股票入门视频教程全集:临死的时候捐赠器官

问：法师，现在流行临死的时候捐赠器官，法师您认为这件事影响不影响往生弥陀净土？  

玅境长老答：

我认为这件事有影响。如果你愿意求生阿弥陀佛国，不要做这件事，不要捐赠器官。      

我们念阿弥陀佛，我感觉到往生阿弥陀佛国，不是那么快就往生的。譬如说这个人正念分明，心不颠倒，他就可能自己有力量正念分明，心不颠倒，如入禅定；也可能有助念的。但是，我们这个身体的力量不是一下子就衰竭、结束了，他要逐渐地结束。就是可能会眼识先灭了，然后耳识，鼻识、舌识、身识；而身识可能会很慢。那么意识，乃至阿赖耶识，完全的灭了要一段时间的。

在医生来看，他用听诊器来一听：喔！他心脏停止了、脉搏没有了，这个人死了。但是在佛法来看，他可能还没死，还要再过一个时候。如果医生说他死了，那马上就要动手术拿他的器官了，结果他还没死，那么不是打搅他了？这件事有点问题。所以，你若愿意很安全地往生阿弥陀佛国，不要做这件事。

我们的器官若是愿意行菩萨道利益别人，等你从阿弥陀佛国回来的时候。回来之后，不要临命终的时候，就是我活的时候，你要我的眼睛，我就给你眼睛。你要我的心脏，我就给你心脏，要肝脏都给你，这都是最好的用的。在死的时候给，不是个很好的办法。所以我主张不要捐赠器官。医生说的话不是完全对的。

而且这件事是那样子：譬如说，佛法讲：他的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都灭了，但阿赖耶识还没灭。阿赖耶识没有灭，还在的时候，有可能又活了。如果说阿赖耶识在的时候，他前六识灭了，医生说他死了，要拿他的器官，那就非死不可了。非死不可呢，等于是杀活人。在佛法的态度来看，就是杀活人。这件事我认为是有问题。

你愿意行菩萨道的话，等从阿弥陀佛国回来，回来时，你是得无生法忍的圣人了。得无生法忍的时候捐赠器官，你的身体没有病痛，很新鲜、很正常、很健康的身体。我一个很健康的心脏给你，我健康的肾给你，这样子做功德才好，做得圆满。现在我已经有了病了，这个身体已经烂了，我给你，并且还不是决定死。有的时候弄巧成拙反倒不好。所以不要做这件事，我是这样主张。

有人说：阿赖耶识在的时候，动手术他不痛。是的！但是他若不死呢？你不是等于杀活人了？是不是？所以，这件事我认为不要做这个傻事，不要捐赠这个器官。

我们人在死亡的时候，情形还是不完全一样的。若是我们念阿弥陀佛的功夫很好，临命终的时候正念分明，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，也和生存的时候一样，也能够念阿弥陀佛名号，愿生阿弥陀佛国，这个时候阿弥陀佛放光接引，就往生了。这是最好的、最殊胜的情形。

但是临命终的时候，我们的意识分三个阶段。就是内心里面明了，明明白白的念佛，愿生阿弥陀佛国，这是一个阶段。第二个阶段就是不十分明了。第三个阶段，就是完全不明了。完全不明了的时候，阿赖耶识还在。阿赖耶识在的时候还是活人，医生的检查，可能不知道。前六识不动了，医生可能认为这个人就是死亡了；但是在佛法里面说，阿赖耶识还在，这个有问题是在这里。

在这个地方，有两个情形。一个是阿赖耶识走了，就是死亡了。阿赖耶识没走，而第六意识又回来了，前六识都回来了：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都回来了，这时候医生能检查说这个人没死。若是捐赠器官的时候，是什么时候捐赠呢？就是医生一检查说：「死亡了。」这时候就要拿刀了，要取他的器官。所以在佛法上看，就时间太早。但是医生说要早一点，不然这身体就坏了。那就等于是杀这个活人，把他杀死了，就是这样情形。

