九乡新闻网肝素钠真空采血管:27、每个人有自己的道路
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27、每个人有自己的道路
【原文】道者，万物之所然也，万理之所稽1也。理者，成物之文2也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操3。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗4得以成其威，日月得以恒其光，五常5得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕6得之以擅7四方，赤松8得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧、舜俱智，与接舆9俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆；宇10内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
【译文】道路，是万物都要走的，是万理都要核查的。理，是构成事物的文明形式；道，是万物之所以成就的普遍法则。所以说：道路，就是有理。事物都有事理，不可以互相逼迫；事物都各有事理不可以互相逼迫，所以事理就成为事物的制约。万物各有不同的事理，而道路却核查万物的事理，所以不得不随从着变化；不得不随从着变化，所以没有经常不变的把持掌握；没有经常不变的把持掌握，因此死与生这种自然现象就天然地生成了，各种智慧也就在万物身上体现了，各种事物也就有了衰败和兴盛。天得到道路因此而高远，大地得到道路因此而可以蕴藏，北斗星得到道路因此而成就威势，太阳和月亮得到道路因此而可以永恒放光，金木水火土五个行星得到道路因此而使自己的位置固定不变，陈列在天上的星星得到道路因此而使自己的运行正常，四季得到道路因此而驾御自己的节气变化，轩辕黄帝得到道路因此而胜过四方，赤松子得到道路因此而与天地一样长寿，圣人得到道路因此而成就文明制度。道路，和尧、舜在一起就能有智慧，和接舆在一起就会发狂，和夏桀王、商纣王在一起就会灭亡，和商汤王、周武王在一起就会荣昌。以为道很近吗？它游荡在四方尽头；以为道很远吗？它经常在我身边；以为道很暗吗？它却在闪闪发光；以为道很明亮吗？它又看不见摸不着。但道的功能却造成天地，和同化育形成雷霆；四方上下万物凭借它才得以形成。道的真实情况是：既不造作也不表露，柔弱地随顺时间的流逝，与各种事理相适应。万物得到道路因此而死，得到道路因此而生；万事得到道路因此而败，得到道路因此而成。道路，用它来比方就好象水，沉没在水中的人过多喝了它就会死，口渴的人适当地饮用它就能生存；用它来比方就好象是剑和戟，愚蠢的人拿它来行凶泄怒那么灾祸就生起，圣人用它来诛杀暴虐那么幸福就能成就。所以得到道路因此而死，得到道路因此而生；得到道路因此而败，得到道路因此而成功。
【说明】本节是论述道路问题，这就是对《老子》第一章“道可道，非常道”的解释。道路是可以作为道路的，但它并不是一般的道路，万物都有自己的道路，人类也有每个人自己的道路，也就是生长的法则。所以，走在自己的人生道路上，该怎么走，全靠自己掌握。
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【注释】1.稽：《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《荀子·儒效》：“是大儒之稽也。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”这里用为考核、核查之意。
2.文：《左传·僖公二十三年》：“身将隐，焉用文之?”《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
3.操：《管子·权修》：“操民之命，朝不可以无政。”《礼记·学记》：“不学操缦。”《礼记·曲礼》：“操右契。”《公羊传·庄公三十年》：“盖以操之为巳蹙矣。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”《韩非子·定法》：“操杀生之柄。”《说文》：“操，把持也。”这里用为掌握之意。
4.维斗：即北斗星。
5.五常：指金木水火土五个行星。
6.轩辕：传说中的上古帝王黄帝的名号。黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。
7.擅：杜甫《冬日洛城》：“画手看前辈，吴生远擅场。”这里用为压倒、胜过之意。
8.赤松：人名。古代传说中的仙人。《论衡·无形篇》：“称赤松、王乔，好道为仙，度世不死。”
9.接舆：楚国的一个隐士。世人多称他为疯子，实则他是装疯卖傻以逃避乱世。《论语·微子》：“楚狂接舆，歌而过孔子。”
10.宇：《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”《左传·昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或难以丧其国，失其守宇。”《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”《孟子·梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《荀子·非十二子》：“矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《吕氏春秋·下贤》：“神覆宇宙。”《三苍》：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”这里用为上下四方，天地之间的空间之意。