自然保护区建设项目:贲卦蕴藏着人类文明的奥秘（文：李守力）

贲：亨，小利有攸往。

《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。（刚柔交错），天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日为南方，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。

贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农与连山下烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”

1、山火贲与山顶洞人的文明：

山顶洞人属于旧石器时代的晚期，年代应介于距今2.7万年左右至3.4万年左右之间，中学历史教科书取了一个中间数。山顶洞人已经懂得人工取火，这是从山顶洞人遗址发现的遗物来进行科学推断的。在山顶洞遗址，曾发现两件火石石器和待加工的燧石石片及其他一些石器。更重要的是在当地还发现了一根82毫米长、直径为3.1—3.3毫米的骨针，该针磨得既圆且滑，针尖圆而且锐，上端还有针眼。很明显这是为缝制衣物而用的。

贲卦下离上艮，山火贲卦，艮为山石，离为火，此山顶洞人取火之象。有了火，山顶洞人就可以吃熟食，这样易于肠胃吸收，古人类获得了更加丰富的营养，并少生疾病；熟食使肠胃的血液循环得以疏解，大脑因而得到了更多的血液供应，于是智力出现了飞跃。

贲，文饰。艮为山石，离为蚌，为龟，引申为骨（龟甲、骨骼都是中虚之象）；骨针由骨骼在山石上磨制，骨针为缝制衣物而用，此贲卦文饰之应。

《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。” 

人工取火是一件意义十分重大的发明。恩格斯说：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开”（《马恩选集》第3卷154页）。由于人工取火的发明，使人类进一步征服漫长的黑夜和严寒，而且他们可以不再受气候和地域的限制了，他们能够沿着河流和海岸，散布在大部分地球上。我国著名考古学家贾兰坡说：“它标志着向‘自由王国’又迈出了一步。”（《中国大陆上的远古居民》124页）。

如果把影响估计得更为深远一些，那么后来人类农业、制陶、冶铜、炼铁，以至蒸汽机的发明，无一不是从发明人工取火为其开端的。
 

2、贲卦为文明之卦

贲卦下为离，，因为离本身就有文明之象，人类离不开火。我国关于原始洪荒时代人工取火的传说，是可以证之于许多史籍的。比如《韩非子·五蠹》就说：“燧人氏，钻木取火，以化腥臊”；一本已经遗失的古书《河图挺佐辅》（引自《太平御览》卷869），亦记载：“伏羲禅于伯牛，错木取火”；《庄子·外物》则曰：“木与木相摩则然（燃）”。这些古老的记载，说明了在我国很早很早以前，在燧人氏和伏羲氏的时代，就已经知道或“钻木取火”或“木与木相摩”来人工取火了。

为什么贲卦上卦是艮呢？因为艮为山洞，艮卦上实下虚，故可容人，山洞是古人天然的居所，大洪水时期的遗民就是居于山洞中，道家修炼往往也居于山洞，名曰洞天，此《连山》易以艮为首之渊源也。直到现在，我们仍然把房子的承重墙称为山墙，简称山，房顶的主梁都是搭在山墙上的。

3、山火贲与农业文明：

张素凤女士在《从古文字透视远古垦荒耕种农具及发展》一文中考证：

“焚”字甲骨文字形象以火烧林，《说文》释为“烧田也，从火棥，棥亦声”。段玉裁认为“燓即焚之譌”，当为“从火林”，“烧林意也”。鲁实先认为“所谓烧田，即烧其丛林草莱以事田猎也……因为上世榛莽丛生，禽兽繁衍，故卜辞屡见焚田之文”。《汉字文化大观》认为“在早期农业中，‘焚’是一种农事活动，即所谓刀耕火种”。对“烧田(即焚)”的这两种解释看似不同，其实并不矛盾。张政烺先生对甲骨卜辞作了具体考察，指出：卜辞中的“田”，既可以当耕种或所耕种的田地讲，也可以当打猎或打猎之地讲，而且，“自第三期以后，把打猎几乎全称作田”。裘锡圭则进一步指出“很可能在卜辞所提到的田猎活动里，有一些活动的真正目的就在于为开垦农田做准备，擒获野兽只是附带的收获”。

