输送机械厂:慧律法师讲?信心铭(2)
慧律法师讲 信心铭(2)
沉痛殷切的呼吁
佛弟子最茫然的是:
法门众多,却不知何处入手。
佛弟子最痛心的是:
邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。
当您以欢喜信受之心,看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您:
找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝,
更能以般若真如清净心,与六字洪名念念相应,掌握老实念佛的诀窍。
在每一个当下,心归极乐,品尝法的喜悦。
生命因分享而丰盛,慧命因实践而圆满。
正法的传播是刻不容缓的,真理的捍卫是您我迫切的承当。
恳切的期盼,在您蒙受法益的同时,将手中的光碟和祝福,传送给下一位有缘人,润泽每一个企求超越自在的心灵,让大家回归永恒的故乡。
——2010年慧律法师香港弘法
2010. 5. 15 - 16
僧璨大师最上乘《信心铭》 ——台湾·高雄——文殊讲堂
好!请翻开你们的《信心铭》,我们接下去下午的课程。下午我们讲到:
不识元旨,徒劳念静。
就是如果你不认识根本的如来藏性,就是你没明心见性,不了解不生不灭的这个宗旨,你只是一意的想要把心静下来,这一念就错!愈想把心静下来,他就愈不能静,因为动趣向于静的念头,这个静就是动。今天下午就讲到这里。
底下,
圆同太虚,无欠无余。
良由取舍,所以不如。
这一段的意思是说,每一个人,人人本具的这个佛性,其实它的圆满就如同太虚空,太虚空无相、无止境、无量无边,我们的心性,就是具足了体大、相大、用大。所以,人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,是本来具足,无欠无余,没有欠缺什么,它是至善、是至真、是至美的。
那么,问题出在哪里呢?「良由」就是问题出在这里,正因为问题所在是:取舍,所以不如。取舍就是取舍心,这个取舍心观念非常的强,可以说一切众生,好的就执着、就取;厌恶的就背离、抛弃。好之欲其生,恶之欲其死。这个取舍心是这样子。
所以,八大宗派,其实是共一颗佛心,因为根器的不同,所以依据的经典、发展的过程不同,但是究竟义,大家的本体都是一样的。
正因为取舍心太强,我们常常说个性决定命运,学佛的人是智慧决定命运。这一句话很重要的!世间人是个性决定命运,为什么个性决定命运呢?这个个性,江山易移,本性难改,怎么样都改不了,也没有一颗智慧的心,就发展自己的无明、无知,自己不知道,有时候讲话太冲、伤人,自己没有什么觉察。所以,世间人个性决定命运。
那么,我们修学佛道的人,是智慧决定命运。所以,我们要知道,心量有多大,人生的舞台就有多大。所以,如果你现在得到一些委屈,或者是不满,或者是觉得说:“唉!这个世间对我不公平!”注意!这个就是观念,不要这样想法,凡事都有因果,冥冥当中都有一个定数。
如果你今天不如意,检讨一下、冷静一下,我们的心健康,生命就会光明;心灵如果有病,我们的前途就会坎坷,甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以,有很多人碰到一点挫折就跑去自杀!
所以不如,这个「如」就是相应。整句话直接贯串起来的意思就是:人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,无欠也无余,不增也不减、不垢也不净,正因为我们的取舍心太强了,所以刹那生刹那灭,执着、分别不断,所以与本性不相应,所以不如,「如」就是相应。
前面讲的说:什么东西圆同太虚呢?这就是我们原本的那一颗心,就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的。我们常常讲:不垢不净、不增不减,不生不灭,不来不去,不一不异。
问题出在哪里?问题叫做横生分别!就是在团体里面,没他的事,意见很多!一个团体里面,有的众生很难搞定他,一点小事情就搞不定,这个整个团体就很累,为了他一个人!他很少随喜,他的心处处横生分别跟取舍,这个团体里面,当领导就会很辛苦!
所以,我们要了解:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃。
这一句话道理是什么?知见立知,是无明本,我们本来圆满的清净自性无所不知,但是加上一个观念,所知变成有限了,这个观念就是立知。知见立知,就是清净自性本来无一物,可是却死在那个观念里面。譬如说贪着金钱,那个钱看起来,他就建立了观念,脑筋里面就是钱,钱,钱…,这个现实的世间真的很残酷,没钱,还是什么事情都没办法做!
我们如果讲佛法的话,那就变成要随缘了,至少要解开。缘起性空所建立的这个观念,加上一层执着,而且牢不可破,这个叫做立知,清净心本来就有正知见,就是无见。可是,头上安头,再加一个观念,同时去执着它,叫做头上安头。
如说你对那个人不满,这个就是知见立知;或者是你贪着五欲六尘,这个就是知见立知;没有我们的事,我们的意见那么多!
所以,我们要了解,如果你能够记取修行的根本——我对生灭无常的世间,彻底没有意见!你所过的日子就不一样,该做的工作要做,不是叫你自私自利的,不是的!
因为我们的烦恼,就是因为看法太多了,先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法,一个团体里面,如果大家不稍微忍辱一下,这个没有一天是安宁的,日子没有一天是安宁的。
正因为我们的看法、观念太强大,而且一定要执着这样子我的观念,这个就前面讲的「违」。违背我的,我就起嗔恨心;顺从我的,我就起欢喜心。这个违顺相争,是为心病,这是见性大病啊,会变成统一的本性变成分裂,因此圆满的清净自性就没办法开采出来,破坏了这个原本圆满的心态。所以这个「所以不如」,这个「如」就是相应,因为你有了取舍,而生起种种的边见,于是就情生智隔,动到这个执着的念、分别的念,头上安头,禅宗讲的“动念即乖”,与法不相应。
所以,你想要开采这个清净的自性,明本心、见本性,你第一个功夫要学——我对生灭无常彻底没有意见。
第二,我绝对不去看众生的过失。
第三,告诉自己:所有的问题,都是自己内心性的问题。
是因为你对境界建立了观念,那个观念不顺从你,日子就不好过。所以逼得到没有办法的,有的要去自杀,那个还是观念,有的日子不是过不去,只是一念想不开,就自杀了!对不对?他如果有机会冷静一下,再让他活十年,十年后再看十年前,他会哈哈大笑的,十年前我为什么这么笨?还笨给一个人!对不对?心里面。
所以,十年前的思想跟十年后,看法又差距很大!因此当你碰到困境、逆境的时候,你很想去寻短路,你要踩煞车,踩煞车,与其你去自杀,不如把你的生命供养给佛祖,你统统要死嘛,为什么不死在佛祖前面?还有得救!对不对?所以,不要轻生,千万不要用自杀来解决你内心的郁闷,千万不要这样做,一定要有勇气活下来,退一步,冷静一下,世间还有更美好的事在等着你,就是佛法!
