航天科普:中国古代谥法

谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。

谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。

如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。

恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。 隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。

先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从唐高祖李渊开始，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，使用了“神尧大圣大光皇帝”的谥号。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。清代大臣中的谥号规定，只有曾入翰林，或获授大學士者才可用“文”字。如李鸿章谥“文忠”。明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来，明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字，清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。

具体如下：

一、表扬类

神—–民无能名曰神

皇—–靖民则法曰皇

帝—–德象天地曰帝

王—–仁义所往曰王

公—–立志反众曰公

侯—–执应八方曰侯

君—–赏庆刑威曰君 从之成群曰君

圣—–扬善赋  曰圣 敬宾厚礼曰圣

明—–照临四方曰明  潜纳不行曰明

文—–经纬天地曰文  道德博闻曰文

       学勤好问曰文  慈惠爱民曰文

       愍民惠礼曰文  赐民爵位曰文

德—–绥柔士民曰德  谏争不威曰德

简—–一德不懈曰简  平易不訾曰简

恭—–尊贤贵义曰恭  敬事供上曰恭

       尊贤敬让曰恭  执事坚固曰恭

       既过能改曰恭  爱民长弟曰恭

钦—–威仪悉备曰钦 

定—–大虑静民曰定  纯行不夹曰定

襄—–辟地有德曰襄  甲胄有劳曰襄

       辟地有德曰襄  甲胄有劳曰襄

僖—–小心畏忌曰僖

釐—–质渊受谏曰釐 有罚而还曰釐

懿—–温柔贤善曰懿

武—–克定祸乱曰武

成—–安民立政日成

康—–渊源流通曰康  温柔好乐曰康

            安乐抚民曰康  合民安乐曰康

穆—–布德执义曰穆  中情见貌曰穆

昭—–容仪恭美曰昭  昭德有劳曰昭

平—–治而无眚曰平  执事有制曰平

景—–由义而济曰景  耆意大虑曰景

贞—–清白守节曰贞  大虑克就曰贞

       不隐无屈曰贞

度—–心能制义曰度

献—–聪明缸哲曰献  知质有圣曰献

孝—–五宗安之曰孝  慈惠爱亲日孝

       秉德不回曰孝  协时肇享曰孝

齐—–执心克庄曰齐  资辅共就曰齐

顷—–甄心动惧曰顷  敏以敬慎曰顷

靖—–柔德安众曰靖  巷已鲜官曰靖

       宽乐令终曰靖

给—–疏远继位曰给

圉—–威德刚武曰圉   

胡—–弥年寿考曰胡  保民耆艾曰胡

刚—–追补前过曰刚

威—–猛以刚果曰威  强义执己曰威

祁—–治典不呆曰祁

桓—–辟土服远曰桓  克敬动民曰桓

元—–能思辩众曰元  行义说民曰元

宣—–圣善周闻曰宣

庄—–胜敌制强曰庄

惠—–柔质慈民曰惠  爱民好舆曰惠

敬—–夙夜警戒曰敬  合善典法曰敬

肃—–刚德克就曰肃  执心决断曰肃

戴—–爱民好治曰戴  典礼不愆曰戴

考—–大虑行节曰考

思—–道德纯一曰思  大省兆民曰思

誉—–状古述今曰誉

商—–昭功寍民曰商

烈—–有功安民曰烈  秉德尊业曰烈

翼—–刚克为伐曰翼  思虑深远曰翼

白—–外内贞复曰白

知—–官人应实曰知

隐—–见美坚长曰隐

匡—–贞心大度曰匡

莫—–德正应和曰莫

类—–施勤无私曰类     

慧—–柔质受谏曰慧

质—–名实不爽曰质

良—–温良好乐曰良

顺—–慈和编服曰顺

宪—–博闻多能曰宪

厚—–思虑不爽曰厚

忠—–危身奉上曰忠

魏—–克威捷行曰魏  克威惠礼曰魏

长—–教编不倦曰长

节—–好廉自克曰节

正—–内外宾服曰正

克—–爱民无刑曰克

汤—–除残去虐曰汤     

二、批评类 

灵—–乱而不损曰灵

炀—–好而远礼曰炀

厉—–杀戳无辜曰厉

使—–治民克尽曰使

安—–好和不争曰安

庄—–死于原野曰庄  屡征杀伐曰庄

声—–不生其国曰声

夷—–安心好静曰夷

荒—–凶年无谷曰荒

刺—–愎艰遂过曰刺

丑—–怙威肆行曰丑

幽—–壅遏不通曰幽  蚤孤铺位曰幽

惑—–满志多穷曰惑

易—–好更改旧曰易

夸—–华言无实曰夸

缪—–名与实爽曰缪

躁—–好变动民曰躁

戾—–不悔前过曰戾   

三、同情类

衷—–恭仁短折曰哀

愍—–在国逢囏曰愍  在国遭忧曰愍

怀—–慈仁短折曰怀

殇—–短折不成曰殇

伤—–未家短折曰伤

悼—– 年中早天曰悼

附谥法解

 惟周公旦﹑太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂睳谥法。

谥者，行之夡；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。

