要常常保持清净外，在唱念方面，要学用“声明”，要真正理解“声字实相义”，要真正学好正确的唱念方法，要懂得“以音声作佛事”的道理。练好基本功，才能深明法义、深得法益、深享法乐，也才能以音声作佛事，自利利他，法喜充满。玄奘大师著的《大唐西域记》讲的就是学声明念唱之事。

然而声明一道，在中国历史上就未尝全传，其全传较多者，多在密教陀罗尼中。唐密失传，声明之学就仅存于东密、藏密的内明之中了。世间所传，悉层而外，著述家偶有所说，语焉不详，且多谬失，声明之不明，盖之久矣。学者因无所依据而不得不陷于迷离恍惚之中。中国儒家六经，其中的《乐经》在秦之后失传（其余五经：易、诗、书、礼记、春秋)，后儒偏重义理，对七音律吕律之学，有深入者，但不普及，这与中国传统文化偏重文字忽略音声有关。早在宋朝大史学家郑樵，就已明察声明之不明，为中国文化学术之一大缺陷。故在其所著《通志》的《六书略》、《七音略》中，曾再三致意焉。其有言曰：“梵人(指印度)长于音，所得从闻入，故曰：‘此方真教礼，清净在音闻，我昔三摩提（即三摩地，意谓禅定），尽从闻中入。’有目根功惠少、耳根功惠多之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤者，不识字人为愚庸。”实际文字、声音都是法界实相，都是宇宙人间之信息。华人偏重文字，故道家多用符篆（符篆也是一种信息）；印人重声音，故佛家多用陀罗尼。郑樵谓：“天地之大，其用在坎离，人之为灵，其用在耳目，……圣人制律，所以导耳之聪；制字，所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。”又谓：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟，虽七音一呼而聚，四声不召自来，此其粗浅者耳。至于纽蹑杳冥，盘旋廖廓，非心乐洞融天籁，通乎造化者，不能造其阃字。”

    儒家尚知音声通乎造化，以之制律作乐，岂有以通音为小悟之佛徒，而不知唱念之法以音声作佛事者乎?

（三）念诵得法可通气脉入音声海

修密教口密，要持咒，念诵真言。念诵得法，至为重要。一般来说，念诵方法，要点有三，即：

心气合一、声气合一、身心合一。

这三项如能做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉，海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。“唵阿吽”三字明是普贤如来根本咒，它通括一切咒。念诵“唵阿吽”三字也好，念诵其他密咒也好，念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。能如法念一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉。念诵不如法，气就外散乃至断了气，就不易震开气脉。念诵正确得法，上下七轮的气脉都能振动到。

念诵时，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍自然顺畅，而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。如唵字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音，吽字音震动脐轮，此音屈低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念。这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。

持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人娱乐的音乐。以前丛林住众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器，借供大家一起熏修，后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。

华严字母一字转了四个音，以“有”字为例，拉长音时还是“有”字音，“有”字转音可以，但不能加上花腔，变成别的字音。因为转成别的字音虽好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有“平上去入”四阶，而“平上去入”中又有各之四音。练习纯熟的人，自己可以随心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作为，妙不可言。关键是要念诵得法，就是要作到心气、声气、身心三合的境界，也就是要真正做到“心一境性”，才能发生实效。

　　念诵的方法，也是持咒的方法，一般来讲，有开口念诵，莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法，一般来说，也可以说是四个层次，但各有其独立的特殊功用，不可执著。

　　开口念诵首要调气，调气就是调心。调气念诵，就要声气合一。从喉轮到头轮这一部分的气脉很难通，要一口气一口气心气合一地出声念诵，等于在修气修脉。一开口念诵，没有妄念想，自然身气专一，而且身心皆空，感到与法界同体。开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，为的是使内心气脉打开，那么心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要尽量保持舌头在拌动，唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的。念到速度相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵，即心气慢慢自然向内合一，嘴巴自然不动，唇齿微动或不动，而只由舌根弹动了。

　　开口念诵中有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口，唱赞也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。

金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。

　　唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长，在这音的“平上去入”音节之内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沉，吸进气内，不往外散。念得如法，喉轮自开。而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求，心气合一，自然而得，得止得观，并不太难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。

佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，那么梵唱就是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，令人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以观音法门的修法，回转过来自己听自己的声音，内闻心声，达到“入流忘河”的境界，再进而“反闻闻自性，性成无上道”，就会发生种种感应和种种成就。

　　金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动，都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍，四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气。习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但要转化它，倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开，完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气而声而光。

　　修定与念诵，一般都容易犯两种毛病：一种是散乱，就是攀缘不止，散乱不定，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沉，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念。甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沉中，在睡眠中，在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的。天气冷的昏沉是内敛的，天气热的昏沉是外耗的。对付昏沉的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。

　　一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风（藏密修炼气脉的一种功法）一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始炼，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住。气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了。到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐。最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。