底下,
莫逐有缘,勿住空忍。
这个有跟空也是相对的,千万不要去追逐这个有,就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法,种种的名利、得失、情欲,尤其男女的感情特别的执着!说:莫逐有缘,勿住空忍,这个有缘跟空忍也是相对的,意思是说,千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相。
有缘就是有缘可攀,有东西可以攀缘叫做有缘,表示拼了命要去追逐。这个世间人,要听到佛法,还要再深入、还产生兴趣,是很难的!你今天如果说办一个歌星演讲,就会好几万人,歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌,或者LV包包,或者是香奈儿,打一折,一万剩下一千,哇!就会排了好几公里,一直排,一直排,一直排……
说哎呀!明天哪一个super
曾经报导说,有一个女孩子,为了看刘德华一面,哇!爸爸帮忙,什么东西都卖,筹足这个旅费,来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法,她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。
所以,当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候,她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像,对不对?人家结婚了,自己关在房间里面哭,你哭个什么劲儿啊?(众笑)
人家结婚,跟你有什么关系?你还哭个什么劲儿?哎呀!这不懂得佛法啦,懂得佛法——“天王巨星结婚,跟我有什么关系呢?”哈哈大笑,因缘生的总是会散嘛!对不对?追那一颗星,你不如追我这一颗星,还会解脱!对不对?(众鼓掌)开开玩笑。
所以说这个有缘可攀的,众生要这个佛法要空性的东西,大家摸不着门儿。这个「勿住空忍」不容易理解的,勿住空忍就是强迫自己去压抑着,使心念不生,向着空处用功,愈用功就愈糟糕!
空是解脱的证量境界,它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候,懂得一点点佛法,他就会说“万法皆空啊!”万法皆空,反正没有什么东西可以得。
这个是用安慰的方式来安慰自己,因为他没有证量,他对空,一直想要朝着空的目标下手前进。错了!空是当下,空是不二,空就是现成的。什么是有?就是空。什么是空?它就是有,它是当体即空,它不二的东西。
所以,我们强迫自己趣向于空,就错!空不可趣向,趣向圣道亦是凡。趣向圣道,你也是一个凡夫,圣道不可趣。
佛道不可求,本性具足,取舍之间全部都是空,佛只是为这些众生,善巧方便举种种的例子,让你比较好懂,要不然,真正的佛法一句都不能说,最高峰的境界,哪容许你开口的?
所以,这个空忍,勿住空忍就是:你千万不要用压抑的方式。我现在万法皆空,我不要生起烦恼,我万法皆空。这个空了吗?没有的!空是生命的原态,性相本来的面目,没有开悟见性,很难去理解、去体悟这种空性的思想。
一般人叫做安慰的空,万法皆空,你看开了吗?看开了,怎么会看不开?感情看开了?看开了!钱看开了?看开了!你昨天掉了多少?掉了五百。因为太少了,所以心不会痛。钱看开了?看开了!为什么看开?因为钱少嘛!我现在桌子上摆五千万,看开了没有?我考虑考虑!五千万!哇!对不对?所以,我们都是用嘴巴安慰一下自己:我的功夫多么的强!没有见性没有办法的。真的!
所以,开悟它就是有这个好处,最平淡的事情,他都可以活得这么样的美丽跟灿烂!所以,你们今天摸对门了,师父赞叹你们,你们摸对门了!勿住空忍,就是用强迫的压抑,使心念不生,这跟解脱道是不相应,解脱道是心的原态,本来就空,强迫自己接受这个空的观念,这个是安慰的。六祖说:直心就是道场。所以,你能够平等视一切法,不生高下,《金刚经》里面讲:“是法平等,无有高下。”是什么意思?佛佛道同,是什么意思?就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心,万法一如,没有什么高下、取舍、爱恨之见。
所以,我对生灭无常的世间,彻底没有意见。我告诉你,你今天这一句子契入的话,一辈子都不会难过!没意见!但是,我有一个期盼:希望海峡两岸能够和平,渐渐的把它变成一家人,不要一直搞敌对。这样不好,这样不好!我是这样期盼啦,因为政治我也不懂。
所以,我们修学佛道的人,开采了自己的本性以后,日子就不一样,日子就会过得每一分、每一秒的安详、快乐。简单讲,思想会影响你的行为。你今天,我们什么是修行?修行就是修正自己错误的思想。什么是修行?修行就是修正自己错误的行为。
诸位!人的一辈子没有听到佛法,真的是茫茫然,好惨喔!我还没有学佛的时候,我以前就是喜欢看看电影,琼瑶小说里面的电影,它电影都演得很好啊!对不对?甜蜜蜜…你笑得甜蜜蜜…那时侯没学佛,就会照着影像说:“哎呀!这个事情要是发生在我的身上,多好啊!”
哎呀!没有想到人家男主角178公分,我们只差20公分而已!“哎呀!这个…”所以,那个时侯没学佛,就是整天…
再来,中秋节,中秋节吃月饼,也不晓得做什么。再来说哎呀!人家说爬山,去爬山走一走。唉!人生真的没有目标。要不然的话,看看有没有什么好赚钱的,说去当影星不错,去当影星,我去考那个演员。
去的时候,他说:“你笑一声给我听!”
我就:“呵呵呵…”
他说:“你适合做曹操!”
唉!讲这种话好…人生真的没目标,一下这样、一下这样。
说:“师父啊!您不是很会念书吗?”我常常在想说,如果我念到博士的时候,接下来要做什么,讨一个老婆、创一个事业?要做什么?去美国?去留学?要不然去哪里呢?那留学回来呢?要不然玩政治,我们也不懂。要不然做什么?就是茫茫然。
当你有钱的时候,你要做什么?当你老婆有了、你的儿子有了,那你要做什么?你接下来,我就一直问自己。
后来我学佛以后,哇!这个佛法真是好,用二句就开悟了:So
我的儿子干到美国总统,全世界最会跑的那一匹马,就是欧巴马。对不对?