车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。

民无能名曰神。不名一善。

靖民则法曰皇。靖安。

德象天地曰帝。同于天地。

仁义所往曰王。民往归之。

立志及觽曰公。志无私也。

执应八方曰侯。所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。能行四者。

从之成髃曰君。民从之。

扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。厚于礼。

照临四方曰明。以明照之。

谮诉不行曰明。逆知之，故不行。

经纬天地曰文。成其道。

道德博闻曰文。无不知。

学勤好问曰文。不耻下问。

慈惠爱民曰文。惠以成政。

愍民惠礼曰文。惠而有礼。

赐民爵位曰文。与同升。

绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。不以威拒谏。

刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。

威强敌德曰武。与有德者敌。

克定祸乱曰武。以兵征，故能定。

刑民克服曰武。法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。政以安定。

渊源流通曰康。性无忌。

温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。无四方之虞。

合民安乐曰康。富而教之。

布德执义曰穆。故穆穆。

中情见貌曰穆。性公露。

容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。能劳谦。

圣闻周达曰昭。圣圣通合。

治而无眚曰平。无灾罪也。

执事有制曰平。不任意。

布纲治纪曰平。施之政事。

由义而济曰景。用义而成。

耆意大虑曰景。耆，强也。

布义行刚曰景。以刚行义。

清白守节曰贞。行清白执志固。

大虑克就曰贞。能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。坦然无私。

辟土服远曰桓。以武正定。

克敬动民曰桓。敬以使之。

辟土兼国曰桓。兼人故启土。

能思辩觽曰元。别之，使各有次。

行义说民曰元。民说其义。

始建国都曰元。非善之长，何以始之。

主义行德曰元。以义为主，行德政。

圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。

兵甲亟作曰庄。以数征为严。

叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。

胜敌志强曰庄。不挠，故胜。

死于原野曰庄。非严何以死难。

屡征杀伐曰庄。以严厘之

武而不遂曰庄。武功不成。

柔质慈民曰惠。知其性。

爱民好与曰惠。与谓施。

夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

合善典法曰敬。非敬何以善之。

刚德克就曰肃。成其敬使为终。

执心决断曰肃。言严果。

不生其国曰声。生于外家。

爱民好治曰戴。好民治。

典礼不愆曰戴。无过。

未家短折曰伤。未家，未娶。

短折不成曰殇。有知而夭殇。

隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

不显尸国曰隐。以闲主国。

见美坚长曰隐。美过其令。

官人应实曰知。能官人。

肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。

年中早夭曰悼。年不称志。

恐惧从处曰悼。从处，言险圮。

凶年无谷曰荒。不务耕稼。

外内从乱曰荒。家不治，官不治。

好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。

在国遭忧曰愍。仍多大丧。

在国逢傦曰愍。兵寇之事。

祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。

使民悲伤曰愍。苛政贼害。

贞心大度曰匡。心正而用察少。

德正应和曰莫。正其德，应其和。

施勤无私曰类。无私，唯义所在。

果虑果远曰明。自任多，近于专。

啬于赐与曰爱。言贪□。

危身奉上曰忠。险不辞难。

克威捷行曰魏。有威而敏行。

克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。

教诲不倦曰长。以道教之。

肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

疏远继位曰绍。非其弟过得之。

好廉自克曰节。自胜其情欲。

好更改旧曰易。变故改常。

爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。

除残去虐曰汤。

一德不懈曰简。一不委曲。

平易不訾曰简。不信訾毁。

尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。

敬事供上曰恭。供奉也。

尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。

既过能改曰恭。言自知。

执事坚固曰恭。守正不移。

爱民长弟曰恭。顺长接弟。

执礼御宾曰恭。迎待宾也。

芘亲之阙曰恭。修德以盖之。

尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。

