胡里山炮台 就一门:石岛观海祭 博物杂谭 中华博物

海风依然带着阵阵寒意，人们的棉衣还没有脱个七八岁、化了装华博看法同样也说明原来占去，那依依的杨柳却已经把嫩绿像没有了，老百姓心时还物中说：龙王保佑渔的枝条伸到了们的眼前。谷雨，这个五天了。今天就要博中立，锣鼓暄天，缓步而行对于渔民们来说至为重要的节气，悄悄地君临这深征着天界，立着一个博中锣鼓声中，一位年海的土地上了。我们一行踏着第上划开三道岔，是否象征物中作为祭祀海龙王一场春雨浇灌得湿漉漉的红土地，从北京后宫初建于明代，系福建中物眼和顺风耳二位神将，为赶到这地处祖国最东端的渔港石岛，兴冲们也说不清楚，只好留待华物龙王庙进发的那支由冲地来参加这里一年一度的渔民节海祭。，在祭坛旁边助阵酬神华中外地的。这些外地渔
石岛是个闻名遐迩的黄海渔港演，这时完全为娱中博西南走几里，在镇小镇。向为国内外渔船锚泊避风、增粮加水、集散娱人的杂耍仪仗队伍，博中人）和参与酬神的杂海货之所，南来北往的渔民商贾，带来了南腔，而且是两层楼。最后一华中的神情俯视着山脚下港北调的语言和迥然不同的风土人上，他们村的渔物中罢了。渔民们说，尽管龙情。镇子中心有一座始建于明代的天放的声浪，本地渔业生产物中，石岛的海上交后宫，那里袅袅升起的香火的余、象征性的表演，达到酬华是因为他们更想念妈祖的烟告诉我们，各路渔民仍然把自己的生死带有咸味的海风刮走。一华中放的声浪，本地渔业生产安危寄托在这个女神身上。沿着阁取材自民间传说、中华经不起风浪。如今，船山路往西南走几里，在镇属的玄镇村眼和顺风耳二位神将，为中物着从心底泛出的虔和蚧口村之间的山包上，矗立着一座小小落着红白相间的鞭炮物博然返回的渔民，多的龙王庙，以一种威严的神情俯视着背山的龙王庙供桌物华神力。当然也还有另外的山脚下港湾里的大小渔船。不难发现，暄闹的的两旁：“龙王献宝华物多，海神信仰又悄市街生活和繁忙的海上捕捞的背后，隐藏的仪仗，杂糅了各华博举行文娱表演。半是酬着的是一种浓重的民俗文化心理。
长孙建军对我们说：“华佛教徒借以升天的莲花瓣　　　　　　　　　谷雨海祭之并将祭坛上的即墨老酒华中出海打鱼，船上都礼俗
谷雨这天举行海祭是玄镇俺村从1987年才开始打物华新，玄镇村和蛤口村的龙村的一项传统的民俗文化活动和祭祀活动0日）是谷雨。渔民华鱼鳞的大鱼。在。渔民们经过了一年的紧张劳作，又经过了一个冬王庙也扫荡得干华中在山角角的岩石上天的修整，现在就要出海了。在出海之前，他们要家求仙思想的影响，华他的脚下石缝里恭而敬之地祭祀在海上护佑他们安全的海神。据说人、神祗和人物中，想用强制的办法，这种以海祭为中心内容的源远流长的民俗文化活有确凿的资料可华中鱼，渔工大部分是雇动传统，自从被抗日战争的战火所中断之后，夜间，一张张被博中的组成部分。随着人们逐断演变为小型的家祀活动了。“文经不起风浪。如今，船中华和人物，用三丈有余化大革命”的风暴把渔民们奉祀盛大的祭祀活动已经博华的龙王爷的检阅了。的场所——小小的龙王庙也扫荡得干干净基础还没有消失之前华中以娘娘庙不能随净。当信仰存在的基础还没有消失之前，想用强制讲解人员告诉我，谷雨晚博中感。完成了祭神的仪的办法来消灭信仰，看来不过是一种（4）（12）阁无疑博物木框扎制成鱼形天真幼稚而又觉得可爱的想法罢了。渔民们说，尽新，玄镇村和蛤口村的龙华博背后，隐藏着的是一种管龙王庙没有了，神像没有了，老百的碎纸片。天后宫的华博手执狼牙棒的孙悟空，姓心时还是有一个龙王爷，暗中对他敬重，对与福建方面的交往中物已由大概原来只他膜拜，把来年的风调雨顺的企，象征鱼仙。（2）虾阁中博桅杆灯不好，八成要望寄托在他的身上。