全世界最有名的司机,就是柴可夫斯基。
要不然搞个音乐、搞个政治,每天都是这样子妄想。学佛以后,哇!发现一切都是妄想。所以,你用So
不过书要读多,多读一点,以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师,书读得不多,他怕人家误会他没读书,有一次在读报纸的时候,念得很大声,我刚好在旁边,这个书读得不多,字认识的…他很少跟字结缘,字常常念得出状况。
有一次看到报纸,哇!开枪杀人了,看到报纸,哇!
很气愤啊,他说了一句千古名言,他说:“王子犯法,与‘者’民同罪!”
我说:“法师!您念小声一点,那个不是这样念啦!”
“啊?这个不是这样念?哎呀!”他说:“开枪打死了那么多人,造成那么多人‘罗’难!”又错了一个字。
“警察抓去录口供,破‘定’百出,真是‘耳’不拢!”
读了这一段,错了四、五个字,我说:“哎呀!法师!这一段不是这样念,王子犯法,与庶民同罪,枪杀那么多人,造成那么多人罹难。那个不是念‘罗’难啦。”
他说:“真的啊?”对不对?
“警察一问,破绽百出,完全兜不拢!”
我说呀,还没开悟前,书多念一点不错啦,书念得少,那个读报纸声音放小声一点。哇!所以,我们现在听了以后,都不念正规:“王子犯法,与‘者’民同罪。”现在我们大家都会变成这样念,觉得听起来很奇怪,久了就变成不奇怪了。
那么,刚刚讲到,修行就是修正自己的行为、修正自己的思想、由明心见性而存心养性,我们要做到瞬有存,息有养,如果你自己压抑,使它变成束缚的思想,就不对了!
不要认为我们压抑自己,使它自己不要起念头,这个叫做无念、叫做无分别,这是错的,很严重错的!所以,空性的东西,它没有趣向,趣,向就是方向的向。空,说我去追求一个空。不是的,空,它就是在眼前,这一本书它就是空,缘起,它是生灭,它是条件所构成的,当体它就是空,没有东西可以执着,六祖讲的:“本来无一物,何处惹尘埃?”就是这个道理,单刀直入就契入本心。
看底下,
一种平怀,泯然自尽。
一种平怀意思就是:一种平等不二的胸怀。泯然,这个泯然,这个灭、灭掉能所的意思,就是没有能缘的执着的意识心。也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心,是离尘无自体性的,外在这个境界,都是因缘生,如幻的东西。
那么,我们的本性是离尘有自体性的。这一句,一般人没有对楞严思想领会的话,这一句完全听不懂!什么叫做离尘无自体性?什么叫做离尘有自体性?我现在解释一下,注意看!这里将是你开悟的关键。
底下,我的左手,表示我们每一个人的清净自性,那么,这个境界、外界来了,心对境,心对境产生的执着,便成了识心分别,他不知道相相本空,法法不相到,他开始动念,误认为有一种东西,我开始起这个意识心,执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心。意思就是,我们的清净自性,离尘,离开这个尘,不必假借尘,清净自性本来存在,它是绝对的存在。
我们这个意识心,圣人最后就是见到不生不灭的体性。那我们众生,众生就看到这里,清净自性就硬是涂上一层意识心,用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。
我再解释清楚:本性如果是树,我们这个识心、意识心,就是树的影子。简单讲,我们今天看到一件东西,建立了观念,就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲,我们是看到影像,不实在的东西,把它误认为实在的东西,又在不实在的东西建立了强烈的观念,落入语言、文字、思想。
这些语言、文字、思想建立了观念以后,开始作识心分别,所以,我们的本性完全沉没,没有用,所以我们用的就是识心分别,识心的执着、识心的分别,供养心也是用这个,拜佛也是用这个。为什么?因为从来没有人讲开悟见性法门。
所以,我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性;妄动,我们说现在叫做识心分别。识心分别当体即空,就是如来藏性。
如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前,虽然这个时候讲识性;但是就是本来面目、就是本体。
所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性,这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想,虽运用在整天,不着我的知见;虽然整天分别,不作分别想;虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下,识性、识心放下,如来藏性现前,当下就是空。
如来藏性就像树,意识心就像树的影子,树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好,可是,看到树的影子,就知道我们接近了树。
所以,当你在修行的过程当中,起种种的执着、分别,虽然不好;但是,如果你要修行,还不能离开当下那一颗妄想心,当下妄想心当下就空,就是本性。
见到树的影子,就知道那一棵树就在当下,看到树的影子,就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执着,虽然这个不是真心,但是我们有一天了悟说,执着的识心分别本空,分别心、识心分别本空,颠倒的意识心本空,当体就是应念化作无上知觉,六根、六尘、六识、一十八界,无一法不是如来藏性,统统是你本来面目。
所以说“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”,没有一法不是你的本来面目,这个时候你就会了解,大悟的人就会了解,一切众生,不是同分妄见就是别业妄见。同分妄见就是共业所感的世间,认同它的存在,开始产生心灵的执着。
譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫,不晓得它是空无自性,我相、人相、众生相、寿者相,一直误认为它有其自性,错了!它是无自性。
诸位!我们的心攀缘外境,所引起来的识心,这个识心就是空无自性,叫做识心的分别离尘(离开这个外尘)它没有自体性,它不是永恒性。为什么?因为它是生灭的执着心,这个就讲得更深一层了,更深一层了。
好!看底下,说
一种平怀,泯然自尽
