船舶专用管:论神圣的离弃

论神圣的离弃 王峙军       从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说:“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说﹕“我的神！我的神！为什离弃我？”......耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，......百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说:“这真是神的儿子了。”(马太福音27﹕45，46，50，51，54；又参马可福音15﹕33－39)         如果我们以敏锐的心灵，来感受上面这段经文所传达的信息，我们就会知道，当耶稣基督在十字架上喊出“我的神！我的神！为什么离弃我？”的时候，不仅上帝的心灵被苦难的液汁所浸泡，人类历史也同时经历了它最黑暗的时刻。这一黑暗时刻虽然是历史性的，但也颇具象征意义。它启发人们尝试理解基督苦难中所渗透出的悲情。也使人们不得不持久地凝视人类罪恶所留下的阴影。        在这个黑暗的时刻，耶稣基督在十字架上前后讲了七句话。(注) 毫无疑问，这七句因神圣的救赎之爱而讲出的话语，当然具有照彻黑暗的光芒与力量；但其中“我的神！我的神！为什么离弃我？”一句话，却更加震撼人心并引发人们去沉思其中的奥秘。        从语义上看，这句话表明了一个事实    神离弃了耶稣，和一个疑问    神为什么离弃耶稣？耶稣是神所喜悦的爱子(见马太福音3：17；马可福音1：11)；耶稣是太初与神同在的道，道成肉身，祂仍是取了人的样式的神(约翰福音1：1-4；腓利比书2：5-11)；耶稣与圣父(the Father)相互内在，是将不能见之神表明出来的三一神的第二位(the Second Person)。这样一位耶稣基督怎么能被神所离弃呢？然而，耶稣的被离弃的确是一个事实；不然的话，耶稣的呼喊就成了一种仅仅是因痛苦而发出的涵义不清的哼唉之声。对于这样一种神圣的离弃，既然主耶稣喊出了“为什么”，我们当然要思索这个神圣的疑问。我们确信，圣父和圣子都不会不知道这个“为什么”的答案；而人类则必须借助由天上来的启示才能了解它。       首先，我们要来思索神离弃耶稣这个事件，以及事件本身的神圣性质。“离弃”(forsake)是圣经中频繁使用的一个字眼，它不仅常被用来描述人的行为，也被用来描述神的作为。这个词的希伯来文是'azab，意思是“离开”(leave),“离弃”或“弃绝”，“抛弃”(abandon)，“使自由”(set free)等等。在描述神人关系时，旧约圣经主要使用了它的“离弃”义。在这种意义上，旧约中常出现的句式是﹕       A 你们(指人)离弃了神(或神的约、诫命和律法)......     B 我(指神)将离弃你们.....      由此可见，人被神所弃绝，是人背弃神的后果或代价。不仅伊甸园事件说明了这一点，作为上帝选民的以色列人的历史也说明了这一点。人对神的背弃里隐含着罪与邪恶的性质；神对人的离弃里包含了神的公义和更深刻的爱。      在新约圣经中，“离弃”一词的希腊文是enkataleipo，它的基本意思仍是“留下”或“遗留”(leave behind)，“离弃”或“抛弃”(forsake, abandon, desert)，以及“离开”(leave)等。从新约文本中可以看出，在有关“离弃”一词的使用上，我们前边所列举的旧约句式，已经基本上不再出现；这个词在新约中出现时，所表明的已经是一种神人之间更深刻的灵性关系(如哥林多后书4章9节等)。      然而，无论是在旧约还是在新约中，当“离弃”这个词被用来预示或表达基督所经历的苦难时，它的涵义远比前述任何一种形式的涵义都深刻得多。当我们从诗篇第22篇中读到“我的神！我的神！为什么离弃我?”时，我们知道那是基督的灵在先知的心中运行，并借着先知的口在讲话(参彼得前书1:10－11)；当耶稣在十字架上喊出“我的神！我的神！为什么离弃我?”时，我们知道我们的主正经历着那个祂为此感到忧愁，也为此而满怀期待的这个时刻(this hour，中文和合本译作“这时候”，参马太福音26:37－39；马可福音14:34－36等)。这个时刻是基督苦难的顶点，是神圣的离弃最终完成的时刻。在这个时刻，父不是一位简单的离弃者，子也不是一位简单的被离弃者，离弃也不是一个简单的分离行为；父、子、圣灵因其自有的团契性质和灵的联结，使父在离弃子时仍然呈现为父与子的合一。