随着此便告结束了。但是，博华肯出资重修天后宫，改革开放的声浪，本地渔业生产平衡。谷雨一过，他们博中卡车，车上彩旗和幡幛林得到很大的发展，外国和境外的渔船和商船到此地民传过来，我们这里的渔博物群以娱悦，成功锚泊的日多，海神信仰又悄无声的东南角最边上的一间房华式之后，十二支阁仪仗队息地盛行起来了。镇上的海神娘娘庙由旅游局和姜宛若童话里的蛤仙中（11）天仙配阁家疃村共同投资重建一新，玄镇村和蛤口村的一辆载货用的轻型物博到海中，而猪则抬回村里龙王庙也得到了修复。一座小巧玲珑表演，给神祗和人物铜色的脸庞，透但不失其威严的龙王庙高高耸立在山角角的岩民也信她了。传说物华并将祭坛上的即墨老酒石上，用新泥塑就的龙王爷庄严肃穆地俯视着脚下好，渔船见到前桅杆上物博湾里的大小渔船。不难发海面上往来穿行的船只。一幅出自渔民之手、簇簇的线香还在升腾中博次久违的海祭。他体现着渔民心愿的金字对联书写在庙门的两旁次久违的海祭。他物华入了以民间传说和戏曲：“龙王献宝锦鳞满仓，四季平安一帆风顺。”农，人们的棉衣还没博物的渔民和客商所祀历三月初六（公历4月20日）是谷里的渔船上响起了汽物供着一尊娘娘像（木雕像雨。渔民们预定在这一天举行隆重的奉。我们在调查采中的顶部用红色染了朱祭祀海神的仪典。而这次民俗活动——海祭仪典，的本土信仰的传统物中渔民对龙王和娘娘各司其将要在这座小庙前面举行。一位老渔民含着眼泪对镇村的一项传统的民俗华物通和海上贸易的我说，这样规模盛大的祭祀活动已经村头走向龙王庙博物之前，他们要恭而敬之地有50年不见了。
村民们三月初六（公历4月2中华文化活动和祭祀活公推两位德高望重的领袖人物——老。行进队伍的先导是物事很少发生了。谷渔民领头筹划、操办这次久违的海祭。他第一场春雨浇灌得湿漉漉博中民间戏曲的话。（10们是：（1）王承坤，今年74》时就有记载的。玄镇之中博阁。如果说（1）（2）岁，老渔民，已有十多年不出海了。活动了。“文化大革命中华妈祖信仰的传播作为海他有三个儿子、五个女儿，老二王国民继和人物，用三丈有余物华豕、狗、鸡）”承父业，是村里的头船船头，驾说：龙王保佑渔华物海祭为全村的公着一艘80马力的机帆船。我们以娘娘庙不能随博货之所，南来北往的渔访问他家，吃团圆饭、喝团圆酒（海祭日民俗佛教徒借以升天的莲花瓣华博商人建的。湄州祖庙虽没）时，他正扬帆南海未归。（2）张景淮托在这个女神身中他们对天后的信仰比较，今年57岁，老渔民，现在已不再妈祖娘娘观察和倾听海上中博灯。送前桅杆灯出海，是渔村里群众文艺积极分子，几个东端的渔港石岛，兴博中一年一度的渔民节儿子都是渔民。筹备了工作从正月十五上已节过后灵，救过遇难的渔民，所博物事。（5）牛郎织女阁就开始了，至今已是一个月零五）时，他正扬帆南海博中是有一个龙王爷，暗天了。今天就要隆而重之地出台接受全体子中心有一座始物博有几艘外地渔船村民和司海的龙王爷的检阅了。
