九乡新闻网色例少女漫画里番肉番:普贤菩萨
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标签: 普贤菩萨 邲输跋陀 《简明净土宗词典》（林克智编著） 佛光大辞典 丁福保《佛学大辞典》 中华佛教百科全书
顶[3] 分享到 发表评论(0) 编辑词条 普贤菩萨普贤菩萨，梵音名号Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
普贤，梵语称“邲输跋陀”。在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。
普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据《法华经●普贤劝发品》载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相，普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又《华严经●普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
普贤菩萨道场：四川峨眉山
普贤菩萨圣诞日：农历二月二十一
名称由来编辑本段回目录
菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。 普贤菩萨
（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。
（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。
普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：
（1）普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心，《佛名经》说：‘一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见，即发大心。’
（2）普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。’
（3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。
然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。
普贤行愿 编辑本段回目录
十大愿王
在《华严经·入法界品》中，普贤菩萨自说过去的行愿：
善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。
善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。
善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《大方广佛华严经》卷八十）。
四十卷本华严，第四十卷，一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸沸，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛华严经》卷四十）
现对十大行愿略释如下：
礼敬诸佛
礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’，‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一花，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，周遍法界。
吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。最佳忏悔，莫如念佛。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。
功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。
如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转法轮，当有不可思议的功德。
释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字洪名，净念相继，则佛常映现心中。如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’
我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。
以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。
菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到毫不利己，专门利人。怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，回向众生使之往生极乐净土。（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。 我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。’
普贤十忍编辑本段回目录
在《华严经●十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。
菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。
耳识圆通 编辑本段回目录
在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。 佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。
菩萨道场编辑本段回目录
普贤菩萨中国四大名山之一的峨眉山，是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省，峨眉县之西南，与嶍山相对，宛如两眉，因名峨眉山。其山脉自岷山分出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称。
《华严经》：有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称大光明山。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年（西元399年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。宋太宗派大夫张仁赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜像一尊，高7.4米，长4.7米，净重62吨。普贤像头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似欲启步远行。整个铜像，铸造精良，实属罕见。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。
峨嵋山的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤。’
传说故事编辑本段回目录
普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。
有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’
后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’
自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。
净土圣贤录编辑本段回目录
