自动折纸盒:无神很真，有神很美

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 00:28:55

 2010-12-09 23:01 星期四 晴

　　
　　有神论和无神论都是文化现象，无所谓对错，它们反映的是人类存在的状况与需要。人的存在本身就充满了悖论。
　　
　　1947年10月中旬，毛泽东带警卫李银桥等去陕北葭县（今佳县）南河底村搞调查。该村在白云山脚下，毛泽东问：“想不想去看庙？”李银桥说：“都是一些迷信。”毛泽东说：“片面，片面！那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史遗产。”
　　
　　毛泽东是无神论者，可是他不是极端的无神论者。
　　
　　“极端无神论”挂的是无神论的招牌，但它不是真正的无神论，而是歪曲了的无神论，已经走到了无神论的反面，把无神论视为真理，居然以为无神是万能的，是至高无上的，以为强迫别人信了“无神”这尊神之后，别人的思想就可以和自己一样高明、一样“科学”了。殊不知，“极端无神论”和极端有神论并无本质不同，都是十分有害的，虽然标榜自己“无神”，双腿却已经陷在宗教崇拜的泥沼里。
　　
　　对于不同的文化，不能简单的肯定或是否定，文化如同人的服饰，服饰可以多种多样，只要可以发挥保暖、遮蔽、美化等等功能，它就没有了问题。西服与唐装没有对错，也没有好坏之别，无神与有神这两种文化现象也是如此。对待文化的价值就像对待一个人的价值一样，不要总想找他的毛病，如果只盯着他的缺点，好人也会被丑化成坏人。
　　
　　在一门学问，或是一种文化里面，有精华也有糟粕，可是精华与糟粕原是一个事物的两面，谁想把精华与糟粕分得清清楚楚，在实际上是办不到的。“存其精华、去其糟粕”是一种理想状态，可以那么去想，却不能那么去做。就如有神与无神一样，张三信神有神论，他就会以为那是精华，李四信无神论，他就会以为有神论是糟粕。从这个意义上讲，“精华和“糟粕”不过是一个人因为个人选择做出的某种价值判断罢了。凡是存在的就是合理的，古人留下来的文化，有神无神都有存在下去的道理。
　　
　　对我而言，无神论很真，有神论很美。两者完全可以来个真与美的合作。而对有神论者，或是无神论者，我的态度就更简单了：有神论者如果尊重科学、关心人文、捍卫人权，喜爱自由我会与他们同行，反之，无神论者如果不尊重科学、不关心人文、不捍卫人权，不喜欢自由，我会与他们划清界限。重要的不是坚守意识形态方面的差异，重要的是坚守对人自身权益的敬畏。
　　
　　　当我在说，无神论很真，有神论很美的时候，我的心里也在说：真正的哲学家和科学家，在精神上应该更像有神论者，他们只有不断否定自我才能完成和超越自己；但是真正的哲学家和科学家又必须是无神论者，因为他们还要善解人意，喜欢与人和自然交谈。



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