　　瑜伽念诵就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根。耳根回转来（内闻），眼根回转来（内视），身心念头与观想配合为一，才能得止。其中也同时修慧，也就是参禅合一，即观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，融化身心。观照同时，也就是密，也就是禅，即观即照，即照即观，即是观照，即是止，即是定。都摄六根，净念相续。

　　正常念诵是正常发音，瑜伽念诵是声自内发。瑜伽念诵，心闻在念，气脉在身体里头震动，发生动摇现象。可以让它动一下，不让它动也可以。应收放自如，恰到好处。人的念头一般跟随人的受阴（身体所受种种感觉）跑，所以它才会动。如果念头不跟感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，由气而声而光，发光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动！不动了，我不理会你这个受阴，不管酸也好，麻也好，胀也好，舒服也好，都不管。你觉得舒服，一耽溺这个享受的滋味，你就会被受阴（蕴）所困，色受想行识就不能解脱。所以修定要舍，千万不要被受阴困住。话说回来，因为常人一般不易得定，气脉不能通，不能解脱色声，所以修禅定要你先得喜得乐，先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，是打破身中业力的一个转机。这是以楔出楔的道理，拿这个钉子去除那个钉子，最后再把它拔掉。所以修定要不执著，要能舍。

　　真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念，这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合，有缘形、缘声等说，克主大师（宗喀巴大师弟子）在《密宗道次第略论》中对此有详透说明。

（四）藏密的口密在持三字明

“嗡阿吽”三字明是藏密主教金刚总持即普贤如来的根本咒，代表佛的三密：“嗡”字代表佛的身密，“阿”字代表佛的口密，“吽”字代表佛的意密。普贤如来即是“普现”，普遍现前，意译妙密，普贤就是普遍而贤善地充满一切处所、无时无处而不存在之意。三字明正是充满人类宇宙的根本法音。

　　1、嗡（唵）字

梵文（）、藏文（）、（唵）（嗡）字。它是宇宙原始生命能量的根本音，是形而上天部的声音。它含有无穷无尽的功能，是佛部的声密。

在人体而言，它是头顶内部即脑部的声音。修持藏密定功时，是人体中之气转向脑部所发之声。内闻时，它的声音与自己所听到的心脏与血脉流动的声音相近。修藏密定功，必须懂得嗡字发音的机括妙用。最低效果，它可以使头脑清醒，精神振发。伤风感冒，连续不断念此字音，可使头部发汗，不药而愈。

可以说，嗡是中脉音，是梵穴轮音，是天部音。是佛部声密，表示佛的身密。

2、阿字

　　梵文（）、藏文（）、（阿）字。它是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，是人与动物生命之门的开口音，它具有无边无际的功能。同时，阿字做为开口音，是世间一切生命开始散发的声音，是密宗阿部的开口音，是莲花部的声密。

人出母胎，哇哇坠地，开口第一声就是阿音。小儿说话，最初就呼父母，无论中国人喊爸爸妈妈，英语系叫father、mother，都是阿音，古今中外，概莫能外。日本东密，以阿字本不生，概括金胎不二两部大法，包括全部曼荼罗，其尊重可知。盖阿字本不生，应如实知自心，自心为息，阿即息之本声。

在人体而言，它是心脏内部即心部的声音。修持藏密定功时，是人体中之血转向心部化而为气所发之声，也是气转而至喉所发之声。内闻时为无声之声，开口即声。修藏密定功，懂得阿部音的妙用，就可以打开身体五脉轮结，同时，也可以清理脏腑之间各种宿疾，修习久之，可体会内脏气脉震动之效果。

可以说，阿是心音，是喉息轮音，是人部音。是莲花部声密，表示佛的口密。

3、吽字

梵文（）、藏文（）、（吽）字。它是万有生命潜藏生发的根本音，是物理世间地部的声音。它具有无限无量的生发功能。是金刚部的声密。

物质世界，天上雷鸣，地下地震，都是吽音。藏密特重吽音，以吽音通一切音。表五方佛之心，观想吽字，可转五烦恼成光明五智。

在人体而言，它是肚脐内部即丹田的声音。修持藏密定功时，乃气转至丹田脐轮所发之声。内闻时为雷鸣或地震之声。修持藏密定功，懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，促进新陈代谢，启发新的生机，最少也可达到健康长寿的结果。

可以说，吽是丹田音，是脐轮音，是地部音。是金刚部声密，表示佛的意密。

修持藏密，如修大圆满法，其前期的功法次第是：七支坐、九节风、金刚诵、宝瓶气、拙火定。其中金刚诵就是藏密的“六妙门”。六妙门又分为两部分，即四息法和三字观。四息法就是数息、随息、止息、观息，这是修密乘金刚诵的四种方便。在四息法的基础上修三字观，即观想“嗡阿吽”三字为进气、住气、出气，即入息、住息、出息都变成“嗡阿吽”三字，以通解遍身脉结之气，这就是藏密六妙门的还息和净息。修持功法，需要师父口授，容他日另文专述，兹不赘言。

（《禅定述要》）