就是一种平等不二的胸怀,能所俱泯,这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是,如果你用平等心,那么自自然然的,这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘,就会放空,就会消失得无形。
简单讲,你只要能够保持一种是法平等,无有高下的心怀,一切两边、取舍放下,这个「追逐」就是根尘追逐,六根追逐、六尘追逐,心向外的攀缘,这些所产生的烦恼,自然就会消失于无形。
简单讲这一句话的意思就是,一种平等不二的胸怀心性,把它拿出来用,这个时候所有的烦恼泯然自尽,就会全部消化掉;泯然就是消灭,不存在了。
底下,止动归止,止更弥动。
这个止动,动跟静也是对立的,这一句话的意思直接解释就是,想要止住那个动,归静就是回归到止、回归到静的意思,「止」就是静,简单讲如果你想要止住这个动,回归到变成静,你动这个念头就更麻烦!止更弥动,你有这个止住动的念头,就会动得更厉害,根本不能得到真正的静。
真正的静,动性本空就是静,这是真静。我们一般人,城市生活得烦恼,空气污染、车辆多,跑到深山静一静,远离尘嚣,那个不是真正的静,那个是没有声音,比较没有人吵而已,烦恼呢?烦恼还在啊,那个不是真正佛讲的静,佛讲的静是心境的解脱,不受动、静的影响。
所以,动跟静用外在来划分的,而心境没有动、没有静,从来没有动过,不需要再加一个静,不需要趣向静。如来藏性本无一物,不需要止住这个动,要回归这个静,止更弥动,想要止住它,就更加动得厉害。
唯滞两边,就会停滞在动、静两边打转。因为《信心铭》是扫荡两边,动的这一边,要不然就是静的这一边。所以,我们众生不知道说,动体即空就是真正的静,离开了动,找一个静,那这个静还是动。
为什么?那是你没有声音而已啊,心并没有开悟啊!所以,好的环境不如一个好的心境。宁知一种,你怎么知道说,其实动静体本来就空、本来就不二,不二,动、静它的体性本空,本来就是不二,宁知一种。
我把它贯串起来:止动归止,止更弥动,唯滞两边,宁知一种。想要止住这个动,回归到这个静,你就动这个止的念头,就会让心动得更厉害!你一直停留在动静的两边,二元对立,殊不知它是一心所为,宁知一种。
为什么?因为动空,静还是空,同一个空性。对不对?你想止动取静,愈止就愈动,反而陷于边见,动的边,要不然就静的这一边,妄加取舍,跟无为法根本不相应。无为法不怕动,无为法不怕静,无为法跟动静无关,无为法不离动静。动静不是无为法,动静当体即空,就是无为法。佛法就是这么奥妙!其实法本不二,就是欠悟而已,差那个开悟而已。
一种不通,两处失功。
谴有没有,从空背空。
这个也是,解释一下:“一种不通”,如果你对空义的思想不了解,或者是对有的思想不了解,不晓得空当体全部都是有,而有当体即空,就是空。如果其中空或者是有,哪一种没有回归当下不二的法门,你搞不懂的话,叫做「一种」。「一种」就是偏空,或者是偏有,不知道空就是有,有就是空,不了解回归当下,同样是一种。
「一种不通」就是空或者是有,这其中如果有一样不了解是平等不二。不知道空就是有,有就是空,你只要有不懂,或者是空不懂,这只要一种不懂,那么「两处失功」,空、有你都不认识。真正的空就是有,真正的有就是空。
「谴有没有,从空背空。」有就是想要排遣掉,“唉!五欲六尘不好,五欲六尘不好,好!我把它除掉!”除掉没有用啊,你的心还是着,你动一个念头,把这个外境、缘起的东西要把它除掉,你的内心里面,又加了一个「除掉」这个观念。
我们有一个学生,学生打坐的时候烦恼,烦恼的时候,他就请示师父了。
我就问他说:“你怎么用功啊?”
他说:“我都打坐。”
我说:“打坐,你妄想来了怎么办?”
他说:“我就想办法把这个妄想搞掉!”
我说:“你怎么搞掉它啊?”
他说:“我就观想一支关刀,关公拿的那一支关刀!”
我说:“那一支关刀也是妄想。”
他说:“喔!对喔!多了一支关刀,本来还没有,关公拿的那一支青龙刀。”
妄想起来,观,一直观想那一支关刀,一直在脑部砍…我说:“那又增加了那么多的妄想,增加了一支关刀,关公的刀。再来,又增加了砍…我砍死你!结果妄想没砍死,自己打坐打得累得半死!”
然后后来说:“师父!没办法,我这个烦恼就是没办法,我愈想要让这个产生的妄想…一直想,想尽办法,没办法!”
我说:“你有念佛吗?”
“有!怎么没念佛?”
我说:“你怎么念啊?”
他说:“阿弥陀佛……”
然后呢?我说:“你念佛有一心不乱吗?”
他说:“很奇怪喔,嘴巴念佛喔,心去看猴子表演,去看人家耍猴戏!回来:咦?我怎么会….心怎么跑去看猴子表演啊?而且还阿弥陀佛…”
我说:“那你平常怎么用功?”
他说:“我都是专修念佛。”
我说:“那你有没有妄想?”
他说:“有!”
“那就不叫专修,叫做夹杂妄想而修。”
他说:“师父!那什么叫专修?”
我说:“不起妄叫做专,你懂吗?”
“我念的这一句佛号,完全不起妄,能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒。我这一句南无阿弥陀佛,就念得像金刚一样,完全契入本性,没有妄念,这个叫做专修,这个叫做专修。”
他说:“师父啊!我专修。”
我说:“你专诵哪一本经典啊?”
他说:“我专诵某一本经典的时候,可是,这一本经典,从头到尾念,从头到尾是烦恼!”
我说:“那其他经典?其他经典不念。那你念这一部经典,会没有妄想?”
他说:“还是有啊,还是有啊!”
对不对?我说:“不是念少部的经典叫做专修。对不对?那不如不要念,不就更专?你还有一本啊,不要念不就更专?是不是?”
我说:“念经不是要念少的叫做专,佛法它是心性的功夫啊。”
佛法它是心性的功夫,我们要了解这个道理,要了解道理,大悟的人、见性的人,你念三藏十二部经典也不会起妄念啊!为什么?所有的万法都回归自己的清净自性嘛!所以,我们要了解。
我说:“你这个只能当作是善巧方便的。”
可能师父也是慈悲,怕众生学太多太杂了,所以叫你念阿弥陀佛、诵一部经典,这是上人的慈悲。但是,记住!我的教育的方法不是,我不是教你说念一句佛号、诵一部经典,我教你的是:念佛很好,要念得能断烦恼,产生大智慧,接近了悟佛的心。
所以,念佛要念得大智慧,就对了!经典,你诵得很有智慧,有念跟没念都是一样!为什么?你证悟到法性的时候…
他说:“我们上人讲…,没有念佛、诵经,没办法成就。要专!”
我说:“佛法是心法。”
我说,举一个例子给你听,有一个三十几岁的人,男孩子,他得到这个舌癌,舌的舌癌。这个舌癌,你们看过这个舌头癌症吗?这个舌头癌症,它是扭曲的,整个舌头都扭曲的,而且它会恶臭,恶臭,然后又加上口腔癌、舌癌,他没有办法进食,他连喝东西都痛苦得不得了!