普贤，梵语邲输跋陀。悲华经，阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图字，号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨，及善财言，善男子，若欲成就此功德者，当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。偈曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。据此经文，诚欲长菩提苗，行殊胜行，而不知回向极乐，发愿往生者，犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧，别见如来不思议境界经。经言，尔时世尊入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言，若善男子善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧，由慧得故。修智慧者，应当远离妄语绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，睹佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟，我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身，现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙华鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，小饰品批发网满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故，若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。如是修习，初见佛时，作是思惟，为真佛耶，为形像耶。知所见像，由想生故，乃至虚空，毛端量处，一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。按此经文，与观无量寿佛经相发。修净业者，其毋忽也。
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梵文Samant bhadra，音译三曼多跋多罗，又称遍吉，为遍一切处而妙善之义。我国佛教四大菩萨之一，与文殊菩萨同为释迦如来之辅弼。即文殊菩萨驾狮子侍奉佛之左侧，普贤菩萨乘六牙象侍右侧。大乘佛教经典所说大菩萨有表法之意，文殊菩萨显智、慧、证，普贤菩萨显理、定、行，世以大行菩萨称，两大士共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤两大菩萨，共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。因此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。《悲华经》载，阿弥陀佛往昔为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改珉图字，号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。又《华严经·普贤菩萨行愿品》载：普贤菩萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，若欲成就此功德者，当修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。至已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严；功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”此引经文可知，菩萨既为毗卢遮那佛佐辅，尚以十大愿王，导华藏海众诸大菩萨同归于极乐世界，因缘殊胜。FROM:【《简明净土宗词典》（林克智编著）】
普贤，梵名 Samantabhadra，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨、邲输[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子[fan(ah!)]（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子[fan(am!)]（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。（旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九）（(参见:普贤)5000）p5002
（菩萨）又曰普贤萨埵，普贤大士。同一体也，(参见:普贤)
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
汉译有普贤、遍吉等名。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。
依据大乘佛教美术的排列法，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。
普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智，修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此，他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。
在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。（参阅附录二）
我国四川省的峨眉山，相传即为普贤菩萨应化的道场，是我国普贤信仰的中心所在。由于普贤菩萨是我国佛教界的四大菩萨之一，因此，其所应化的峨眉山也成为四大名山之一。
此外，依《法华经》所载，普贤菩萨曾发心守护后世之持诵该经者。该经〈劝发品〉云︰
‘世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。’
◎附一︰〈普贤菩萨〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
普贤菩萨是具足无量行愿，普示现于一切佛刹之菩萨。梵语三曼多跋陀罗、三满多跋捺罗、三曼陀■陀、邲输■陀。意译又作遍吉。与文殊菩萨为释迦如来之胁侍。
文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。因此，经典中述及普贤菩萨者不少，如旧译《华严经》卷四十九〈普贤行品〉、《法华经》〈劝发品〉、《普贤观经》、《占察善恶业报经》、《首楞严经》卷五、《悲华经》卷四、《大智度论》卷十等皆曾提及。
关于此菩萨，各家所说不同。如天台宗，《法华文句》卷十（下）以普贤在等觉位而解释其名号。其文云（大正34·148a）︰‘今明伏道之顶，其因周遍曰普，断道之后，邻于极圣曰贤。（中略）今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周遍故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极故名为贤。’由于《法华经》叙述此菩萨于法华会座，劝发誓愿，守护人法，故甚为天台家所重视。
在华严家，法藏《华严经探玄记》卷十八解释普贤之名，谓德周法界曰普，用顺成善称贤。宗密《圆觉经略疏注》卷上之一，约自体、诸位、当位，解释云（大正39·530a）︰
‘普贤菩萨，略有三释，(一)约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。(二)约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。(三)约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。’
《华严经探玄记》卷十八以三义分别文殊、普贤二菩萨。谓︰(1)普贤属于法界门，是所入，文殊属般若门，是能入；(2)普贤三昧自在，文殊般若自在；(3)普贤明广大之义，文殊明甚深之义。如此，文殊与普贤（即般若与法界）不二镕融，而成毗卢遮那佛，乃至显现三圣圆融之境界。
又，四十卷本《华严经》卷四十说普贤菩萨有十种广大行愿，即︰(1)礼敬诸佛，(2)称赞如来，(3)广修供养，(4)忏悔业障，(5)随喜功德，(6)请转法轮，(7)请佛住世，(8)常随佛学，(9)恒顺众生，(10)普皆回向。此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称‘普贤愿海’，通称‘普贤十大行愿’或‘普贤行愿’。
此外，智俨《华严孔目章》卷四谓普贤有三乘普贤、一乘普贤二种。此二种又各分人、解、行三重，合计有六种普贤。在三乘普贤之中，‘人’系指《法华经》所说乘象至行者前之普贤菩萨。‘解’指《法华经》所说会三归一等趣入一乘之正解者。‘行’指〈普贤品〉所明之普贤行。在一乘普贤之中，‘人’指《华严经入法界品》中为善财童子说证入法界之法门的普贤。‘解’指四十卷本《华严经》所说六十行门各皆普遍及渐次深入、及等因陀罗微细事等。‘行’指《华严经》〈离世间品〉的十种普贤心及十种普贤愿行法。澄观《华严经疏钞》卷一（下）又约自体、诸位普贤、当位普贤、佛后普贤、融摄，而说五种普贤。
在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。
