脂砚斋评石头记版本:佛 说 处 胎 经

佛 说 处 胎 经
又名：佛为阿难说处胎会、佛说处胎藏、处胎经、胞胎经等　　 　　　　　　 编号：J6002 大宝积经第五十五卷十三　大唐三藏菩提　流志　奉诏译
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参考资料：西晋月氏国三藏竺法护译《佛说胞胎经》
如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尊者阿难于日晡时从禅定起，与五百比丘俱诣佛所，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。
尔时，世尊即告阿难及诸比丘：『我有法要，初中后善，其义微妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，所谓：『入母胎藏修多罗法。应当谛听，善思念之，我今为汝分别解说。』
阿难白佛言：『唯然，世尊！愿乐欲闻。』
尔时，世尊告阿难言：『若有众生欲入胎时，因缘具足便得受身，若不具足则不受身。云何名为缘不具足？
所谓父母起爱染心，中阴现前，求受生处，然此父母赤白和合，或前或后而不俱时；复于身中各有诸患，若如是者则不入胎；其母胎藏或患风、黄，血气闭塞、或胎闭塞，或肉增结、或有碱病、或麦腹病、或蚁腰病、或如驼口、或车辕曲木、或如车轴、或车毂口、或如树叶、或曲绕旋转状如藤笋、或胎藏内犹如麦芒、或精血多泄不暂停住、或滞下流水、或胎藏路涩、或上尖下尖、或曲或浅或复穿漏、或高或下、或复短小及诸杂病，若如是者，不得入胎；若父母尊贵有大福德、中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德、父母卑贱，或俱福德无相感业，若如是者，亦不受胎。
如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生嗔，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生嗔，母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者，则不受胎。
复次，阿难！云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺，中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，复有二种，云何为二？一者无有福德，二者有大福德。
其无福者觉观心起，所见境界便作是念：我今值遇风寒阴雨、大众愦闹、众威来逼便生恐怖，我今应当入于草室及以叶室、或隐墙根、或入山泽丛林窟穴，复更生于种种诸想，随其所见便入母胎；
大福德者亦生是念：我今值遇风寒阴雨、大众愦闹、众威来逼亦生恐怖，即上高楼、或登大阁、或入殿堂及以床座，亦生诸余种种之想，随其所见便入母胎。』
佛告阿难：『如是中阴初受胎时名歌罗逻，皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故，而便受身。譬如以器盛酪及人绳等，即便出苏。诸缘之中，皆不可得，和合力故，苏乃得生。歌罗逻身，亦复如是，因缘力故，便得受胎。
复次，阿难！譬如依止青草、牛粪及以枣、酪而各生虫，一一之中，虫不可得，因缘力故，虫乃得生；此虫生时青、黄、赤、白，各随所依而作其色。
是故当知！父母不净而生此身，诸缘中求皆不可得，亦不离缘。和合力故，而便受胎。此身生时与其父母四大种性亦无差别，所谓：地为坚性，水为湿性，火为热性，风为动性。
歌罗逻身若唯地界无水界者，譬如有人握干糗灰，终不和合；若唯水界无地界者，譬如油水，其性润湿，无有坚实，即便流散；若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏，唯地水火无风界者，则不增长，譬如有人及其弟子能善炊糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。
是故当知：歌罗逻身因于父母四大业风而得生者，亦复如是。众缘之中，皆不可得，和合力故，而便受身。
复次，阿难！譬如新净种子善能藏积不为虫食，无有烂坏、干焦穿穴；或复有人选择良田润沃之处，下此种子，令一日中牙茎枝叶、扶疏荫映、花果滋茂，皆具足否？』
『否也，世尊！』
佛告阿难：『歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不得一时诸根具足！是故当知：虽从父母而有此身，诸缘中求，皆不可得，和合力故，而便受生。
复次，阿难！譬如明眼之人，持日光珠，置于日中，以干牛粪，而悬其上，去珠不远，火便出生。不即牛粪及以日光各能生火，亦不相离，因缘力故，火便出生。从于父母所生之身，亦复如是。
歌罗逻身名之为名，受想行识说之为名。名色五蕴，刹那受身已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有？譬如少粪犹尚臭秽，何况于多。如是五蕴，歌罗逻身谁当爱乐?!