    “焚”作为远古狩猎的常用方法，古文献对此多有记载，《管子·揆度篇》：“烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽，实以宜人。”《孟子》：“益烈山泽而焚之。”其结果必然会把长满野草杂树的猎场烧成空地。这种空地，在适当条件下就会被人们利用，开垦为农田。所以，最初的农田有许多是由猎场改成的。张政烺说：“耕田和打猎本来是两回事，在焚山烧林这一点上统一了。许多猎区终于不免变成农田。”可见，许慎“烧田”一词非常精炼地概括出远古农业是以“焚林而猎”开始的，其主要工具就是火。

中华最早的农业文明是神农文化。神农氏，生于厉山，也称烈（厉）山氏、连山氏。原始农业需要烧林造田，故神农氏以“火德王”，说明原始农业与火关系密切，火是原始垦荒的主要工具。连山易与神农氏有关，神农氏又名连山氏。值得注意的是：神农氏的名号连山与“火德王”正好组成山火贲卦。

4、中医经方派千古之谜与山火贲卦

经方派经典代表：《神农本草经》、《汤液经法》、《伤寒杂病论》。

《神农本草经》源于神农氏，神农连山易以艮为首，艮为山石，故《本草经》先玉石，后草木，后兽禽的顺序，体现了艮为首的体例，玉石出于山石，草木附于山地，禽离山地最高，故置于后。

在神农时代，我们的祖先，根据人患病后出现的症状，用对应的药物治疗，先是积累了单味药治病的经验，以是集成了《神农本草经》。后来通过临床实践逐渐认识到，有些病需要二味、三味……组成复方方剂治疗，于是积累了用什么方，治疗什么证，即方证经验，以是集成了《汤液经法》。故章太炎谓：“夫商周间既以药治病，则必先区其品为本草，后和其齐 （剂）为经方”，即《神农本草经》标志了经方的起源，《汤液经法》标志了经方的发展。

《汤液经法》，即是配制中药汤液的方法，使用火熬制汤药使得药物的精微物质溶于水以便人体吸收。贲卦上艮下离，互体震坎，艮为玉石居上卦为上品药，震为木居互体上为中品药，坎水为草药溶液，下有离火熬制。

冯世纶教授在“《汤液经法》是《伤寒论》蓝本”一文中考证：

《汤液经法》原书已轶失，现由两方面的考证可洞观其内容，一是见于马继兴等《敦煌古医籍考释·辅行诀脏腑用药法要》，记载60个方证，在《伤寒论》可找到相类方证。二是参见杨绍伊的考证之作《伊尹汤液经》。两者皆力主《伤寒论》是由张仲景论广《汤液经法》而来。上世纪30年代，杨绍伊更以文字功夫考证，认为《伤寒论》的原文大部出自《汤液经法》：第一，《汤液经法》确实存在于汉前，商周已有积累，众多方证皆以八纲为理论，病位分表里，病性分阴阳。应当说明的是，与《神农本草经》一样，不是一朝、一代、一个人所完成，托名《伊尹汤液经》只是标志时代背景而已。笫二，《伤寒论》主要内容来自《汤液经法》，张仲景是由《汤液法》“论广”而成。笫三，从张仲景论广条文中，看到了张仲景对经方的发展。
    皇甫谧出生时张仲景尚在世，可以说是对张仲景最了解者，其在《针灸甲乙经序》云：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验”。

确认《汤液经法》是《伤寒论》的蓝本，意义非常重大。一是说明了《伤寒论》不是据《黄帝内经》而撰成；而是由《神农本草经》到《汤液经法》的一脉相承。经方发展至《汤液经法》，由于方证积累的丰富、临床实践经验不断丰富，促进了八纲辨证的发展，孕育着《伤寒论》六经辨证论治体系的形成。

至此，中医经方派千古之谜终于揭开。

（待续）