在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院。其中，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸无名指、小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。
另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。
按，普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载，大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。撰于唐·大历十一年（776）的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载，敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知，在唐代，中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。此外，传说普贤菩萨曾在峨眉山示现，因此峨眉山被奉为普贤菩萨的道场。
◎附二︰〈普贤行愿〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
普贤行愿（梵samanta-bhadra-carya^-pra-n!idha^na，藏bzan%-po spyod-pah!i smon-lam），指普贤菩萨的行愿。即四十卷本《华严经》卷四十所说的十大愿。所谓十大愿，即︰
(1)礼敬诸佛︰起深信解，以清净身语意业常礼敬十方三世佛刹极微尘数之诸佛，乃至遍礼不可说不可说佛刹极微尘数之佛，念念相续，无有穷尽。
(2)称赞如来︰以甚深胜解，知见现前一切诸佛，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，念念相续，无有穷尽。
(3)广修供养︰起深信解知见现前诸佛，常以上妙诸供养具供养，行诸供养中之最极之法供养。
(4)忏悔业障︰念过去无始劫中，由贪嗔痴作身口意无量诸恶业，以清净三业，于一切诸佛菩萨前诚心忏悔，恒住净戒。
(5)随喜功德︰于诸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切声闻辟支佛有学无学之功德、一切菩萨之广大功德悉皆随喜。
(6)请转法轮︰以身口意种种方便，劝请成等正觉之诸佛转妙法轮。
(7)请佛住世︰对于一切佛刹将示现涅槃之诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切善知识，劝请不入涅槃。
(8)常随佛学︰娑婆世界之毗卢遮那如来，及一切佛刹之一切如来，从初发心即精进不退，以身命布施，乃至于树下成大菩提，示种种神通，现各种佛身处于种种众会，随众生之乐欲而说法，乃至示现入涅槃，于此等悉皆随学。
(9)恒顺众生︰随顺十方刹一切众生之种种差别，饶益平等，以大悲心随众生故，能成就供养如来。
(10)普皆回向︰以如上一切功德悉回向尽法界一切众生，愿令彼等常得安乐，乃至成就究竟无上菩提。
关于修此十种行愿之功德，四十卷本《华严经》卷四十谓，若有菩萨随顺趣入此大愿，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤菩萨诸行愿海。又若有人以深信之心受持、读诵、书写此大愿，则速能除灭五无间业等，行无障碍，受诸佛菩萨之称赞、人天之礼敬、众生之供养、圆满普贤所得之功德，成就微妙色身，乃至命终往生极乐世界，见阿弥陀、文殊师利等，蒙授记云云。
《大正藏》第十册，收有唐·不空译之《普贤菩萨行愿赞》（梵Bh adra-cari^-pran!id-hana、Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja，藏Bzan%-po spyod-pah!i smon-lam-gyirgyal-po），为赞颂普贤菩萨十大行愿之偈文，内容总计为七言四句六十二颂一七三六字。为四十卷本《华严经》卷末〈普贤广大愿王清净偈〉。然该偈在印度似为单行本。为印度等国大乘佛徒礼佛时常诵之偈颂。
◎附三︰〈普贤境界与普贤德〉（摘译自《佛教大辞汇》）
‘普贤境界’是指华严宗一乘普贤之大机所知的境界。法藏《华严五教章》卷上相对于性海果分为十佛之自境界，而说应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤境界。所谓普贤者，德周法界为普，至愿成善为贤，即为等觉之大士、因人之上首。日本·寿灵《华严五教章指事》卷上（本）云（大正72·204a）︰‘凡证普法皆称普贤，非直一人目普贤也，即此因位普贤等机之所知境界也。’又，凝然《五教章通路记》卷二云（大正72·306b）︰
‘一切普机不简凡圣，皆名普贤，信普法故，解普法故，行普法故，证普法故，人既普贤，法亦普贤。总而言之，普贤菩萨，诸佛大源，诸法体性，入果改名，即名性海，在因即是普贤人法，（中略）约就一乘因人，名为普贤。’
别教一乘的说法则以法界之全体在果为舍那之合体，在因为普贤之法界。即就因人所知者，以一法界显示普贤之境界。至于为何以三圣中之普贤标示因人，日本·秀存在《五教章讲义》卷一述说两点理由︰
(1)普贤是法界门，为所入之尽极；文殊是智慧门，为能入之初，而今乃针对十身卢舍那之果分，故举因分之至极，隐文殊而标示普贤。
(2)文殊、普贤是因分中之始末，若由本为缘起的法门，则举文殊而普贤收其中，又举普贤而文殊收其中，故暂以普贤标示因人。
‘普贤德’是指在因分济度众生之性德。《华严经》中显示普贤菩萨于因分之法门，说此菩萨有礼敬诸佛、称赞如来等十种行愿而归于弥陀之净土。十种，要言之就是关于菩萨利益有情的大愿行。关于此名之解释有多义，《华严经探玄记》卷十六云（大正35·403a）︰‘德周法界曰普，用顺成善称贤，摄德表人名为菩萨。’《华严经疏》卷五云（大正35·535b）︰
‘言普贤者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体；又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤；又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤；又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤；位中普贤悲智双运；佛后普贤智海已满，而运即智之悲，寂而常用穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。’
又，《华严经疏》卷十一说普贤有三种（大正35·576a）︰‘(一)位前普贤，但发普贤心，即是非今所用。(二)位中普贤，即等觉位故，此居佛前。(三)位后普贤，谓得果不舍因行故。’此相当于上述所谓的诸位、当位、佛后。
◎附四︰〈普贤延命菩萨〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》）
普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadra^yuh）。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。
依照密教经典的记载，众生若能对此一菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智，胜愿圆满。官位高迁，富饶财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明。’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
普贤延命菩萨又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此一菩萨具有赋予众生以大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’。其所以具有这些性德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心印，以利益一切有情。
普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手各持不同法器，坐千叶莲华上。华下有四白象。与二臂像座下之有五千群象者不同。
［参考资料］ 旧译《华严经》卷三十六〈性起品；《等目菩萨所问三昧经》卷上；《如来兴显经》卷一；《无量寿经》卷上；《法华义疏》卷四；《金刚顶经》卷上；《理趣释》卷上；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈信仰只造形〉。
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