复次，阿难！如是之身处在母胎凡经三十八七日已，方乃出生：
第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现，犹如生酪。七日之中内热煎煮，四大渐成。
第二七日处母胎时，所感业风名为遍满，其风微细吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现，状如稠酪或似凝酥，内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。
第三七日处母胎时，复感业风名为藏口，由此风力令渐凝结。其安浮陀转为闭手。状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮。如是四大渐渐增长。
第四七日处母胎时，复感业风名为摄取，由此风力能令闭手转为伽那，状如温石。内热煎煮，四大渐增。
第五七日处母胎时，复感业风名为摄持，由此风力能令伽那转为般罗奢佉，诸疱开剖，两髀、两肩及其身、首而便出现，如春阳月，天降时雨，树木枝条而便出生。因业风力，诸疱现时，亦复如是。
第六七日处母胎时，复感业风名之为饭，由此风力四相出现，云何为四？所谓：两膝、两肘，名为四相。
第七七日处母胎时，复感业风名为旋转，由此风力四相出现，所谓：手、足、掌、缦之相，其相柔软犹如聚沫。
第八七日处母胎时，复感业风名为翻转，由此风力二十相现，所谓：手、足二十指相而便出生，如天降雨树木枝条渐得增长。业风力故，诸相现前，亦复如是。
第九七日处母胎时，复感业风名为分散，由此风力现九种相。云何为九?所谓：眼、耳、鼻、口、大小便处，名为九相。
第十七日处母胎时，复感业风名为坚鞕，由此风力即便坚实。复有一风名为普门，吹其胎身悉令胀满，犹如浮囊。
十一七日处母胎时，复感业风名曰金刚，由此风力在于胎中，或上或下，令其身孔，皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲、喜、行、住、坐、卧，其性改常，运动手足，令胎身孔渐渐增长。于其口中而出黑血，复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已，而便息灭。
十二七日处母胎时，复感业风名为曲口，由此风力左右胁间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地。十八周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节及百一穴生在身中。
十三七日处母胎时，复感业风名作饥渴，由此风力胎身虚羸，生饥渴想。其母饮食所有滋味于身穴中及以脐轮资持润益。尔时，世尊以偈颂曰：
其子处母胎，已经十三七。
身即觉虚羸，便生饥渴想。
母所有饮食，滋益于胎中。
由此身命存，渐渐而增长。
十四七日处母胎时，复感业风名为线口，由此风力生九百筋，于身前、后及以左、右而交络之。
十五七日处母胎时，复感业风名为莲花，由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉，润益其身。何者二十？于身前后及以左右各有五脉。此一一脉皆有四十枝派小脉，如是等脉各各复有一百枝派，身前二万名曰商佉；身后二万名之为力；身左二万名为安定；身右二万名为具势，如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色，所谓：青、黄、赤、白、酥、酪、油色。是八万脉一脉一根，于其根上生于一孔或复二孔乃至七孔，一一皆与毛孔相连，犹如藕根生诸孔穴。
十六七日处母胎时，复感业风名为甘露，由此风力令此眼、耳、鼻、口、胸、臆、心藏四边九孔之处悉令开发，出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身，有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子，能善调泥，安布轮绳下上回转，所造器物而得成就，此亦如是。皆由风力及善恶业，令眼耳等渐渐具足。
十七七日处母胎时，复感业风名髦牛面，由此风力令其两眼而得光洁，耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆，或取塼末及以油灰磨拭令净。是故当知，以业风力吹其眼等使得明净，亦复如是。
十八七日处母胎时，复感业风名大坚强，由此风力令其诸根渐渐成就而复明净，犹如日月云雾覆蔽，猛风卒起吹令四散，而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根转更明净，亦复如是。
十九七日处母胎时，由前风力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根：一者身根、二者命根、三者意根，如是诸根悉已具足。