有一天他表达说:“没有念佛、没有诵经,不能成就!”像现在舌头都肿得溃烂了,痛到没办法,这个喉咙连吞水都没办法,这个时候没办法念佛、没办法诵经,那你碰到这种人怎么办?
说:“师父啊!您要救救我!”
我说:“我教你的方法,你就记住,你的内心里面,只要内心里面一心一意求生极乐世界,要想佛,就这样专就好,不必出声、不必诵经,因为你的寿命剩下不多了,来日不多了!”
就一心念佛…非常的用功,他就是一心念佛!我说:“年轻人!三十几岁得到这种病,师父也很难过,我也不希望你得这种病,但是,你唯一的就是靠佛。我教你什么经都不用念,佛念不出声没有关系,用想的,一心一意的想要去极乐世界,坚定自己的意志!”
他就说:“好!”
他就…因为没办法念佛,我说:“你放的那个录音机,就好好的听,阿弥陀佛…坚定,告诉自己:经典讲的如果造五逆十恶重罪,临命终受善知识的引导,一念坚定的信心,决定往生!你记住师父这一句话。唯除谤法重罪,除了毁谤正法的人,谤佛、谤法、谤僧,那个没有救了,那个没有办法,其他都有救,五逆十恶重罪都有救,你就记得,要念佛!他就一直很坚定。”
我说:“我讲的法你信得过?”
“信得过信得过!您是上人嘛!”
我说:“我是上人,那你是下人,就好好的听!”
他这个念佛…,念了三个月,他病得很严重,我说:“愈生病就愈坚定你的意志力,一定会往生!”
我说:“你跟着师父念:我一定会往生!”
他就…我说:“你心想就好,我一定会往生,我一定会往生!要坚持,要坚持!”
好!我说:“这个往生被跟你准备好。”
这个往生被。它是一种助缘,师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献,全部都捐献出去。有一个人写信来骂我,骂得很惨,骂了五张,从头到尾骂,骂了以后,中间有一句,我看得最清楚的:流通往生被赚钱,可耻自己!
我就赶快去点香向佛菩萨说:“佛陀!您原谅他,因为他不知道我这个是冥阳两利,我把往生被帮助这些…增上缘,因为临命终无助,我真的发好心,我把这些钱全部捐出去做法宝,我一毛都没拿,佛菩萨!您很清楚的!”
所以,他来骂我,我怕他罪恶很重,因为他算是谤佛、谤法、谤僧,尤其我们这种发心,跟佛一样的心,我怕他会下三途,我赶快去佛前代替他求忏悔,代替他求忏悔。
这个年轻人听了师父的话,坚定意志,一直念阿弥陀佛。我说:“天下无不可原谅的众生,天下没有佛救不了的众生,除非自己放弃!记得!因为你只有一种机会,生命不能再来啊!对不对?你已经最后阶段。”
他就非常坚定,一直念佛…念了半年,有一天他跟他家人讲:“准备帮我洗澡!”
为什么?“阿弥陀佛十点要来接引了!”
还讲时间喔,还讲时间!往生以后,那个面貌如生,他那个嘴巴的臭全部停止,很奇怪,那个癌症消,很奇怪,就没有办法…。所以这种,对佛的这种信心坚定的时候,会产生一种很不可思议的力量,这个不是凡夫有办法妄测的。
因此我们今天听经闻法,也是为了了生死,对不对?但是,这个见性大法,不只是了生死,你平常活着的时候,有这个法沾上一、二句边儿,都不得了!你今天听二天听了以后,你回去过的那个日子,完全一百八十度的不同!
有一个笨徒弟还真不会形容,他说:“我听了慧律法师的法,很法喜、很高兴,我人生观三百六十度的改变!”
我说:“你三百六十度不是回归原点?”笨死的徒弟,这么不会讲话!一百八十度才有转嘛,三百六十度不是回归原点吗?这种笨徒弟不教也罢!
他说:“我啊,我听了这个佛法,三百六十度的改变!”我说:三百六十度哪里有改变?三百六十度又回归原点啊,再笨的人都知道,三百六十度不是这里吗?不相信,你在那边转一圈,三百六十度是不是转回来?那就有听跟没有听是一样的!这个例子就让我们了解,了解我们的发心很重要的,今天每一个人都有能力了生死;但是,就怕自己放弃,对佛失去信心、对三宝失去信心。
如果你想往生极乐世界,你只要今天听我一句话,你这个嘴巴要守口如瓶,一句恶口都不能讲,一辈子都要这样坚持,「大修行人不见众生过,大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话!
底下,
一种不通,两处失功,
谴有没有,从空背空。
如果你要谴除这个有,那么,就会死在这个有里面,多了一个念头,要谴除的念头,有本来就是空,不要谴除。所以,谴有没有,就是当你要谴掉这个有,你就会加一层,就会死在有的观念里面,我要把这个有谴除,我要把这个有谴除…对不对?
譬如说二个人的婚姻,台湾有发生这种事情,夫妻不美满,这个女的外面有外遇,她想办法,她的观念里面就是说:“我把这个老公杀掉的时候,我们就可以比翼双飞,双栖双宿,我们就恩爱长久。”
就想办法要干掉她的先生!结果怎么样?真的把她先生谋害了,她认为一切OK了,处理得干干净净的,没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹,为什么?那个电话里面有通联记录,抓到了!她就是谴有,她想要把她的先生干掉,然后认为我的幸福就来!错了!这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫,不用谴,了解有就是空。
有一个女众,哭,哭得很厉害:“师父啊!您要帮帮我,我那个老公很可恶,每天打我,看看您有什么咒可以念,念了让他早一点死!”哎呀!…这种事情也找我!我三藏十二部经典,也没有说令老公早一点死的咒。喔!你的心肠还真坏,你这个事情不要找我!