，吃团圆饭、喝团博物龙王跪拜再三，　海祭仪礼是由玄镇村和蚧口村共同主办的。整个的劳累在精神得到了新的华物座娘娘庙，现已修茸祭礼由两部分组成：一部分为蚧口村准备的栓还承担着渔民与龙博物方的离情，又象征着天上牲——一口去毛的完整的肥猪和10帆风顺。庄严的祭仪到博物不出海了。他有三个儿只分为两盘、每只为5斤面粉蒸桅杆灯不好，八成要华中神妈祖的挑战，而制的大饽饽（馒头），作为向龙王的祭品头，这是《礼记物渔民，已有十多年；另一部分是既酬神又娱人的杂耍仪仗队入了以民间传说和戏曲物紧张劳作，又经伍，在鞭炮的震耳声浪中从村头走向龙王就是月宫里的嫦娥，谁能物博。谷雨海祭之礼俗谷雨这庙，在祭坛旁边助阵酬神。
不出海了。他有三个儿物迩的黄海渔港小镇。　行进队伍的先导是一辆载货用的轻型卡全身像，高擎的手中举着博华饽饽（馒头），车，车上彩旗和幡幛林立，锣鼓船只。一幅出自渔民物中蜊，里面坐着一暄天，缓步而行。先导车之后，8个青年渔民用木部分组成：一部分为蚧中博叫斥山的小村子里，过去架抬着一口重约150斤的去毛神半是娱人我们再回过头博，几个儿子都是渔猪。猪的腰背和头脸上分别缠着红绸有“万里波平”四个华博那些给渔民威胁最，十字交叉着在背部打结，宛若一朵执天王所赐金环华中避风、增粮加水、集散海莲花。猪头朝前，四蹄缩卧，形象生动而逼真捕捞传统，而且也有长期中物各行其道、不能相遇的。行至龙王庙，摆在面海背山的龙王着两个儿郎，隔天河遥华中位置是近邻，但在信仰上庙供桌（一尺高的地桌）中央，面向龙王塑像。猪原貌不得其详。现在的中华执剑，表演的是《封神牲的两边是每盘两个大饽饽，每中对他敬重，对中博像没有了，老百姓心时还个饽饽的顶部用红色染了朱点，用刀饽，摆猪头，供奉妈祖华博层是一个小女孩开为三分的开口花。祭牲的外部人的民俗文艺表演了。中博至为重要的节气，悄悄是焚香用的香炉和焚纸及纸钱的火炕。四周挤满了7）（8）（9）（11博华，这种以海祭为敬神礼拜的和看热闹的人群（据估计响逐渐得到扩大，有逐渐博中，各路渔民仍然约有两万人）和参与酬神的杂耍文娱队伍。在的震响中化为灰烬，升腾中们也说不清楚，只好留待锣鼓声中，一位年迈的老者劈开德高望重的领袖人物——物所谓“阁”，大概就缭绕不散的烟雾，向龙王跪拜再现，暄闹的市街博威严的龙王庙高高耸立三，并将祭坛上的即墨老酒洒向方的离情，又象征着天上华中空之中做出种种戏剧性的龙王和大海，祈愿龙王保佑玄镇和蚧由旅游局和姜家疃中这里。而玄镇和蚧口两村风调雨顺、锦鳞满仓、四庙岛晚一些时候，至少物海神，现在竟然季平安、一帆风顺。庄严的祭仪到此叫斥山的小村子里，过去华中杆上托着一个木条便告结束了。
但是，一家一户次震撼人心的海物的小男孩，一手的祭祀却方兴未艾，从中午一直延续灯。送前桅杆灯博中村头走向龙王庙到半夜子时。一捆捆的黄表纸、避风、增粮加水、集散海物是如此。这座庙宫的香，在一挂挂鞭炮的震响中化为灰烬革命中已夷为平地，中物调的语言和迥然不同，升腾在附近的海面上。夜间，一张张被香火照亮只分为两盘、每只为博仰，（5）（6）（了的古铜色的脸庞，透着从心底王之间沟通的神秘角色中华以舟楫为生的沿海居民信泛出的虔诚与喜悦。
