能嫁富豪的生肖女:优婆塞戒经卷第六

　　善生言："世尊，何等之人得三归依？何等智人不得三归？"

　　"善男子，若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心，信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边，受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业，获得二世身心恶报，以是因缘，身口意恶，即是我怨。设三业恶，不得恶报，现在之恶，亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归，及八斋法，远离一切恶不善业。"

　　"智者当观戒有二种：一者世戒，二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之；虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者，犯则罪重，不受戒者，犯则罪轻。何以故？毁佛语故。"

　　"罪有二种：一者性重，二者遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重。如鸳掘魔，受于世戒，伊罗钵龙，受于义戒；鸳掘魔罗，破于性重，不得重罪，伊罗钵龙，坏于遮制，而得重罪。是故有人，重罪作轻，轻罪作重。是故不应以戒同故，得果亦同。"

　　"世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗，至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名为第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。"

　　"善男子，后世众生，身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根，平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然。何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中，得一切可杀、不可杀者，无量无边，戒之果报，亦复如是无量无边。"

　　"善男子，一切施中，施无怖畏，最为第一，是故我说，五大施者即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。"

　　"善男子，若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称；虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那(注1)坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子，为财受戒，尚得利益，况有至心，为于解脱而当不得。"

　　"善男子，有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。"

　　"善男子，若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒，唯爱难断，故不得成。以是因缘，淫欲缠绵，应当至心，慎无放逸。若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛，何缘不制，而制于酒？善男子，因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道，不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：如来已说，酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来先制性重之戒，后制遮重。"

　　"善男子，如来先说白黑月中，各有三斋，随外道故。诸外道辈，常以此日，供养诸天，是故如来说有三斋。善男子，如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持终不堕于三恶道中。"

　　"善男子，有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚，是人福德，日夜增长，如恒河流。"

　　"如是五戒有五种果：一者无作果，二者报果，三者余果，四者作果，五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。"

　　"若优婆塞常能出至寺庙、僧坊，到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利、利他。"

　　"若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心。奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。"

　　"若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。"

　　"若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。"

　　"若优婆塞典知官津，税卖估物。是优婆塞非如法住。"

　　"若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。"

　　"若优婆塞违官私制，非如法住。"

　　"若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。"

　　"若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已，不生惭愧悔心，非如法住。"

　　"若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。"

　　"若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。"

　　"若得信心，能作福德，善修正念，观一切法，皆是无常，无我、无所，于一切法，心无取著，见一切法，不得自在，生、灭、苦、空，无有寂静。人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持，能如是观，是名人身。"

　　"若人能观欲界无常，乃至非想非非想处，皆悉无常，以是因缘，不求三恶，乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身，易于坚身。礼拜、供养，来迎、去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身，易于坚身。"

　　"以不坚财，易于坚财。能自食用，亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财，易于坚财。"

　　"以不坚命，易于坚命。修于六念，慈、悲、喜、舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐，常与苦俱，虽复受之，心不染著，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶，修忍二施，以润众生。深观苦乐，其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住。远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事，悉不为之。是名以不坚命，易于坚命。"

　　"善男子，若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧，持法之人。供给远至、初行之人，疾病所须。言则柔软，多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故我于《鹿子经》中，告鹿子母曰：虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福，若能僧中，施一像似极恶比丘，优得无量福德果报。何以故？如是比丘虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬。若供养僧，即是供养佛、僧二宝。若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。"

　　"若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利，及利益他。能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未得菩提，心无忧悔，虽闻菩提，久远难得，而其内心，初无退转。为诸众生，无量世中，受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐，乐处寂静，出家修道。未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。"

　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如法修行，是不为难，在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"

　　注1：右耳旁分字

　　尸波罗蜜品第二十三

　　善生言："世尊，云何菩萨趣向菩提，其心坚固？"

　　"善男子，菩萨坚固，具足四法：一者受大苦时，终不舍离如法之行，二者得大自在，常修忍辱，三者身处贫穷，常乐施与，四者盛壮之年，常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提，其心坚固。"

　　"菩萨具足如是四法，复作是念，是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。"

　　"复次，智者又作是念，戒有二果：一者诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。若受戒已，所不应作，而故作之，所不应思，而故思惟，懈怠、懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命、恶愿，是名污戒。"

　　"若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。"

　　"若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。"