再来,「从空背空。」从空就是一念趣向空,叫做从空,“我要跟着空跑。”就违背了空的道理。
「一种不通,两处失功。谴有没有,从空背空。」整句我把它贯串起来,就是说:这个有跟空,其中一种你不通的话,不知道空就是有,有就是空,那么你就会失去两边,都是损失了。意思就是,「两处失功」,空跟有你都不能理解,你谴有,要谴除这个有,不晓得有就是空。「从空背空」,你趣向于空,你就违背空的道理,因为空,有的当下它就是空,它不可以离开有。所以,你离开这个世间的现实法,找不到出世法。
所以,世法出世法,本来无二法,佛法既现实又超越,既超越又现实,这个就是佛法。倘使你不能契入,假设你不能契入不二法门,执着两边的任何一边,这个修行就徒劳无功。
当你一念要把这个有谴掉,便执着那个….更执着一个有,而被有所束缚。所以,你谴有没有,你要谴除这个有,被有所困住了;当你一念趣向空的时候,把这个空变成一个概念。空,当下就是啊,不需要趋向啊!
「从空背空」,一念趣向空,就违背了真空的道理。因为真空就是当下,就是不离有,有就是不离空。所以,我们要真正与空相应,也就是说,空跟有不可以打断,空就是有,有就是空,当下不二,这个才是真空。
如果你把空变成一种系统、一种观念去执着去处理,那么,这个空就变成观念境,不是解脱的真实境。所以,空就变成不是空,反而变成有,不但空不了,反而比有更可怕!所以说从空背空,所以,空是解脱的真实证量境界。
多言多虑,转不相应。
你讲愈多,有时候愈不相应。为什么?愈多,他的意识心就愈强,因为语言跟文字,如果是清净自性流露出来的说法,讲到文字,谴除文字;讲到思想,破除思想。那么,禅是不立文字的,这个文字包括了语言、文字、思想,思想本身就是没有声音的一种语言,你想一想,它内心里面也是一种语言,只是没有声音。
而文字呢?它只是语言的一种符号,符号,这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心,是没有这个语言、文字、观念,没有这些符号的,恢复心的原态。
所以,我们不执着语言,是因为语言是人类创造、后天创造的;我们不执着于文字,是因为这个文字也是观念所产生的。各国,每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对?像中文,四四方方的,对不对?英文的ABCD对不对?像阿拉伯,阿拉伯从左边写到右边来,你看,哇!又像蚯蚓一样的,阿拉伯文…突然冒一点,看不懂!对不对?
印度有梵文、西藏有藏文,藏文是梵文演化的一种,它像梵文,可是不像啊!对不对?藏文,可是,又不是梵文,看起来又像梵文。所以,藏文是藏文,梵文是梵文,藏文是由梵文演变过来的。那么,这个都是符号。
所以,过多的语言、思虑,反而跟根本智不相应,根本智就是我们空慧的思想。所以,多言多虑,转不相应,如果你执着语言,或者是执着某一种思想;「虑」就是思想,那么跟见性大法是不相应的。
绝言绝虑,无处不通。
如果你知道禅不立文字,放下这些语言,停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心,绝言绝虑,也就是放下语言、放下思惟,因为思量即不中用。那么,见性不二平等的大法就无处不通。
因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候,当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂,隔阂,内心充满着矛盾;但是,悟到的人,内心充满着安详。
如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着,内心就充满着喜悦,充满着安详跟幸福。所以,你想要幸福,学佛、听闻佛法是唯一一条路,世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的,更能够带给人类幸福的。带给人类解脱的,唯有佛法!所以,当然,见性大法就无处不通了。
底下,
归根得旨
归根就是回归见性的根本大法。得旨,得到佛的心这个宗旨,叫做归根得旨。
树木有根,诸位!见性大法就是所有修行的根,有了根就慢慢成长。那么你开悟、大悟,你任何的种种的方便都是开悟,具足有正见的人,行一切法,都与佛的心相应,归根得旨。
归根得旨,就回归见性的根本大法。根,见性就是我们的根本法,得佛的心这个宗旨的话,这个就不得了,就是见性开悟了。
随照失宗,
如果你不这么做,随着你的照,就是能缘的根跟所缘的境,一直产生生灭的意识心,叫做「随照」。
照,我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法,你现在追寻于根尘生灭的缘起,那么,便「失宗」,失去不二法门的宗旨,叫做「失宗」,失去不二、当下的宗旨。
再讲一遍:归根得旨,随照失宗,回归见性根本大法,就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做,让根尘攀缘不断,这个照,把这个一念清净心,化作无量的生灭意识心,就会失去不二、见性大法的宗旨。
这一段的意思最重要的就是,当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候,你就彻见森罗万象真实的面目。所以,《楞严经》佛讲的:一切的识心分别,跟外在的山河大地、宇宙,都是如来藏性所遗留物,遗留的东西。
如来藏性本来就无一物,但是,因为我们缘起,借重四大这个色身,我们的观念错误,所以我们活得很痛苦。我们这个色身从哪里来?向着大地借来的,父母亲,父母亲还没有结婚前,父亲、母亲借重能量,父母亲结婚以后,生了我们,我们每天要吃蔬菜啊,小时侯要喝牛奶,吃蔬菜、水果,太阳照射,然后新陈代谢,我们这个色身,地、水、火、风,是向大地借来的,而我们误认为这个是「我」。
诸位!借来的东西就一定要还。对不对?这个大自然是很公平的,就像你去图书馆借一本书,这图书馆借来的书不是你的,看完这一本书要怎么样?要还人家。我们这个色身,父母生了我们以后,向大地借来的能量,蔬菜、水果、阳光、种种的养分,产生了氨基酸、蛋白质,种种的支持生命的能量,可是有一天,你向大地借来的东西要怎么样?要归还。所以,死亡是大自然的常态,它是大自然的法则,没有任何人可以改变,包括佛陀。
所以,佛陀知道说:缘起无自性,一切法无我。所以佛陀在开采永恒的般若智慧心,就是我们所讲的法身。佛陀知道,我们的生命它不会断,因为我们有法身慧命;而这个色身,圣人来示现也要消失,不只是佛陀。
所以,当你开悟见性,就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相,了解大宇宙也不过是地水火风空见识,有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识,大宇宙的真相就是这些元素,这元素缘起了,就变成一个人;这元素缘起了,就变成一棵树;这元素缘起法,借着种种条件,就变成一张桌子。所有的动物、植物,这个物质的世界,或者是有心灵的众生,不能离开七大:地、水、火、风、空、见、识。
所以简单讲,缘起无自性,一切法无我的意思就是说:我们这个大宇宙,就是地水火风空见识构成的,不是构成动物,就是构成植物,统统是缘起,统统是无自性;而我们妄执了这个缘起的四大为「我」,所以,一天到晚要为这个色身很忙很忙,很忙!对不对?
