自卫打死保护动物:杀妻盛宴

杀妻盛宴

 不可否认，中国历史上有很多闪耀人性光辉而令人动容的故事，但惨无人道的事件也时常煎熬心灵，拷问灵魂。一些具有典型文化意义的罪恶不断重复，只能说明社会心理与世俗风尚的畸形。我不是要刻意去触碰阴暗面，只叹黑洞停留在书册之上，吞噬着读史人的善良。是药三分毒，史书能予人教训，同样能传递邪恶，读者若不小心，便是自投罗网，受愚何怨？

 在古代中国，一般而言，女人不能算真正意义上的人，只有那些有着高尚德行或者才能不让须眉的的名女人才勉强算个人。有趣的是，有人为了反孔，不惜将女权低落之由算在孔子头上，说是因为孔夫子看不起女人，所以往后的女人都受压迫了，真是欲加之罪何患无辞！女性地位低下或者说男女不平等，此事古今中外皆有，不是我们的专利，虽然看起来我老大中国的问题尤重，但女权运动却非源于我国。我古代社会究竟是光明是黑暗，均不能靠“想当然”。我们不必总往自己脸上贴金，也不必总往自己身上泼脏水，污垢洗去便是，何须留作纪念？就像阶级学说，乃是西方久病成医，若强搬硬套于中国传统社会，不亦谬乎！

 言归正传，让我们进入一个血淋淋的恐怖话题——杀妻。它多么真实而又让人难以置信的存在着。本文并不涉及皇帝与其妃子们的“孽缘”，因为“大盗”与“妓女”之间能否称夫妻实在有待商榷；本文也不涉及“嬖外妇而杀妻”与“助妾杀妻”的事件，这完全是情欲的蛊惑与理智的丧失。本文要探讨的是以理想、道德、大义为借口杀妻的案例，也许这里会有很多伪君子跃然眼前。需要特别指出的是，本文将“妾”也算做“妻”，都是枕边人嘛！
    中国古代最著名的杀妻事件莫过于春秋时吴起的“杀妻求将”了。吴起不过是一个乱世的弄潮儿，一个法家里惨死的政治家，却为人崇拜敬仰。这个故事或许激励着许多男儿为了所谓的功业去锻造冷血，泯灭人性。卫国人吴起志向高远，但一度游仕破家，遭乡党耻笑，于是曾向母亲立下重誓：“起不为卿相，不复入卫。”其后他投师曾子门下。不久他母亲去世，吴起却遵守之前的誓言不回乡尽孝。孔子曾经批评他的学生宰我不守三年之丧，他说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”可见，不守孝乃是儒家大忌，这使身为孔门弟子的曾子大为恼怒，于是极度鄙视吴起，最终二人断绝了关系。吴起无奈投奔鲁国学习兵法，后来终于得以效命鲁君。这时，一个千载难逢建功立业的机遇来临。时逢齐国攻打鲁国，国难当头，鲁君准备任命吴起为大将军抗敌。但吴起的命实在不好，他偏偏娶了个齐国妻子，鲁国上下都怀疑吴起不够忠诚，可能私通敌国，做上门女婿。这时的吴起为了解除鲁国对他的的质疑，便毫不犹豫地结果了自己的妻子，以表明了与齐不两立的态度。这一杀果然换来了前程，他获得了鲁君的信任，得以临危受命，大破齐军。不过鲁人对吴起始终有心结，认为他“猜忍”。吴起便离开鲁国前往魏国发展，但在魏国同样没呆多久，最后去了楚国。吴起兵法虽与《孙子兵法》齐名于世，但其为人不过一势利之徒，自古多无好评。晋人段灼见解不凡（曾说过“夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也”），他评价到：“士之立业，行非一概。吴起贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。曾参、闵骞，诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，涉危险之地哉！”段氏不一概而论的态度确实可贵，既肯定了吴起的成就，也否定了吴起的品德，这是真正的一分为二。不得不说，吴起开了一个很坏的先例。 

 来到铁与血的战国时代，虽然还可看见有关邹忌与妻妾讨论、张仪与妻子说笑的记载，但女人已经真正作为男人的私产而存在了。男人怎样处置财产呢？后世大凡面临灭顶之灾（身死、破家或亡国），那些进入官修史书的精英们总是遵循这样的程序——先焚府库，后杀妻子。杀妻无非以下几个模式，为逃命方便的难有善终，为保女眷清白的可称“大爱”，为自刎陪葬的背负薄情骂名，为了牵挂慷慨赴死的能成“义士”之名。他们的先声大可追溯至越王勾践。越王勾践当日被困会稽山，欲求一线生机，宁以妻为吴王侍妾作条件，被拒绝后还一度准备杀妻儿、毁宝器，与吴决一死战。当然有些案例很难划分，诸如元末乱世，赵资引弓射杀被示众作饵的妻子，是大爱还是冷血，谁也说不清。