二十七日处母胎时，复感业风名曰坚固，由此风力能于身中生种种骨：于左脚中生二十骨，复于右脚亦生二十； 足跟四骨； 膊有二骨；膝有二骨；髀有二骨；腰胯三骨；脊十八骨；肋二十四；胸十三骨；左右二手各二十骨；臂有四骨；肩有二骨；颔有二骨；髑髅四骨及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子，先以坚木、后以绳缠造诸形状，虽未有泥。如是之时，名为骨相。以业风力生诸骨时，亦复如是。是故当知，于七日中除其小骨大骨生者数有二百。
二十一七日处母胎时，复感业风名为生起，由此风力能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子能善调泥，泥诸墙壁。此由业风能生身肉，亦复如是。
二十二七日处母胎时，复感业风名曰浮流，由此风力能生身血。
二十三七日处母胎时，复感业风名为净持，由此风力能生身皮。
二十四七日处母胎时，复感业风名曰持云，由此风力令其皮肤皆得调匀，光色润泽。
二十五七日处母胎时，复感业风名曰持城，由此风力令其子身血肉增长，渐渐滋润。
二十六七日处母胎时，复感业风名曰生成，由此风力便即能生发、毛、爪、甲，一一皆与诸脉相连。
二十七七日处母胎时，复感业风名为曲药，由此风力令其身相渐得成就。
或于先世造诸恶业，于诸资具悭贪吝惜不肯惠施，或复不受父母师长教诲，由是业故而得种种不如意身：若以长大、肥白、柔软之身为端正者，而便受得短小、瘦黑、坚鞕之身；若以短小、瘦黑、坚鞕之身为端正者， 而便受得长大、肥白、柔软之身； 若于其身支分之中，高下、多少、疏密为端正者， 而便受得无有高下、疏密不具足身， 或复受得聋盲、喑哑、手足挛躄诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身，父母亲属尚不喜见，况复余人。
若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪、谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受，以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身：颜容端正、诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知，由善业故，便得如是胜妙果报。
阿难，如是之身，若是男者，蹲居母腹右胁而坐，两手掩面，向脊而住；若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。
生藏之下，熟藏之上，内热煎煮；五处系缚，如在革囊。其母多食或复少食、甘食、涩食、干食、腻食、辛碱苦醋冷热之食，或复淫欲、急行、跳踯、久卧、久坐，皆受苦恼。是故当知，处母胎时有如是等众苦逼迫，我今略说人中尚尔，何况地狱难可为喻。谁有智者，于生死海，当乐此身？
二十八七日处母胎时，生于八种颠倒之想。何等为八？ 一乘骑想； 二楼阁想；三床榻想；四泉流想；五池沼想；六者河想；七者园想；八者苑想，是故名为八种之想。
二十九七日处母胎时，复感业风名曰花条，由此风力令此胎身光色润泽、诸相分明，皆由过去所造诸业差别不同，随其形类有种种色：或作白色、或复黑色、或不白不黑色、或作青色、或干枯色、或润泽色，如是色相而得成就。
三十七日处母胎时，复感业风名为铁口，由此风力发毛、爪甲皆得增长，亦复能现白黑诸光。从业缘起，而生此相。
三十一七日乃至三十五七日处母胎时，身相长大，渐渐增广，人相具足。
三十六七日处母胎时，生厌离心，不以为乐。
三十七七日处母胎时，便起五种不颠倒想。何者为五？ 一不净想； 二臭秽想；三囹圄想；四黑暗想；五厌恶想。其子处胎，生如是等厌离之心。
三十八七日处母胎时，复感业风名曰拘缘，由此风力即便回转。复有一风名为趣下，能令其身头向于下，长伸两臂，渐欲出生。
然其此子，或于前世曾经积集堕落之业，令其此身手脚纵横不能转侧，恶业缘故，于母腹中而便舍命。母于此时，受大苦恼或复命终；若于前世修诸善业、作长寿因，临欲生时，母子安稳，无有如上恶业诸苦。
过于三十八七日已，欲出胎时，受种种苦方乃得生。是故，当知受此身者，实为大苦。
初出胎时，若男、若女适生堕地，或以手捧、或衣承接、或在床席、或在屋中、或复地上、或迥露处、或在日中、或冬夏时冷热风触此身，初生受大苦恼，如生剥牛触于墙壁。或复露地，随在之处为虫所食，亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖捶而鞭挞之。初出胎时，以暖水洗触其身时所受之苦，亦复如是。
儿既生已，渐渐增长。母身所出杂血之乳而养育之，我于诸余经中先已广说。是故，当知此身皆是不净众苦之所成就，谁有智者于生死中，而当爱乐如是之身？
复次，阿难！初出胎时，经于七日，八万户虫从身而生纵横食啖：
有二户虫，名为舐发，依发食发。
有二户虫，依眼食眼。
有四户虫，一名鞍乘；二名有齶；三名发病；四名圆满，依头食头。
有一户虫，名黑稻叶，依耳食耳。
有一户虫，名为藏口，依鼻食鼻。
有二户虫，一名遥掷；二名遍掷，依唇唼唇。
有一户虫，名曰针口，依舌食舌。
有一户虫，名为利口，依于舌根而食舌根。
有一户虫，名为手圆，依齶食齶。
有二户虫，一名手网；二名半屈，依止手掌食于手掌。
有二户虫，一名远臂；二名近臂，依臂食臂。
有二户虫，一者名铁；二名近铁，依止咽喉食于咽喉。