出家人就很好了,出家人,你看,也不用怎么照镜子,因为你那个三百六十度就…这边也是空,也是光光的,还是没有毛,统统光光的。女众就很辛苦了,要上班的时候就…她那个动作啊,每天都这样做,四个动作,我看电视的,很辛苦的,每天,每天。
所以说,我们知道说,出家看破了这个假相,所以我们还是要为出家人鼓励一下!所以,看破了红尘现僧相,不管你是凡圣,师父我都非常的珍惜!尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的!我就很不忍心,大陆的参访团来到我们那边,见不到师父那种失望的感觉。不过也很辛苦,有的三个来、有的二个来,那师父才一个人啊!所以,本来我可以活到一百二的,这样一直跑,一直跑啊…很快剩下六十,快到了,我今年五十八了!后来我觉得说,接见信徒,有时候还是要看一下自己的体力,体力。
所以,这个法无定法,法无定法,你们参访,我们当然很高兴;但是,这样的话很辛苦的,因为师父只有一个,你不小心把他累死了,就没有师父可以讲这个见…因为一个人会累啊,一个人会累啊!有一次我真的很累,上课上得很累,那一团,有一团来了,来了以后,眼睛都睁不开,因为很累了,哎呀!还去…眼睛睁不开了,哇!很累,又表现得大法师,又不敢…又没有威仪,我很累很累的时候就…法师是人做的,我也是地水火风,怎么不会累?我又不是无敌金刚,那个是卡通影片啊,开什么玩笑!对不对?那个是卡通影片啊,我不是金刚啊!
好了!当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨。所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。
这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎就是我们来跟去,「迎」就是迎来,「将」就是送去。没有什么来去,应而不藏,随时来随时应,随时起妙用;但是,它的体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假相,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨,如果你不这么样子,随照失宗,「照」就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
底下,
须臾返照,胜却前空。
须臾返照,这个「照」就是照本心,如果你刹那之间回光返照你的本心,本来没有来去、生灭、增减,这个是涅槃妙心的话,你能够刹那之间回光返照,万法本空,体性本如,性相本来就是不可得,意识心离尘无自体性,藏性离尘有自体性,智慧心即是。
如果你能了解这一颗智慧心,体即无生,用即般若,所有的用等同如,所有的「如」全部都是般若,那么,这就好办事了!所以,须臾返照你的本心,「须臾」就是刹那。「胜却前空」,前面讲的,「前空」就是趣向空处,向空心处用功,叫做前空。前面不是说要趣向空吗?就是你只要刹那之间回光返照,空有不二,胜过你向空心处用功,强迫自己给自己一个空的概念。
说「我在修空」,把解脱证量的真实境,化作观念、意识心的执着境,就变成不能解脱。所以,趣向空处也是邪,空不可趣,空当下就是。所以,只要短暂的返照你原本的那一颗心,不生不灭的见性心,复本心源,那么,就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。
前空转变,皆由妄见。
不用求真,惟须息见。
「前空转变」,前面不是讲过吗?向空心处用功,诸位!这一句前面,要了解一个更重要的观念,就是说,我们的本来的那一颗见性的心,是没有能所的,是绝对的,空就是有,有就是空,这是绝对的!
但现在我们弄错心了,把这个绝对的空趣向另外一个,一个往空心处去用功,就变成能空、所空,变成头上安头。诸法本来绝对空,现在变成趣向空,变成一个能空、一个所空,转变,转变了,叫做前空转变了。就是把本心的绝对空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就产生了。
就是把本心的绝对空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就产生了。皆有妄见,都是由本心的取舍,把正见变成了妄见,皆有妄见。
这二句的意思就是说:最初本来没有能所的那一颗见性的心,因为你趣向一个空,把绝对的空变成能所的空,把解脱的证量境界,变成识心分别的观念境界去修行,就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动,那么,这个妄动就会把我们的本心转变了。那么,皆有妄见,都是由本心的取舍,不明白真理的绝对无见,变成把正见转变成妄见。
诸位!不用求真,惟须息见。不用求真,因为求真…加三个字,答案就更清楚:求真亦是妄。
说:我们求佛法,要求真的佛法,不是求吗?在心性…这是在事相上来讲,要求真、真理。
诸位!真正悟到真理的人,不可求,真是绝对,真就是绝对。所以,不用求真,惟须息见,真心不可求,求真亦是妄,如果你要求得一个真心,单单这个‘求’就是妄!能所不断,真心它本来具足的,不需要求。惟须息见,这个「见」就是知见;这个「见」就是二元,叫做头上安头,知见立知。
这个见,「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对?看到一个讨厌的人,你内心里面一直产生排斥,一直排斥,然后一直想避开他,因为这个人很烦,要避开他避开他!我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除?没有!你对他感觉很恶心,那个观念没有消除,你只是远离他,你那个见没有平息。所以说,你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的,你就放下!为什么?他是生灭法、他空无自性。
如果你智慧更强,他有一天会死掉!不用等到死,现在就是空。因为这个色身,注意看看,你讨厌、让你很恶心的人,他是怎么构成的?喔!是身上几根骨头,大骨头配合小骨头。再来,皮肤、血管、尿液、唾液;再来,五脏六腑、头发,这一层皮把他装饰起来,变成一个人。
诸位!你恶心的那个人不存在,你恨的那个人,他也不存在。你更有功夫,就要像佛陀讲的,二六时中,恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道?二六时中,恒观,永远观照,永远观照四大无我,这个人身只是地水火风构成的,没有一样是永恒的,放下就是。
所以,息见就是我们现在所讲的执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心,这是见。这个见非常可怕,速度很快,快到你控制不住!对不对?当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人,十年后你看到,你的心灵一样不平静!你看到一个人把你诈骗了几千万,让你破产,你看到那个人,哇!咬牙切齿,恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头,内心大地震!为什么?见、知见。如果你也达观,那你就解脱了,我前世欠他的,我今生今世学乖一点就好!
台湾有居士,都是学佛的,因为借钱的关系,借钱变成敌人,二个人老死不相往来。他看到就:“哼!”另一个也:“哼!”怎么样?因为钱的关系,心中的佛都忘记了,忘记了什么是佛。
像我就不会产生这种事情,像我时时刻刻都见佛。为什么呢?
