艺轩:12.水的特性是“比和”

12.水的特性是“比和”

【原文】器成于僇¹，教行于钞²，动静不记³，行止无量⁴。戒⁵四时以别息，异出入以两易，明养生以解⁶固⁷，审取予以总之。一会诸侯令曰：非玄帝之命，毋有一日之师役。再会诸侯令曰：养孤老、食常疾、收孤寡。三会诸侯令曰：田租百取五，市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。四会诸侯令曰：修道路，偕度量，一称数；薮⁸泽以时禁发之。五会诸侯令曰：修春秋冬夏之常祭⁹，食天壤山川之故祀¹⁰，必以时。六会诸侯令曰：以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼¹¹上帝。七会诸侯令曰：官处四体而无礼者，流之焉莠¹²命。八会诸侯令曰：立四义而毋议者，尚¹³之于玄官，听¹⁴于三公。九会诸侯令曰：以尔封内之财物，国之所有为币¹⁵。九会大令焉出，常至。千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习¹⁶命。二年，三卿使四辅。一年正月朔¹⁷日，令大夫来修，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会至，习命。三年名卿请事。二年大夫通吉凶。十年重适¹⁸入，正礼义。五年大夫请受变。三千里之外，诸侯世¹⁹一至。置大夫以为廷安，入共²⁰受命焉。

此居于图北方方外

【译文】器物制作成功于合力，教化要推行于深远，动静举止不载入典籍，行为举止就会没有计量。告诫四时变化以区别作息，区别出入以分开双方，明白养生就可以去掉固定专一，审察拿来给予就可以汇总。第一次会集诸侯说：不是玄帝的命令，就不能有一天的军队动员。再次会集诸侯说：奉养孤儿老人、供养久病之人，收养孤寡老人。第三次会集诸侯说：田租收取百分之五，市场税收百分之二，关税收取百分之一，不要让百姓缺少从事耕织的工具。第四次会集诸侯说：修筑道路，同一度量，统一衡器；林薮沼泽要按时禁闭开发。第五次会集诸侯说：修整一年春夏秋冬的各种祭奠，要有供大地山川的食物，必然要按时进行。第六次会集诸侯说：将你们土地上出产的物品进贡玄宫，请四辅协助，要将这些物品礼祭上帝。第七次会集诸侯说：官员在视、言、貌、听四方面不合符社会行为规范的，以秽乱教化的罪名流放。第八次会集诸侯说：树立四种最佳行为方式而没有异议的，尊崇他进入玄宫，接受他为三公。第九次会集诸侯说：将你们封地里的财物和特产，作为礼品进贡。九次会集诸侯从中发布命令，诸侯以后朝聘不断。距离在一千里之外，二千里之内的诸侯，三年来朝一次，接受调节后的命令。每二年派三卿出使四方辅国。每年正月初一，派大夫来朝修好，接受三公命令。二千里之外，三千里之内的诸侯，五年来朝一次，接受调节后的命令。每三年派命卿来朝请求指示。每二年派大夫来朝通报国情吉凶。每十年重新来归向，端正礼义。每五年派大夫来朝接受变化的指示。三千里之外的诸侯，每三十年来朝一次。另外安排大夫作为常驻朝廷官员，负责交纳贡物接受命令。

以上辨别谋划是在北方外部。

【说明】北方为水，水的特性是“比和”，《周易》中有一个“比”卦，比者，合也，同也。坎为水在上，坤为地在下，地上有水，水行大地之上。水流行在大地之上，这个水是若干小河、小溪、小泉、小井之水汇合而成，是纳百川同汇而成的。虽然有不同的水，如溪涧井泉等，但所有的水却能聚合汇同，这就是水的“比”之意。