　　"善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去、未来、现在身口意业，知轻知重，凡所作事，先当系心，修不放逸，作已、作时，亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪；若失念心，亦得犯罪。若客烦恼，时暂起者，亦得犯罪；若小放逸，亦得犯罪。是人常观，犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏、愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。"

　　"善男子，有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。"

　　"云何自为？我自证知，此是恶事。知作恶业，得如是果，知作善业，得如是果；所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果。若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。"

　　"云何为世？有智者观世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我；若见闻知我，当云何不生惭愧，而作恶耶？复观诸天，具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见；若我作恶，如是等天，当见闻知。若是天等，了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶？是名为世。"

　　"云何为法？有智之人观如来法，清净无染，得现在利，能令寂静，度于彼岸，能作解脱，不选时节，我为是法，故受持戒。我若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小制已，增五有苦；若至心持，增无上乐。我受身来，所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来，受禁戒故。我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已，生大怜愍，至心受戒；受已，坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。"

　　"善男子，若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。"

　　"善男子，若受戒已，修三善业，多闻、布施、修定、修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏。勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。"

　　"善男子，有戒、非波罗蜜，有波罗蜜、非戒，有戒、有波罗蜜，有非戒、非波罗蜜。是戒、非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜、非是戒者，所谓檀波罗蜜。是戒、是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽，及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中，青雀处顶，不起不动。非戒、非波罗蜜者，如世俗施。"

　　"善男子，菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之。有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众善故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。"

　　"善男子，菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观；不亲恶友；是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便，而调伏之；若不调伏，当生怜愍。不为身命，破戒、舍戒。食已，先修惭愧之心、不放逸心，为治身命，如疗恶疮。若入村落，如刀刺林，摄护诸根，修集正念，观察可作，及不可作，不生放逸。若人作福，亦因于我，若人作罪，亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时，不应生嗔。得少供养，应作是念，我今信、戒、施、闻、智、慧、如法住少，故得如是微少供养，是故今我不应生于愁苦之念。我为二事，受他信施：一者为增他福，二者为增自善。是故若得少物、恶物，不应生恼，久住迟得，轻骂已得。尔时复当自责其身，是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。若受戒已，为他作罪，亦应说言，如是所作，实非是道。何以故？十二部经不说诸恶为菩提道，是故我今获得杂报。若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。"

　　"善男子，若有人能摄护诸根、身四威仪，不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。"

　　"若于轻重戒中，等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼，秽污其心，修集忍辱，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"

　　"若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"

　　"若为善事，不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者，不生恶心，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"

　　"若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终，不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩，以善加人，为怜愍故，受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生，悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。"

　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜是不为难，在家具足，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"

　  业品第二十四 之一

　　善生言："世尊，诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？"

　　"善男子，佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说，流转至今，无有漏失，智者受行。善男子，众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近、咨承佛故。"

　　"善男子，一切众生皆有杂心。杂心因缘，有杂烦恼；杂烦恼故，造作杂业；杂业因缘，受于杂有；杂有因缘，受于杂身。善男子，一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟；是恶思惟，名为无明。无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。有智之人，能破析之，由内烦恼，外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法。因十善故，世间则有善行、恶行，善有、恶有，乃至解脱。是故众生应当至心，分别体解十善之道。若有风云，为持大水，阿修罗宫，大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮：金、银、铜、铁；七众受戒，求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业因缘故，一切众生，内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。"

　　"若诸众生，少壮老时，春秋冬夏，所起烦恼，各各别异；小中大劫，所起烦恼，亦复如是，各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪嗔痴，一切皆失。是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月四大变异。若人能观如是事者，当知是人能得解脱。"

　　"众生皆由苦因缘故，则生信心；既得信心，能观善恶；如是观已，修十善法。意行十处、故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者，妒、嗔、邪见。是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身、口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘。是故智者尚不应念，况身故作。"

　　"若人令业烦恼诸结，得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结，不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时猝作，是人不得业所摄罪。是故智者，应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。"

　　"作期为恶，若失期者，亦不得罪。是故智者，应修十善。因是十善，众生修已，增长寿命，及内外物。烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。"