 妻与子常常是不分的，妻妾儿女之能成群，在于其易得。物以稀为贵，多了便不珍惜，不稀罕了如若不跌价便违背了价值规律。二者皆是“货殖”！古今中外从来不乏爱财之辈，但财产终比不过性命重要。妻、子能成男主贤名，大概死得其所吧！战国四大公子之一的平原君是当时天下礼贤下士的典范，他门下的宾客多时达数千人，但他也有身不由己的时候。一次有一位跛脚的残障人士歪歪斜斜地扭过平原君家门前，引得正在楼上看风景的美人大笑。这哥们认定楼上看风景的人在看他，自尊心受到了很大的伤害，于是上门向平原君告状。平原君问他需要什么补偿，他竟回答：“臣愿得笑臣者头。”平原君觉得很无聊，便爽快的答应下，其实是打发他走。平原君后来嘲笑说：“观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！”可见平原君起初还是觉得此事荒唐过分的。但不久，不知是谁走漏了风声，平原君“爱色贱士”的事迹传开了，门客逐日递减，平原君十分疑惑不解。这是一个讲究术与势的年代，这也是一个推崇尊贤礼士的年代，更是一个动荡不堪、价值紊乱的时代，一切说到底，各路雄兵，各国君主，各种流派学说都避不开赤裸的“功利”。优胜劣汰，弱肉强食的大环境下，每走错一步都会谬以千里。所以这个时代不仅追求制度层面的高效率，诸如削弱贵族，变革赋税，重构吏治等，也极其注重外交，人事关系上细节的处理。平原君或许想到了这些，他感到自己的举动在这个“争相倾以待士”的乱世关系着赵国的前途命运，激烈的竞争不允许他有任何瑕疵。于是他忍痛割爱，把“荒唐过分”变成了“合情合理”，杀死了心爱的美人。如果这是罪恶，那肯定是整个士人阶层观念导致的错，如果这是君子之举，便是一个正义沦丧时代的缩影。 
    

当年拓跋焘围攻酒泉，城中便出现了主将杀妻以食战士的惨剧，结局还是“食尽城陷”。如果说这个情节还不够饱满，那我们再来看一个发生在安史之乱时的杀妻案例。《唐书·忠义传》载：“张巡守睢阳城，尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：’诸公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人!’将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。括城中妇人既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万。许远亦杀奴仆以哺卒。”显然，面临胡人的进攻，为了保住战略要地，张巡贡献出了自己的“私产”，杀妾烹之以犒劳三军。而且为了整个大唐王朝，牺牲几万人也是值得的。中国人一向很崇信民族大义，认为为国捐躯是理所当然的，但我们至今不了解这些无辜百姓的心理，他们是甘愿还是被逼？史官根本无法赋予他们表明态度的权利，只能用快节奏的笔调叙述战况因果，而将生命的抗争与尊严的冤屈省略在字里行间，隐没在天经地义的叙事逻辑里。或许他们作为一块块肉，应该接济军粮。当然,“忠义”之外，官史也有起码的良知，它不能容忍无故杀妻的暴行。《旧唐书》里就闹“鬼故事”了，话说大历年间五原出了一件杀妻案。凶手张光，为一小将领，“挟私杀妻”，因为财大气粗，狱吏不敢揭发，故能逍遥法外。这表现了唐朝当时藩镇治下的腐败。主角李景略主持破案终使凶手伏法，不久后的一天中午，“有女厉被发血身，膝行前谢而去”。这个女鬼的就是死者张光之妻，其冤可知矣！当然，论惨烈论冤屈，这女鬼是排不上号的。南宋时的名将杨政，“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”呜呼哀哉！

    吴起自然也不乏传人，为奔前程而不折手段的“遗风”显然影响到后世。罗贯中著《三国演义》其中杜撰了一段，大意是讲刘豫州投宿一猎户刘安家中。刘安素慕刘备，欲为其准备一顿丰盛野味。可惜家贫无以为继。于是杀妻割其臀肉烹之。刘备美美享用一番，问是什么肉。刘安答曰：“乃狼肉也。”刘备天亮欲行，见厨下倒着一妇人，臀肉割去。问刘安才得知实情，不禁潸然泪下。罗贯中之所以安排这样的桥段，是为了展现刘备的仁显天下，世人敬之。可惜自作聪明，设计的太过丑恶，实乃败笔。当然，作者脑袋即便再聪明也难无中生有，必从现实中取经。明末流寇之乱，李自成被官军困于群山中，有自杀的念头。军中许多将领都出山投降了，而最骁勇的刘宗敏也动摇了。但经过神秘的占卜，他确信李自成大难不死，必成天子，于是杀妻明志，以誓追随，其言曰：“吾死从君矣！”此话一出，感染不少将士，许多人效法刘宗敏，杀掉妻儿以示忠心。

    历史上杀妻的例子还有很多，在此不赘述。突然想到大诗人顾城在新西兰寓所用斧头将妻子砍死，然后吊死树上，心里不由一紧。无数女性的亡魂仿佛在讲述这一“伟大”的传统，在下抹泪悼之……