有二户虫，一名金刚；二名大金刚，依心食心。
有二户虫，一者名羸；二名羸口，依肉食肉。
有二户虫，一名具色；二名具称，依血唼血。
有二户虫，一名勇健；二名香口，依筋食筋。
有二户虫，一名不高；二名下口，依止脊骨食于脊骨。
有一户虫，名曰脂色，依脂食脂。
有一户虫，名曰黄色，依胆食胆。
有一户虫，名曰真珠，依肺食肺。
有一户虫，名之为荻，依脾食脾。
有五百户虫，一百户虫名之为月；一百户虫名为月口；一百户虫名为辉耀；一百户虫名为辉面；一百户虫名为广大，依止左边而食左边；复有五百户虫，亦如是名，依止右边而食右边。
有四户虫，一名少穿；二名大穿；三名骨穿；四名骨面，依骨食骨。
有四户虫，一名大白；二名小白；三名吸力；四名虎道，依脉食脉。
有四户虫，一名意乐；二名狮子力；三名兔腹；四名耽欲，依止生藏而食生藏。
有二户虫，一名勇猛；二名勇猛主，依止熟藏食于熟藏。
有四户虫，一名盐口；二名网口；三名蕴口；四名鸟口，依小便处食小便处。
有四户虫，一名应作；二名大作；三名碎末；四名臆皱，依大便处食大便处。
有二户虫，一名黑面；二名可畏面，依髀食髀。
有二户虫，一名疾癞；二名小癞，依膝食膝。
有一户虫，名为愚根，依膊食膊。
有一户虫，名为黑头，依脚食脚……
阿难，我今为汝略说八万户虫依止此身昼夜食啖，亦复能令气力虚羸、颜容憔悴，种种病苦皆集此身，复令其心忧悲热恼。虽有良医亦生迷惑，不知何药能治此病。谁有智者于生死海，而当爱乐如是之身？
复次，阿难！从初生时乃至长大，衣食资养成立此身，然其寿命或经百年、或复短促。于百年中有三百时，谓：春夏冬，春为热际，夏为雨际，冬为寒际。此三时中各有四月，一年之中有十二月，于百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万六千一日。再食七万二千，或有不食亦在其数，所谓：或病、或醉、或时断食、或复嗔恨睡眠、调戏诸余事务及饮母乳，以此因缘名为不食。如是之身，虽寿百年，必归磨灭。谁有智者于生死海，而当爱乐？
复次，阿难！受于此身有二种苦，云何为二？一者众病集身名为内苦；二者人与非人之所逼恼名为外苦。
何者名为众病集身？所谓：眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手足有诸病生，或复风痫涕唾、癫狂干消、上气肺逆、小便淋沥、疥癞痈疽、痃癖痔瘘、恶疮脓血、煎寒壮热种种诸病，皆集此身。复有百一心黄之病、百一风病、百一痰病，风、黄、痰等和合共起复有百一，如是四百四病逼切其身，名为内苦。
复有外苦加害此身，所谓：或在牢狱挝打、楚挞杻械、枷锁系缚诸苦，或劓耳鼻及刖手足、斫截其头，不为诸天之所守护，即令非人、诸恶鬼神、夜叉、罗刹而得其便；复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食，寒热、饥渴、风雨并至，种种苦恼逼切其身。人中尚尔，况恶道苦难可具说？
是故，当知皆由过去诸不善业，受如是报。若为刀杖之所加害，而造城壁及诸墙堑防卫其身；为恶风雨、蚊虻蜂螫而求屋舍；为四百四病内苦、外苦，而求饮食、卧具、医药、田园、室宅、金银、七宝、奴婢、车乘资生之具供给所需，不称其心便生苦恼；设获珍财，悭贪吝惜，常加守护，或时散失复生大苦。
阿难，此五蕴身，一一威仪，行住坐卧，无不皆苦。若长时行不暂休息，是名为苦；住及坐、卧各各长时，亦复皆苦；若长时行而得暂住，便生乐想，其实非乐；若长时住而得暂坐、若长时坐而得暂卧，妄生乐想，实无有乐。是故当知，此五蕴身皆名为苦。
若复有人或为自利、或为利他，若自、他俱利，应当厌患如是诸苦。出家修学，则于涅盘解脱之法为不唐捐。若复有人或以衣服、卧具、医药资生之具供养彼者，获大果报，威德名闻。』
佛告阿难：『于意云何，色是常耶？是无常耶？』
阿难白佛言：『世尊！色是无常。』
佛言：『若无常者，为是苦耶？为非苦耶？』
阿难答言：『色即是苦。』
佛言：『若无常苦，是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是之色，即是于我及我所否？
『否也，世尊！色中无我，亦无我所。』
复次，阿难！于意云何，受、想、行、识为是常耶？是无常耶？』
阿难白佛言：『世尊！皆是无常。』
佛言：『若无常者，为是苦耶？为非苦耶？』
阿难答言：『如是四蕴，即名为苦。』
佛言：『若无常苦，是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是四蕴，即是于我及我所否？』
『否也，世尊！此四蕴者，实无有我及以我所。』
『复次，阿难！如是我者不在过去、现在、未来，若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远，彼一切法，悉亦非我及以我所。
阿难当知，以如实智，而观察之，诸法无我。若有名闻诸圣弟子，作是观已，便生厌离而得解脱究竟涅盘。如是修学证此法时，生分已尽梵行已立，所作已办不受后有。』
佛说是经已。尊者阿难远尘离垢得此法眼，净五百比丘不受诸法漏尽意解。
时，诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。