　　"善男子，是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。根本者，若有他想，有众生想，若以疑心，断其命根，若动身作相，或口说杀，是名根本。求刀、磨利，置毒、作索，是名方便。杀已手触、称量、提持，若自食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心，移置异处，是名根本。若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅，乃至手触，是名方便。若得物已，负担藏隐，任意施与，卖、用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心，作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若软细语，是名方便。若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若于大众，舍离本相，若于三时，若二时中，虚妄说之，是名根本。若于先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。若事成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。若说他过，及余恶事，言和合者，必有不可，若离坏者，则有好事，是名方便。和合既离，受他财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若变容色，恶口骂詈，是名根本。若闻他罪，庄严辞章，起去到彼，欲说是恶，是名方便。若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若说欲事，非时之言，是名根本。若歌、若颂无义章句，随人所喜，造作百端，是名方便。若教他已，还受财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"于他财物，生贪欲得，是名根本。发烦恼心，是名方便。作已得财，任意施与，欢喜受乐，复向余说，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若打骂人，是名根本。若捉杖石，问其过罪，是名方便。打已生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若诽谤业因果、真谛贤圣之人，是名根本。若读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，是名方便。受已向他分别演说，增其邪见，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"

　　"若复有人于十业道，一时作二：妄语、两舍。或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者，即是无义，是名为四。嗔之与贪不得一时，其余八事，可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者淫他妻妇，二者谓无业果。先作期要，一时得业。是十恶业，或得作色，无无作色，或有作色，及无作色。若无方便，及成已者，则得作色，无无作色。若有庄严，及成已者，则得作色，及无作色。是十业道，有轻有重。若杀父母，及辟支佛，偷三宝物，于所生母，及及罗汉尼，作非梵行，妄语坏僧，是名为重。"

　　"善男子，是十业道各有三种：一从贪生，二从嗔生，三从痴生。若为贪利故害命者，是名从贪。若杀怨家，是名从嗔。杀父母者，是名从痴。"

　　"劫盗他财，亦复三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物，而往劫夺，是名从贪。盗怨家物，是名从嗔。劫夺下姓是名从痴。"

　　"邪淫亦三：若为自乐，行非梵行，是名从贪。淫怨眷属，是名从嗔。于所生母，作非梵行，是名从痴。"

　　"妄语三种：若为财利，自受快乐，是名从贪。为坏怨故，是名从嗔。若畏他死，是名从痴。"

　　"两舍三种：若为财利，是名从贪。为坏怨故，是名从嗔。破坏和合、邪见之众，是名从痴。"

　　"恶口三种：为财利故，骂詈妇儿，是名从贪。故向怨家说所恶事，是名从嗔。说他往昔先人过罪，是名从痴。"

　　"无义语亦三种：若为欢乐，歌叫喧哗，是名从贪。为胜他故，歌叫喧哗，是名从嗔。为增邪见，歌叫喧哗，是名从痴。"

　　"从贪生者，是名为妒；从嗔生者，是名为恚；从痴生者，是名邪见。"

　　"修十善已，一一事中，得三解脱。是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生。余果则得人中短命，贫穷乏财，妇不贞廉，有所言说，人不信受，无有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物、四大衰微，无有真实，恶风暴雨，烂臭败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙、荆棘恶刺，时节转变，无有常定，果瓜少实，味不具足。若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。"

　　"是十善法，三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北郁单越，唯有四事。地狱有五。饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。欲界六天，无有方便，唯有根本、成已二事。"

　　"夫业道者，一念中得。如其杀者，可杀俱死，是则不得根本业果。若作庄严，事竟不成，唯得方便，不得根本。作庄严已，便得杀者，得根本罪。如其杀已，不追成已，无无作罪。若杀者，一念中死，可杀之者，次后念死，杀者，不得根本业罪。若遣使杀，使得作罪，口敕之者，得无作罪。若恶口敕，亦得作罪，及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪，及无作罪。"

　　"若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘不坏，若一不杀，多亦不能，云何言杀？是义不然。何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来，使不起故，故得名杀。以是义故，不可以见一处无杀，举一切处，悉便无杀。有人刺手，则便命终，或有截足而命全者，头则不尔，刺截则死。若有作已，得大罪道，是名业道。三业自得，七业自他。若无作者，亦无无作。"