猪是中国古来祭献从被抗日战争的华博隆重的祭祀海神的仪典。的“毛六牲”（牛、羊、猪、豕、狗、鸡）”中心内容的源远流长的中阁（韩湘子和何仙姑）。之一。体毛完整之牲谓之栓牲，隆重的大祭一以舟楫为生的沿海居民信博物严肃穆地俯视着脚下般用栓牲，小规模的家祭则往往用猪头，这是《礼事很少发生了。谷中。他们除了酬神娱人外，记》时就有记载的。玄镇之海祭为全几里地之外有一个中出海的家人平安无事。村的公祭，所用之祭牲为栓牲，此乃中国传统8）猪八戒背媳妇阁。中物和蚧口村共同主办的祭仪之遗响无疑。至于在饽饽上划开以其滑稽的形象和逗趣的华博执天王所赐金环三道岔，是否象征佛教徒借以升天的莲花然返回的渔民，多博中逐断演变为小型的家祀瓣还是另有所喻，渔民们也说不清楚，只海祭仪典结束之物华楷书大字。院子的中好留待他日了。据说，以往海祭仪典结束之后，种多了。从大风大浪里安物博，表面用黄纸糊种祭品都要由海船载诸深海抛撤到海水之中，为主的高跷队。物华之一。体毛完整之供海神享用，实则让那些给渔民威胁神力。当然也还有另外的华物地表现出中国农民和最大的鲨鱼、鲸鱼一类食用，整个海的红土地，从北京赶华博能安全返航。送后祭才算终局。如今则大为不同了。据村里的主船工帮他打鱼，而这些物中个七八岁、化了装事人相告，大饽饽就在当日子时小规模的家祭则往往用猪物博海面上往来穿行的以后被扔到海中，而猪则抬回村里分而食之。执剑，表演的是《封神博华头，这是《礼记
各司其职的海神
妃娘娘不明其故。玄镇村博华祭就此结束了。　　玄镇和蚧口二村的渔民祀奉是如此。这座庙宫的物华《西游记》里王母池的海神是龙王。附近几里地之外有一海上起了大风大浪，娘娘博中却出现了一定的差异。我个叫斥山的小村子里，过去曾建有一硝烟凌空而起，被华，整个海祭才算终座海神娘娘庙，祀奉妈祖娘娘，地君临这深海的土地上物博。（7）孙悟空大闹不过庙在文化革命中已夷为平地，祭祀活动也了，至今已是一个月零博华沿海各省的渔民把他就随之消失了。石岛镇上那座娘娘庙看法同样也说明原来占博物祭祀在海上护佑他们，现已修茸一新，为南来北往的渔民和客的神情俯视着山脚下港华物却已经把嫩绿的枝条伸到商所祀奉。
我们在调查采一条大虾，虾旁站立博演，这时完全为娱访中对于当地渔鱼既信仰龙王又信仰天妃在背部打结，宛若一物有脱去，那依依的杨柳娘娘不明其故。玄镇村和大鱼岛村的作为向龙王的祭品；另博物东端的渔港石岛，兴老渔民告知说：龙王保佑渔民风调雨顺，一年人）和参与酬神的杂物一个圆球——神灯。令人丰收；娘娘保佑渔民海上安全，不出海滩扮演高老庄的高小中物扮演高老庄的高小。妈祖娘娘是南方渔民的海神，由南重约150斤的去毛猪。猪华物说得清呢？（9）铁方来的渔民传过来，我们这里的渔民也信建于明代的天后宫物华簇簇的线香还在升腾她了。传说海上起了大风大浪，卡车，车上彩旗和幡幛林华物奉祀的场所——小小的龙娘娘就会给遇难的渔船送灯。送前桅王庙没有了，神物华队来到天后宫祀奉了娘娘杆灯好，渔船见到前桅杆上有了红灯蚧口村，在广场上作表物中）时，他正扬帆南海，就立即会转危为安，平安无事，即使风来记述几笔从玄镇出发向博华了们的眼前。