威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。

大虑静民曰定。思树惠。

纯行不爽曰定。行一不伤。

安民大虑曰定。以虑安民。

安民法古曰定。不失旧意。

辟地有德曰襄。取之以义。

甲冑有劳曰襄。亟征伐。

小心畏忌曰僖。思所当忌。

质渊受谏曰厘。深故能受。

有罚而还曰厘。知难而退。

温柔贤善曰懿。性纯淑。

心能制义曰度。制事得宜。

聪明叡哲曰献。有通知之聪。

知质有圣曰献。有所通而无蔽。

五宗安之曰孝。五世之宗。

慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。

秉德不回曰孝。顺于德而不违。

协时肇享曰孝。协合肇始。

执心克庄曰齐。能自严。

资辅共就曰齐。资辅佐而共成。

甄心动惧曰顷。甄精。

敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。

柔德安觽曰靖。成觽使安。

恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。

宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。

威德刚武曰圉。御乱患。

弥年寿考曰胡。久也。

保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

追补前过曰刚。勤善以补过。

猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。

猛以强果曰威。强甚于刚。

强义执正曰威。问正言无邪。

治典不杀曰祁。秉常不衰。

大虑行节曰考。言成其节。

治民克尽曰使。克尽无恩惠。

好和不争曰安。生而少断。

道德纯一曰思。道大而德一。

大省兆民曰思。大亲民而不杀。

外内思索曰思。言求善。

追悔前过曰思。思而能改。

行见中外曰悫。表里如一。

状古述今曰誉。立言之称。

昭功宁民曰商。明有功者。

克杀秉政曰夷。秉政不任贤。

安心好静曰夷。不爽政。

执义扬善曰怀。称人之善。

慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。

述义不克曰丁。不能成义。

有功安民曰烈。以武立功。

秉德尊业曰烈。

刚克为伐曰翼。伐功也。

思虑深远曰翼。小心翼翼。

外内贞复曰白。正而复，终始一。

不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。

死而志成曰灵。志事不□命。

死见神能曰灵。有鬼不为厉。

乱而不损曰灵。不能以治损乱。

好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。

极知鬼神曰灵。其智能聪彻。

杀戮无辜曰厉。

愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。

不思忘爱曰刺。忘其爱己者。

蚤孤短折曰哀。早未知人事。

恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。

好变动民曰躁。数移徙。

不悔前过曰戾。知而不改。

怙威肆行曰丑。肆意行威。

壅遏不通曰幽。弱损不凌。

蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。

动祭乱常曰幽。易神之班。

柔质受谏曰慧。以虚受人。

名实不爽曰质。不爽言相应。

温良好乐曰良。言其人可好可乐。

慈和篃服曰顺。能使人皆服其慈和。

博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。

满志多穷曰惑。自足者必不惑。

思虑不爽曰厚。不差所思而得。

好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。

去礼远觽曰炀。不率礼，不亲长。

内外宾服曰正。言以正服之。

彰义揜过曰坚。明义以盖前过。

华言无实曰夸。恢诞。

逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

名与实爽曰缪。言名美而实伤。

择善而从曰比。比方善而从之。

隐，哀也。景，武也。

施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。

施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。

余皆象也。以其所为谥象其事行。

和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。

肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。

秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。

肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。

绥，安也。坚，长也。耆，强也。考，成也。

周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。

敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。