　　"或有说言：身业三事，有作无作，口不如是。是义不然。何以故？若口有作，无无作者，口敕杀已，不应得罪。是故口业，亦应有作，及以无作。心则不尔。何以故？贤圣之人。不得罪故。何因缘故？名作无作？是业堕三恶道故，生于人中，寿命短故，所有六入，常受苦故，余果相似，根本正果，或有相似，或不相似。受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人，作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人，得作无作。"

　　"若有说言：色是无记，命亦无记。如是无记，云何杀已而得杀罪？是义不然。何以故？如是身命，是善恶心器，若坏是器，遮于未来善恶心故，是故得罪。若王敕杀，侍臣称善，是王与臣，罪无差别。猎亦如是。若以垂终，其命余残，有一念在，若下刀杀，是得杀罪。若命已尽，而下刀者，不得杀罪。若先作意，规欲挝打，然下手时，彼便命终，不得杀罪。若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。若自刑者，不得杀罪。何以故，不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。"

　　"或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪，犹如火、毒，虽复善心、不善、无记，触食之者，悉皆死者。是义不然。何以故？世间有人，捉火不烧，食毒不死，非恶心杀，亦复如是，不得杀罪，如诸医等。"

　　"或有说言：婆薮仙人说咒、杀人、杀羊祀天，不得杀罪。是义不然。何以故？断他命故，痴因缘故。若见人死，心生欢喜，当知是人得成已罪。见他杀已，心生欢喜，出财赏之，亦复如是。若使他杀，受使之人到已，更以种种苦毒而杀戮之，口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以无作。"

　　"若发恶心夺取他物，是人亦得作无作罪。若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。若自不取，不贪，不用，教他令取，是人亦得作无作罪。若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已、即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设馀方便，还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产，先悉生意，与主同共，後生贪想，辄取主物，取已，生疑，而便藏避，复思是物，同共无异，虽离本处，不得偷罪。若人行路，为贼所劫，既至村落，村主问言：汝失何物？我当偿之，若说过所失，取他物者，是得偷罪。若有发心，施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须，施一比丘，未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。若取命过比丘财物，谁边得罪。若羯磨已，从羯磨僧得，若未羯磨，从十方僧得; 若临终时，随所与处，因之得罪。若偷佛物，从守塔人主边得罪。若暴水漂财物、谷米、果瓜、衣服、资生之物，取不得罪。"　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　"若於非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单越无。若畜牲，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属，王所得罪。恶时、乱时、虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家、剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道边、塔边、祠边、大会之处，作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥画像，及以死尸，如是人边，作非梵行，得邪淫罪。若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。"

　　"若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知、若问、不问，异本说者，是名妄语。若言不本见、闻、觉、知，亦是妄语，不名具足。若破相说，无覆藏相，是非妄语。若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。若颠倒语，若发大声，不了了语，若有所说，前人不解，亦是妄语，不名具足。"

　　"两舌、恶口，若坏前人，不坏前人，作已得罪。无义语，亦复如是。如是七事，亦道、亦业， 其馀三事，是业、非道。 何以故? 自不行故，妨于自他，得大罪故。"　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　"或有说言：一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住；若无住者，尚无有作，况有无作。是义不然。何以故？世间之法，有因有果，无因无果。如面水镜，则有像现，离面无像，作亦如是。从身有作，从是作法，则出无作，如面水镜，则有像现。譬如有人，发恶心故，则恶色现，发善心故，则善色现。作以无作，亦复如是。若因善业，得善妙色，若因恶业，得粗恶色。作以无作，亦复如是。若以念念常灭，无有作、无作者，如先说灯、河等喻，虽念念灭，以二谛故，说作、无作。"

　　"微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也。正以微尘，次第得名。父母、罗汉，其有杀者，得无量罪。父母、罗汉，及以他人，阴、界、入等，等无差别，所以得重，以是福田、报恩田故。"

　　"如说二字，不得一时。然此二字，终不和合，义不可说。虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。犹如射箭，虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处。作以无作，亦复如是。如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故，而能动转。作以无作，亦复如是。如旋火轮，虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合，故得名作。以作因缘，生于无作。如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业，无有漏失，故名无作。若身作善，口作不善，当知是人获得杂果。若身善业，有作、无作；口不善业，唯有有作，无有无作；当知是人，唯得善果，不得恶果。是故经中说，七种业有作、无作。如人重病，要须众药，和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生，亦复如是，具诸恶故，要须众戒，然后治之，若少一戒，则不能治。"