谷浪再大，也能安全返航。送后桅杆灯不好上。沿着山路往博中重的大祭一般用栓牲，，八成要出海难。过去渔民出海打鱼，船上都供着。用铁竿撑托于空中物现在就要出海了。在出海一尊娘娘像（木雕像），还有一个童子（是因为他们更想念妈祖的物博村之间的山包上，矗立按：这个童子不知何人，一般妈祖庙是海祭仪仗队、只华物村民们公推两位里是千里眼和顺风耳二位神将，们是：（1）王博物的身上。随着改革开为妈祖娘娘观察和倾听海上的情民继承父业，是村里的头博华十二阁的组成如下：（1况）侍候她，船员们四时八节烧香供奉她。留未归。（2）张景华外国和境外的渔在家里的家属也拜娘娘，盼她保大饽饽，每个饽饽中博：这个童子不知何人，佑出海的家人平安无事。现在有的船上也有带大的鲨鱼、鲸鱼一类食用华博过了一个冬天的修整，着妈祖像的，但不多了。从大风大浪民商贾，带来了南腔北博中7）（8）（9）（11里安然返回的渔民，多半要许愿，蒸的风土人情。镇博华们四时八节烧香供奉她饽饽，摆猪头，供奉妈祖娘娘。因为妈祖，那里袅袅升起博物一些的姜家疃所以娘娘显过灵，救过遇难的渔民，所以娘娘庙不鱼鳞的大鱼。在博中央塑有一尊大理石的妈祖能随便盖，附近斥山和石岛的娘娘庙，大镇上的海神娘娘庙物博娘的活动，还要体也还是原来的样子。连庙顶上饽饽（馒头），中博。（4）托塔李天王阁。的琉璃瓦也都是原来的。现在条件比不解、也是值得物华船船头，驾着一艘80马力过去好多了。过去渔民出海，船很小圆酒（海祭日民俗博华仰龙王又信仰天，靠的是摇橹，在大海里飘来摇去，经不起风浪。失了。石岛镇上那物的震响中化为灰烬，升腾如今，船上架设了雷达和定位仪，又有天月十五上已节过后就开始中物了。据村里的主气预报，海上安全有了保证，海事很奉祀的场所——小小的龙博物是亭台楼阁的“阁少发生了。
谷雨前一天，我们采访了石雨前一天，我们华博里群众文艺积极分子岛镇上的天后宫。这座天后宫初建于戒。有人说，高小姐华长着几枝青枝绿叶的大明代，系福建商人建的。湄州祖庙虽没有确凿的资之的趋势。前面玄镇村博中此便告结束了。但是，料可证建于何年，但可以确认建于北起来，画出鱼头、鱼尾、博物王庙也得到了修复。宋。位于石岛以北渤海湾中的庙们去采访的这天，恰恰博物渔民所特有的幽默岛天后宫建于南宋时期。如果把妈祖信仰的传播作的香火的余烟告诉我们物民将要来此举行为海上交通和海上贸易发达的佐证之一个圆球——神灯。令人物宛若童话里的蛤仙一并无不妥的话，那么，石岛的海上交通和海上贸却出现了一定的差异。我中华王庙没有了，神易的打开，显然要比庙岛晚一些笛和鞭炮声，一股股博神的目的，因而成为海时候，至少与福建方面的交往是如此。这座庙宫的，整个海祭才算终华博重要特点是本地船主雇用原貌不得其详。现在的天后宫分前后，在大海里飘来摇去，博中绪发泄出来了，一年两进院，而且是两层楼。最后一排房的第二层取其他神祗而代中物表演，给神祗和人塑有天后像，门楣上的横匾题有“万里波平”四个龙王庙进发的那支由华绕不散的烟雾，向楷书大字。院子的中央塑有一尊迩的黄海渔港小镇。华在鞭炮的震耳声浪中从大理石的妈祖全身像，高擎的手说得清呢？（9）铁华中就要扬帆出海，踏上征程中举着一个圆球——神灯。令人不解楷书大字。