周文王借此水汇流而聚行于大地之上之意，实指万民百姓的汇合而聚集。团结与统一是好事，但必须是在一个大的原则下的团结与统一，也就是说，水要流在一个统一的河道里，才能有所用，而如果没有统一的河道，则就会有凶。周文王用 “比”，阐述了他希望人类聚合汇同的思想。他首先提出的是诚信，要有诚信而合同之，才能无咎；要有诚信，缶才能满盈，国家才能强盛；国家强盛了，才会有其他邦国前来汇同。然后，他又提出了“比”之于内部的方针，也就是强调内部的团结与统一。在六三爻他则阐述了人类可以象水一样亲密而合同之；象水那样的汇合，聚集，则是人类彼此间能做到的。继而他转向外邦外国寻求汇同聚集的思想，是希望在一个大的原则下，与外邦外国能够团结而统一。然后他的思想则是要公开显露他的团结政策，期望大家都能知道团结的目的，克服相互怀疑、相互不信任的心理，而不存戒备。最后他阐述的是“比之，无首”，则是描述他团结了内部与外邦外国之后，着重强调要统一前进道路，统一思想认识的方针。若是没有一个统一的道路，象水一样散漫，这个水也就无法利用；只有用河、沟、渠道将水引流在一起，这个水才会对人类有用。因此，人类也只有团结，做强做大，才是唯一的出路。看来管子很懂得这些思想，才提出要九次会集诸侯，将人们的思想统一在一个大的目标下，社会才有可能安定，人民才有可能安居乐业。

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【注释】1.僇：（lu路）通“戳”。《史记·商君列传》：“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。”《水浒全传》第八十八回：“全靠你等众兄弟同心僇力。”这里用为合力、并力之意。

2.钞：(chāo超)通“眇”。《荀子·王制》：“彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。”《楚辞·九章》：“眇不知其所蹠。”《管子·幼官》戴望校正：“钞当为眇之借字，眇本训目小，引申之为微眇之意。”又“听于钞，故能闻未极；视于新，故能见未形。”尹知章注：“钞，深远也。”清朱骏声《说文通训定声·小部》：“钞，假借为眇。”这里用为微眇、深远之意。

3.记：(jì季)《公羊传·僖公二年》：“记曰：‘唇亡则齿寒。’”《韩非子·忠孝》：“记曰：‘舜见瞽瞍，其容造焉。’”《吕氏春秋·务本》：“尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者。”《史记·秦始皇本纪》：“臣请史官非秦记皆烧之。”这里用为典籍之意。

4.量：(liáng亮)古代指斗、升一类测定物体体积或长度的器具、量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”《管子·乘马》：“市者货之准也，黄金者用之量也。”《左传》：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。”《楚辞·惜誓》：“苦称量之不审也兮。”《庄子·胠箧》：“为之斗斛以量之。”《楚辞·离骚》：“不量凿而正枘兮。”《礼记·王制》：“量入以为出。”《说文》：“量，称轻重也。”

5.戒：(jiè界)通“诫”。《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《管子·幼官》：“十二地气发，戒春事。”《仪礼·士冠礼》：“主人戒宾。”这里用为告诫之意。

6.解：《易·解·辞》：“解，利西南，无所往，其来复，吉。”《礼记·曲礼上》：“解屦不敢当阶。”《战国策·燕策》：“解燕国之围。”这里用为解除、去掉之意。

7.固：(gù故)《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《管子·侈靡》：“潭根之毋伐，固事之毋入。”《论语·述而》：“奢则不孙，俭则固。”《国语·周语上》：“吾闻夫犬戎树谆，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”韦昭注：“固，一也。”《礼记·中庸》：“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”《荀子·儒效》：“尽善挟洽之谓神。曷谓固。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”《广韵·暮韵》：“固，一也。”这里用为坚定专一之意。

8.薮：(sǒu叟)《书·武成》：“为天下逋逃主，萃渊薮。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔在薮，火烈具举。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《左传·襄公二十五年》：“度山林，鸠薮泽。”《国语·周语下》：“薮，物之归也。”《尔雅·释地》：“十薮。”《说文》：“薮，大泽也。”这里用为湖泽之意。

9.祭：(jì技)古人杀牲，一是为自己吃，再就是常把牲肉放在祭台上，“祭”字就是有酒肉的祭祀，即牲祭。《周礼·地官》：“以灵鼓鼓社祭。”《论语·乡党》：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。”《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”《谷梁传·成公十七年》：“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”《说文》：“祭，祀也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”《说苑·权谋》：“祭之为言索也。”这里用为祭祀之意。