我刚才说：我们念佛的功夫好，明明白白地，没有经过昏迷的状态，阿弥陀佛来了，就随着阿弥陀佛到阿弥陀佛国去了，这是最好。另一种情形：我们念佛的功夫不好，就是临终的时候没有正念，不知道念佛；或者因为身体痛苦，佛号念不来；这是一个。另外，心里面贪恋原来的这些可爱的事情。知道自己要死了，和可爱的事情分离了，这时候心里痛苦，也不能念佛。你不能念佛，就不能和阿弥陀佛成感应，阿弥陀佛不能来接引你，这是一个问题。但是这个时候是经过明了的时候，就到了不太明了的时候，到昏迷的时候。你明了的时候没有正念，昏迷的时候也没有正念，所以和阿弥陀佛没有感应，阿弥陀佛不能来接引你。等到如果是死了，不是又苏醒过来，他死了，阿赖耶识离开了，死了的时候，中阴身出现。中阴身是八个识都具足的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识，都是具足的，都是很明了的。如果这个时候有你的好朋友给你助念，很有作用。因为那个中阴身他也能看见、也能听见，他也能念佛。生存的时候能做的事，中阴身这个时候也都能做。这个时候他若能念佛的话，有可能和阿弥陀佛有感应，阿弥陀佛能接引，还有这一件事。        

这就等于是两个情形。就是：没有死的时候你正念分明，和阿弥陀佛有感应，就接引了。你没有正念，但是中阴身出现的时候，有助念，有好朋友给你念南无阿弥陀佛的时候，中阴身这时候有正念，还是能和阿弥陀佛有感应，还是能有往生的可能；这是第二种情形。第三种情形，就是生存的时候，你对于佛法的熏习不够，你心里面颠倒迷惑，完全不能够调转过来，还是颠倒迷惑，一直的不能和阿弥陀佛成感应，那这个人就不能往生了，那么他就是随业流转了。所以，这件事《瑜伽师地论》说得非常清楚。

所以，最好是我们生存的时候努力地栽培自己，使令自己正念有力量；而你和人家作朋友，和你这些共同念佛、共同学习佛法的人作朋友，别人临命终的时候你去助念。不要说：「我没有时间！」不要这么说。我一定拿出时间去给别人助念。什么都是因果啊！你自己要努力地念佛，也努力地为别人助念，你临命终的时候，别人也能给你助念，你的念佛的功夫稍差一点，可以得到补救，就有可能往生了。但是，不可以在这个时候有捐赠器官的事情。因为这个时候打闲岔，是打闲岔的。因为你这个生理的组织不可以医生拿刀来打闲岔的，不可以。所以，这样子我们还有希望能往生。我们念佛的功夫不够，还有可能会往生。

若是你平常栽培得不好；别人临命终的时候，你不去助念；你没有栽培这个因，你又捐赠器官。你听人说：「阿赖耶识在的时候没有痛苦。」是的！没痛苦。但是，你破坏这个身体，就是影响阿赖耶识的。阿赖耶识，我们在十二缘起上说：「识缘名色、名色缘识」。阿赖耶识的存在也要这个身体正常，他才能存在；你这个身体破坏了，他就走了。你若是捐赠器官，就是把这个身体破坏了，那他就走了。走了，这个时候，他不走也要走了。这个时候，在时间上就缩短了，助念的时候，你不容易对他有帮助。

比如说：一个人他现在有烦恼，你去安慰他，你立刻能叫他开智慧？不一定！最少要五分钟。你要容许他有时间在那里反省。慢慢他的智慧开了：「喔！我以前的想法不对。」自己调转过来，要给他点时间的。说是他的明了意识存在的时候，他没有正念；他现在昏迷了的时候，你说话没有用的，你给他念佛他没听见哪！只有阿赖耶识有无分别的作用；但是这个作用要到中阴身出现才可以，中阴身出现的时候才能发生作用。所以，最好是不要捐赠器官，不要做这个事。

因为我们佛教徒，我看不是少数，多数人对于教义的学习不够，这件事搞不清楚；但是佛教徒多数是好人。「哎呀！我死了，那这个身体我不用了，能捐赠，你要用，我给你。」这是个好心；但是，我们没得无生法忍，如果是在还需要「识缘名色、名色缘识」的时候，你若破坏了，那影响你往生阿弥陀佛国的资粮的，是有影响的。