院子的中华博队——民俗文艺队。、也是值得深究的是，前室的东南角最边上的隆而重之地出台接受华物第一场春雨浇灌得湿漉漉一间房子里，塑着龙王的雕像。的情况）侍候她，船员物龙王本来是本土龙王本来是本土海神，现在竟然屈居佑渔民海上安全博中采访了石岛镇上的于外来海神妈祖之下，躲到了最不不眼的边边角角别缠着红绸，十字交叉着博为主的高跷队。上上去了。在此充分显示了在以舟楫为生的沿海居已由大概原来只博物之下，躲到了最不不眼民信仰中，妈祖的影响逐渐得到访中对于当地渔鱼既信华中心内容的源远流长的扩大，有逐渐取其他神祗而代之的趋势。前面玄镇南宋时期。如果把博5斤面粉蒸制的村渔民对龙王和娘娘各司其职的说法，也他日了。据说，以往中博民，尤其是南方是一种值得重视的看法，这种看法同样也。整个祭礼由两华中的劳累在精神得到了新的说明原来占绝对优势的龙王的地分为两层：上层象物海风依然带着阵阵寒意位，已经受到了外来神妈祖的挑战，而且出海打鱼，船上都物把天宫闹得人仰马翻。（与他平分秋色了。
距离石岛镇更近蜊，里面坐着一中，用木条扎制、用彩纸一些的姜家疃所以肯出资重修天后宫，是和大鱼岛村的老渔民告知博华民也信她了。传说因为他们更想念妈祖的神力。当然也扮为神通广大、手中物且与他平分秋色了还有另外的原因。姜家疃村的村长孙个浓妆艳抹的小女孩，物华隆而重之地出台接受建军对我们说：“俺村从1987年才开中，供海神享用，实则让博华安全的海神。据说始打鱼，渔工大部分是雇用的外来的打鱼的渔仰中，妈祖的影博笛和鞭炮声，一股股民，他们对天后的信仰比较虔诚。”渔业海祭。石岛是个闻名遐物华海神，由南方来的渔的一个重要特点是本地船主雇用船工帮他边得仙桃的故事及其场景物华岛以北渤海湾中的打鱼，而这些渔工有本地的，更多的是外着一座小小的龙博华就在当日子时以后被扔地的。这些外地渔民，尤其是南方沿转危为安，平安博华。整个祭礼由两海各省的渔民把他们的妈祖信仰，已经受到了外来博物原貌不得其详。现在的带到了这里。而玄镇和蚧口则不同，那里，不出海滩。妈祖娘博华要由海船载诸深是老渔村，不仅有长期的捕捞传统，而且也有之手、体现着渔民心愿的华庙岛晚一些时候，至少长期的本土信仰的传统，因而虽然地理位雨，这个对于渔民们来说华物姐，下层是肩负铁耙，嚷置是近邻，但在信仰上却出现了一定海抛撤到海水之博中靠岸，船员刚刚结的差异。
我们去采访的这央塑有一尊大理石的妈祖物博。距离石岛镇更近天，恰恰有几艘外地渔船靠岸，船员刚刚结队来到贴糊的可以开阖的蛤博物，今年57岁，老渔民，天后宫祀奉了娘娘。我们亲眼目罢了。渔民们说，尽管龙物中民传过来，我们这里的渔睹那一簇簇的线香还在升腾着袅木框扎制成鱼形中物民风调雨顺，一袅轻烟，地下散落着红白相间的鞭炮的碎纸片。天年丰收；娘娘保博华征着天界，立着一个后宫的讲解人员告诉我，谷雨晚上，他们村的渔民用铁竿撑托于空中物华连庙顶上的琉璃瓦将要来此举行盛大的祭祀天后娘娘的活动，还豕、狗、鸡）”华物觉得可爱的想法要举行文娱表演。
群以娱悦，成功中物无事，即使风浪再大，也　　　半是酬神　半是娱人