三一神在十字架上共同完成了这一神圣的离弃；通过这一离弃，不仅三一神的苦难由十字架上的基督表明出来，而且神对人类的救赎计划的最后步骤也因此被揭明。所以，在十字架上，基督最后的话是，“成了！”(约翰福音19:30)       圣经告诉我们，虽然这一神圣的离弃是在那个特定的时刻完成的，但神却为这个时刻的到来作了漫长的准备；这个准备过程也可以说是基督被离弃的过程。那么这个过程是从什么时候开始的呢？换句话说，三一神的第二位(太初与神同在的道，旧约中预言的弥赛亚，新约所揭示的道成肉身的耶稣基督)，是在什么时候与父及圣灵开始共同经历或进入这个神圣离弃的过程的呢？       圣经能够给我们提供的答案是，在人成为罪人的瞬间，这一神圣的离弃过程就已开始。正如在人成为罪人的瞬间，神圣救赎计划即已开始实施一样，作为救赎计划之主要内容的离弃也就开始了。       创世纪第3章中描述了这个过程的起点。通过这一章的记载，我们知道人类始祖亚当和夏娃因背弃神而成为罪人，而“罪的工价乃是死”；所以,人类始祖在成为罪人的瞬间，即已经历了一种灵的死亡(the spiritual death)    这实际上也是人因犯罪而遭到了神的弃绝。肉身的死亡是随之而来的后果(创世纪3:19:“你本是尘土，仍要归于尘土。”)，人的罪隔绝了人通往生命树的道路。圣经记载说﹕      耶和华神说﹕“那人已与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。(创世纪3:22－24)    从此，人类似乎走上了一条被离弃的道路(尽管遭到神的弃绝也是罪有应得)。      但是且慢！为什么神在将亚当夏娃逐出伊甸园之前，要用皮子作衣服给他们穿呢？(创世纪3:21)不仅如此，为什么神更在遮盖他们的身体之前，通过对魔鬼的判决，向他们透露出一个关于救赎的信息呢？(创世纪3:14，15)这两件事情都是在着意告诉人类:“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”(以赛亚书54:7,8)然而，救赎主拯救计划的中心内容和步骤，则是父必须将那位在未有世界以先已与父同享荣耀的子离弃；正是这种离弃，使被神所弃绝的人类再复返于神的怀抱成为可能。      于是，这种离弃-被离弃(the forsaking-for sakenness) 成了基督的苦难的实质。人类背弃神的代价是应该被神所弃绝(也是人选择犯罪自愿进入一种与神隔绝的状态)；但实际上，这种被弃绝在它开始实施的剎那间，即由基督所承担了。而这一不得不发生的神圣离弃，则成了神心中忧伤的根源；因为在神内部的和谐关系中，一种离弃-被离弃的新关系涌现出来。这一新关系之所以成为神忧伤的根源，是由于那不该被离弃者(神子耶稣)必须处在应该被离弃者(人类)的位置上，承受神的公义与愤怒；神的心灵会因神子圣洁无罪却必须承受离弃而感到创痛。然而，不管这一离弃使神多么忧伤，但它仍然是以爱为动因的离弃(神是爱的本体，神能以爱克服忧伤)。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，实际上是，神爱世人，祂以对自己的独生子的离弃，来代替了对人的弃绝。在经历了漫长的被离弃的过程后，按照神的救赎计划，神子在十字架上进入了这个时刻(它既是神圣离弃被完成也是被消除的时刻)。      正是在这个时刻，那“背负世人罪孽的神的羔羊”(约翰福音1:29)，无罪却“替我们成为罪”(哥林多后书5:21)，并代替我们最终进入被神弃绝的状态。圣经告诉我们，这种神圣的离弃中实际上包含着一种终极的成全；因为基督经历被离弃的过程和祂进入那个这时候，目的在于使那应该被离弃者(亚当的后代)与神和好。由此，我们知道，主耶稣在十字架上所发出的“我的神！我的神！为什么离弃我？”的呼喊，对父和子来说都不是一个需要答案的疑问。基督只是要通过这个原本有明确答案的疑问，来揭明他的苦难的实质。并以这个疑问来唤醒人类理解祂的苦难，进而理解神的救赎之爱。(注)：耶稣在十字架上讲的七句话是：           “父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”           “我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:34，43)           “母亲，看你的儿子。”           “看你的母亲。”(约翰福音19:26-27)           “我的神！我的神！为甚么离弃我？”(马太福音27:46)            “我渴了。“ “成了！”(约翰福音19:28, 30) 王峙军 来自中国大陆，现为《生命季刊》主编。