肠线不吸收怎么办:大山作伴茶相依:基诺族
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“阿嫫肖贝”即创世母亲是基诺口碑史的主题,是她创造了天地万物。万物会讲话,争吵不休,创世母亲用洪水淹没大地以再造人类。为了保护人种,她精心再造了一棵不会说话的大树,取其一段后挖空树心,让一对人种进入再封住两端,随水漂流。这神奇木鼓在基诺山停住,最终繁衍了人类。这一美妙神话在世界性洪水故事与再造人类的创世纪中别具一格,但在基诺人心中,她却是神圣的人祖信仰。基诺山寨整木制牛皮木鼓名为“司土”①,被尊为创世女祖的遗产,专置于卓巴即山寨寨长家,是主宰山村生灵的至上神,卓巴也就因此而被赋予了神性权威。在卓巴祭鼓仪式中鼓声响起,即为新年伊始,头戴披风帽、身穿合缝开口筒裙的妇女与盛装男子们,齐集卓巴家歌舞狂欢,人文内涵丰富,现已被法定为基诺民族的特懋克节。一年中有多项农祭仪式,皆为卓巴指挥山地农业的人文方式。家长、寨长、巫师、祭司都是男性,女子出嫁与父子联名,说明基诺社会是父系制,但女人当家是竹楼主人且有神圣离婚权等习俗则是母系制特色,氏族内婚的存在又是血缘家庭的遗迹,这种社会发展中曾有多次历史跳跃但步步都未到位的现象,是基诺族原生热带丛林文化的一大特点。
20世纪50年代中期,基诺族尚处于原生农村公社时代,村寨是地缘组织,土地公有,小部分私有,已使用铁器,弹弓、弩与竹木工具仍在使用。传统经济以山地农业为主,实行13年分片轮作制,加上40多旱谷品种的优选,马鹿、野牛等众多野兽的猎获,人们生活虽艰苦简陋却也与大自然保持了和谐共生。有男狩猎、竹编和女采集、纺织的社会分工,因成年礼后男女婚恋自由,两性社会地位基本平等。1956年后,特别是改革开放以来,橡胶、砂仁、茶叶等经济作物的发展逐步适应了市场经济,使基诺社会的生产生活方式发生了巨变,经济收入大幅提高,现代家电、交通工具、农业机械进入了寻常百姓家,基诺人民正在社会主义新农村建设中迈向小康社会。
昔日刻竹纪事,有米、盐、鸡等七种竹刻纪录村民贡纳,专人刻毕从中划开,左半片有洞用绳串起归公,右半片归贡纳人,年终结算,准确无误,似古国符节之原形。1956年创办小学,无文字的基诺人开始入学读书,各族老师尽心教学,多年来因地制宜兴办小学和初中,培养出众多利国利民的实用人才。
音乐离不开七声音阶,七声音阶的起源一直是世界音乐史学的难题,而基诺七音竹筒乐正好提供了一种有形的答案:猎得麂子等野兽的猎手们速选一根大竹,依传统工艺制作一套七音竹筒②,即刻按例奏出不同的曲调;此七音竹筒虽不等于现代七声音阶,却正是人类音乐发生学上罕见的一种原生态。更为难得的是,七音竹筒自有深奥的文化内涵:猎手演奏七音竹筒是感谢主宰野兽的神女,且含有与神女相爱的寓意。
热带丛林中的基诺山村自成一体,其歌曲也自有特色,故音乐人采风中竟获得不同曲调三百。文字史前基诺族人人能歌,节庆时的歌声常通宵达旦,恋爱中的男女更以情歌开道,这都源于其悠久的璀璨文化:婴幼儿时听摇篮曲,童少年时唱儿歌,成年礼后唱情歌,婚后唱礼俗歌,寨老祭司唱神性长歌,如此世代口耳相传,歌唱就成为了天赋人权。当聆听长老们《巫师神女》③的吟唱时,会令人想起屈原《离骚》中的神女恋,而《祭司神女》的低吟可以忆起曹植的《洛神赋》。最是一曲《杜米花》,“米考”④轻唱,声情万种,音律直逼《小河淌水》。又有少年齐唱《东方红》、《爱我中华》,以及时尚青年竞唱中外流行歌曲,其时其境其情,梦似万国古今和谐音乐总汇。
维我基诺,古老而又年轻,中华民族大家庭第56个兄弟兮,在中国特色社会主义大道上奋进。社会主义新农村建设兮,月异日新。现代与传统和谐兮,大运长久。和谐文化有成兮,“56个民族56朵花”盛开,大荣大吉。
注释:
①基诺长老们认为:时下称“司土”为“太阳鼓”违背基诺文化传统,应当改正。②为猎得麂子制作的竹筒叫“奇科”,马鹿的竹筒较粗大叫“布谷”,野牛被视为兽中之灵,猎得后要制作两套竹筒同时演奏。③《巫师神女》与下之《祭司神女》是基诺巫师、祭司与神女爱情的神性长歌。④《杜米花》,基诺情歌名。“米考”,基诺语为成年礼后的姑娘。
云南省景洪市基诺山乡白阿干一家
喜庆特懋克节
纺织比赛