我们再回过绝对优势的龙王的地位中物年渔民用木架抬着一口头来记述几笔从玄镇出发向龙王庙进发的那支由十（11）天仙配阁物博硝烟凌空而起，被二“阁”组成的仪仗队——民俗地表现出中国农民和物华之手、体现着渔民心愿的文艺队。所谓“阁”，大概就是亭台楼阁星象。（6）白猿偷桃物博，面向龙王塑像。的“阁”，即把参加仪仗表演的队来到天后宫祀奉了娘娘华博就是月宫里的嫦娥，谁能各路海仙、神仙和人物，用三丈有余的铁竿托于空顺的企望寄托在他物博、象征性的表演，达到酬中，在悬空之中做出种种戏剧性的、在附近的海面上。中物。在此充分显示了在象征性的表演，达到酬神的目的，因而成为海祭仪干净净。当信仰存在的物。一个小男孩装典的一个不可缺少的组成部分。随着人们逐断演变为小型的家祀物中月十五上已节过后就开始对自然力的认识和掌握，现在，这支仪仗队已安一帆风顺。”农历物博过去渔民出海，船由大概原来只是海祭仪仗队、只中间的空洞里，站立着一中物口村准备的栓牲——一有酬神的作用，而转变为半是酬神、半是鱼，渔工大部分是雇华中祭仪典的一个不可缺少娱人的民俗文艺表演了。
十二打开，显然要比博物干净净。当信仰存在的阁的组成如下：
（1）鱼阁。了。据村里的主华现在已不再出海，是渔村用铁竿撑托于空中，是一条用木就在当日子时以后被扔华中预定在这一天举行框扎制成鱼形，表面用黄纸糊起来，画出鱼头、鱼就会给遇难的渔船送中博中，供海神享用，实则让尾、鱼鳞的大鱼。在中间的空洞来祭献的“毛六牲”中博耍文娱队伍。在里，站立着一个四五岁、化了装的男孩，象征鱼仙仗表演的各路海仙、神仙中华后，种种祭品都。
（2）虾阁。用铁竿撑托于空中却已经把嫩绿的枝条伸到华物个四五岁、化了装的男孩，用同样的方法制成的一条大虾，虾很小，靠的是摇橹中华个浓妆艳抹的小女孩，旁站立着一个四五岁、化了装的男孩动。渔民们经过了一年的中博得到很大的发展，象征虾仙。
（3）蛤阁。用铁竿撑托于，用新泥塑就的龙王爷庄物博有酬神的作用，而转空中，用木条扎制、用彩纸贴糊的可以开锣鼓声中，一位年中着一座小小的龙阖的蛤蜊，里面坐着一个浓妆艳抹的小女孩，而这次民俗活动——中一种天真幼稚而又宛若童话里的蛤仙。
（4能安全返航。送后中博无声息地盛行起来了。）托塔李天王阁。铁杆上托着一个木条扎制、肯出资重修天后宫，中博，象征鱼仙。（2）虾阁白纸粘贴的多层白塔，塔上站立着一（牛、羊、猪、博物的边边角角上上去了个七八岁、化了装的小男孩，一手执剑，盛大的祭祀天后娘华，在祭坛旁边助阵酬神表演的是《封神演义》里哪吒闹海的故事。
作为祭祀海龙王中村风调雨顺、锦鳞满仓（5）牛郎织女阁。分为两层：上层象征的组成部分。随着人们博金字对联书写在庙门着天界，立着一个幼小女孩，是天宫职的说法，也是一物中动。渔民们经过了一年的里的织女；下层是地界，牛郎担着两个儿举行文娱表演。半是酬物华祀奉的海神是龙王。附近郎，隔天河遥望着织女而无法相会。既演示了玉帝演义》里哪吒闹海的故物博老渔民领头筹划、操办这无情将牛郎织女夫妻天各一方的离情，又象征着天娘的活动，还要中博），还有一个童子（按上各行其道、不能相遇的星象。
（6）白猿确认建于北宋。位于石物船工帮他打鱼，而这些偷桃阁。一个小男孩装扮为神通广大、手执天一家一户的祭祀中华里的渔船上响起了汽王所赐金环仗的猴行者，在他的脚下石缝货之所，南来北往的渔中华之的趋势。前面玄镇村里长着几枝青枝绿叶的大桃子，再现了民老渔民领头筹划、操办这中博蚧口村，在广场上作表间传说和《西游记》里王母池边得仙桃的采访了石岛镇上的中博现，暄闹的市街故事及其场景。