10.祀：(sì四)《书·说命上》：“王宅忧，亮阴三祀。”《书·五子之歌》：“荒坠厥绪，覆宗绝祀。”《诗·大雅·生民》：“克禋克祀，以弗无子。”《诗·大雅·云汉》：“不殄禋祀，自郊徂宫。”《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《管子·侈靡》：“不称而祀谭，次祖。犯诅渝盟，伤言。”《左传·文公二年》：“祀，国之大事也。”《荀子·正论》：“甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。”《说文》：“祀，祭无已也。”本义与“祭”同意，即向神或神明供奉动物或植物食物、酒类、香烛或珍贵物品作为祭祀的行为或举动，但祭是对天，祀是对地。

11.礼：(lǐ李)《书·舜典》：“脩五礼。”《礼记·王制》：“脩六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。”《大戴礼记·本命》：“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。”这里用为举行仪礼、祭神求福之意。

12.莠：(yǒu有)植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。《书·仲虺之诰》：“若苗之有莠，若粟之有秕。”《诗·齐风·甫田》：“惟莠骄骄。”《诗·小雅·大田》：“不稂不莠，去其螟螣。”《管子·小匡》：“税衣就功，别苗莠，列疏速。”《说文》：“莠，禾粟下扬生莠。”本意为野草，但常用来比喻品质坏之人、恶人、俚人。

13.尚：(shàng上)《易·丰·初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《书·君陈》：“尔尚式时周公之猷训。”《老子·三章》：“不尚贤，使民不争。”《论语·里仁》：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。”《礼记·表记》：“是故君子不自大其事，不自尚其功。”《国语·晋语》：“尚有晋国。”《孟子·万章下》：“尚论古之人。”《史记·五帝纪》：“学者多称五帝，尚矣！”《说文》：“尚，曾也，庶几也。”徐灏注笺：“尚者，尊上之义，向慕之称。”《集韵·漾韵》：“尚，贵也。”《字汇·小部》：“尚，崇也，又尊也。”这里用为崇尚、尊崇之意。

14.听：(tīng厅)《战国策·魏策》：“不听寡人。”《史记·项羽本纪》：“故听之。”《汉书·李广苏建传》：“壹听陵言。”诸葛亮《出师表》：“开张圣听。”这里用为接受、听信、接纳之意。

15.币：(bì毕)《书·召诰》：“太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。”《书·康王之诰》：“宾称奉圭兼币。”《周礼·大宰》：“四曰幣贡。”《左传·襄公二十八年》：“寡君是故使吉奉其皮幣。”《礼记·曲礼》：“幣曰量幣。”《礼记·月令》：“用圭璧更皮幣。”《孟子·万章上》：“汤使人以币聘之。”《战国策·齐策三》：“请具车马皮幣。”《荀子·大略》：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”《说文》：“幣，帛也。”这里用为古人用作礼物的丝织品之意。

16.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

17.朔：(shuò术)《书·大禹谟》：“正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《诗·小雅·十月之交》：“朔月辛卯。”《管子·立政》：“正月之朔，百吏在朝。”《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。”《仪礼·士丧礼》：“朔月奠。”《白虎通·四时篇》：“月言朔。”《说文》：“朔，月一日始苏也。”《释名》：“朔，月初之名也。”这里用为农历每月初一之意。

18.适：《书·盘庚下》：“古我先王将多于前功，适于山。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”《诗·唐风·有杕之杜》：“彼君子兮，噬肯适我？”《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？”《诗·商颂·殷武》：“岁是来辟，勿予祸适。”《左传·昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适，事与不济。”《论语·子罕》：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立。”《荀子·王霸》：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”《韩非子·外储说右下》：“人主鉴于上也，而居者不适不显。”这里用为一起归向之意。

19.世：《周礼·大行人》：“世相朝也。”《论语·为政》：“十世可知也？”《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”《公羊传·文公十三年》：“世室世世不毁也。”《国语·周语》：“昔我先王世后稷。”《荀子·君道》：“羿之法非亡也，而羿不世中。”《字汇》：“父子相代为一世。”古代将三十年称为一世，一世为一代。

20.共：通“供”。《左传·僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”《国语》：“不共神祗。”这里用为供奉之意。