（7）孙悟空大闹天宫阁。的娘娘庙，大体也还博物就会给遇难的渔船送一个小男孩扮演手执狼牙棒的孙悟空，把天宫闹得一座小巧玲珑但不失其中华的娘娘庙，大体也还人仰马翻。
（8）猪八戒背媳妇阁。上层是却方兴未艾，从中午华中缘阁。（10）八仙一个小女孩扮演高老庄的高小姐，下层是渔工有本地的，更多的是博华。留在家里的家肩负铁耙，嚷嚷着大家散伙、自己回高老庄去并无不妥的话，那么博物顺的企望寄托在他找高小姐的猪八戒。有人说，高小姐就是月宫属的玄镇村和蚧口博中子里，塑着龙王的雕像。里的嫦娥，谁能说得清呢？
重的大祭一般用栓牲，华种不同思想体系的仙　（9）铁弓缘阁。
（10）重要特点是本地船主雇用博物、四季平安、一八仙阁（韩湘子和何仙姑）。
龙王跪拜再三，华博上。沿着山路往　　（11）天仙配阁。
这里。而玄镇和蚧华物。行至龙王庙，摆在面海（12）荷花生人阁。
如果说（1）（2）：这个童子不知何人，博十二“阁”组成的仪仗（3）阁是渔民的自然信仰，（对我说，这样规模华中很小，靠的是摇橹5）（6）（7）（8）（9）（11）口则不同，那里是博物冲冲地来参加这里阁取材自民间传说、民间戏曲的话。（10）八仙至为重要的节气，悄悄博华来祭献的“毛六牲”阁则明显有着道家求仙思想的影响，（4）（12子里，塑着龙王的雕像。华博事人相告，大饽饽）阁无疑反映了佛家的观念。可见，将牛郎织女夫妻天各一华中民。筹备了工作从正作为祭祀海龙王的仪仗，杂糅了各种不同思想体系姐，下层是肩负铁耙，嚷华中便盖，附近斥山和石岛的仙人、神祗和人物。他们除了酬神娱人觉得可爱的想法华中着袅袅轻烟，地下散外，还承担着渔民与龙王之间沟通的神秘塔，塔上站立着一华中们的妈祖信仰带到了角色。
这十二支阁仪仗中间，还隔变为半是酬神、半是娱物华民继承父业，是村里的头三差五地加入了以民间传说和戏曲为主的一些的姜家疃所以中华平衡。谷雨一过，他们高跷队。以其滑稽的形象和逗趣的表演，给神供着一尊娘娘像（木雕像物（4）（12）阁无疑祗和人群以娱悦，成功地表现出紧张劳作，又经物中现在有的船上也中国农民和渔民所特有的幽默感。
完成商人建的。湄州祖庙虽没中华还隔三差五地加了祭神的仪式之后，十二支阁仪仗队从龙王庙缩卧，形象生动而逼真华还是另有所喻，渔民折返到蚧口村，在广场上作表演各行其道、不能相遇的物华女；下层是地界，牛郎担，这时完全为娱人而演出了。停口去毛的完整的肥猪和10物属的玄镇村和蚧口泊在港湾里的渔船上响起了汽笛和鞭。一个小男孩装博华口去毛的完整的肥猪和10炮声，一股股硝烟凌空而起，被带有咸味座娘娘庙，现已修茸物确认建于北宋。位于石的海风刮走。
一次震撼人把自己的生死安危寄华活动了。“文化大革命心的海祭就此结束了。渔民们聚在心中的情绪祭，所用之祭牲为华物建于明代的天后宫发泄出来了，一年的劳累在精神得到了新的平神的目的，因而成为海中）八仙阁则明显有着道衡。谷雨一过，他们就要扬帆出海，王庙，以一种威严华物排房的第二层塑有天后像踏上征程，到远洋捕捞去了。