有一个人来就:“慧律法师!请借我五百万!”
“不借!”
“为什么不借?”
“因为我向银行借五千万!”
那个时候在建文殊讲堂,也是借钱,也是借钱。这个是讲怎么样活下来,如果你体会了心原来是无相、无住、无念的,就是因为我们见取见,执着而产生了观念,就是这个见,把我们空性的心灵变成杂乱不堪。
所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,对生命不了解,生命就是会变成我们的惩罚,生命就会变成了无知,茫然不知所措,困死在知见里面。所以,知见立知,是无明本,一切众生都困死在知见里面,就是那个观念,观念。所以,先生想要改变老婆、老婆想要改变老公。我告诉你,没完没了!一个拿铲子,一个拿锅子,来啊!谁怕谁啊?
有的徒弟还真的很笨。有一个女众,看了师父的这个演讲,她内心法喜充满,她看了哪一句最法喜呢?——改变别人,不如改变自己。哇!她看了这一句非常的感动,回去以后跟她先生吵架,吵架,她跟他讲:“我师父讲喔,慧律法师讲改变别人,不如改变自己。你休想改变我!”
我说:“我好像不是这个意思,你为什么会给我解读成颠倒呢?”叫她老公:“休想改变我!”哎呀!奇怪!我讲得那么好,你怎么给我这样解读呢?所以说:这个上、中、下的根器都有,还真是难喔,还真是难!她叫她老公不要改变她!
底下,
二见不住,
二见就是刚刚所讲的:空见、有见,违、顺等等,善、恶、美、丑,这些二见,就是二元对立的知见。「不住」就是统统放下,也就是不要住那两边的知见,凡是涉及到相对的见解、观念,统统加以扬弃,片刻也不能让它停留。
诸位!修禅的人就是一定要…你想要开悟,就是要有这种功夫,是非恩怨一笔勾销。没有这种功夫的人,永远不能见性。你记得!今天所有法都是缘起法,到底是你欠他、他欠谁,还不知道!对不对?所以,你在这个缘起法里面,每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣,我替你难过,不要这样,你要化悲愤为力量,化愚痴为智慧,转烦恼成菩提。诸位!你今天听到了见性的大法,我们的幸福快乐的日子就将来临了!
慎勿追寻。
追寻就是六根攀缘六尘。六根、六尘、六识都是幻,所以千万不要根尘一直追逐不停,放下就是。
如果苦苦的追寻,反而挖肉成疮。台湾有一个纠纷,有一个人,一个小姐,她身上皮肤没有我这么好,就是有一点点斑点,她想:“我才小姐而已啊,我才几岁啊?”她就去找现在的雷射的,给她找到比较便宜的,又便宜又要好,她美还要更美!结果去用这个雷射的,雷射的,这个不得了,出来一看,天津麻花。哇!满脸都是,还去不掉,本来她只有一点点而已啊!对不对?所以,创造自然美,是我慧律法师的责任,拥有佛法的才是真正的美。
所以我告诉你,你今天长的貌相已经固定了,就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐,她长得实在是很丑,很丑,她就是问师父该怎么办:“师父!我长得这么丑,怎么办?”
我说:“那你就多念观世音菩萨、多做一点善事,善良的女人最漂亮!”
慎勿追寻就是说,知幻即离,离幻即觉。
才有是非,
是非就是二元对立,才有一点点是非,二元对立了。
纷然失心。
刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非,是非也是二元对立的,内心里面才有是非,诸位!注意听师父一句话:是非像旋涡,千万不要靠近,它会让你灭顶的!
这人就是,本来就不是你的事情,你也不晓得来龙去脉,看二个在讲话,哇!意见特别多,怎么样怎么样,大肆批评。你已经被这个是非的旋涡卷下去,会灭顶的!所以,真正了不起的人,看到是非是如如不动的,会远离是非的。所以,「才有是非,纷然失心。」人的观念不是是就是非嘛,才起一念相对的是跟非的观念,就会扰乱、就会破坏你的心的原态,原本那一颗无心、平静的心就会失去了,原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了。所以,不值得,不值得!
我告诉你,有一次,我到一个地方去演讲,我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻,很有身份、很有地位,我跟他太太这样了解,因为他太太也是虔诚的佛教徒,我跟她接触以后,发现她那个精神状况不是很好,讲话常常会重复,而且自己讲什么不知道;但是,看起来又很正常。好了!那就麻烦大了!
有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊,说:我这个老婆怎么样,神经兮兮的,她常常误会我怎么样…半夜有电话来,打一声铃!
她就说:“你看!又再作信号了!”楼下如果有个女众咳了一声:咳…
“她在叫你出去了,赶快去啦!”她的老公莫名其妙,也不晓得发生什么事情,她就什么都怀疑。哇!很严重!
后来她这个先生跟我讲的时候,我可以理解了,也可以体会了,我只有讲一句话喔,我安慰她的先生,我安慰一下先生说:“你这个老婆神经比较敏感一点,你要多关爱她,你要真正的爱她,真爱不只是要走进对方的生活里,更要走进她的生命里。要真正的爱她,你就要走进她的生活,一定要走进她的心灵。”
他说:“哇!师父这一句话好有哲学喔!”
我说:“那就做喽!让佛法进入你的生活,佛法是真爱嘛!对不对?让佛法进入你的生命,你所过的每一分、每一秒都是奇迹。”
我只讲一句话喔:我说:“你太太比较敏感一点,神经比较控制不住,你就不要太在意,要好好的爱她、照顾她。”我只讲这一句,回来不得了,他的老婆误会我,误会我哦,她老公也不晓得跟她讲…
师父跟你讲的是安慰你,你这一句话反而去跟你老婆讲,也不晓得中间怎么传,我打电话去跟她解释,他的老婆对我误会,误会很深,我说:“我没有讲什么啊!对不对?”
后来我发现一个真理,说:“师父啊!我夫妻怎么样怎么样吵架…”
“你去死吧!不要问我,不关我的事情!”对不对?夫妻…我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦,我只是开玩笑的啦。
就是说,哎呀!夫妻的事情,这个出家人不能插手的,我没有讲什么。
这个给你们一个借镜,如果有一个女人在你面前:“师父啊!我怎么样…”一直哭,我告诉你,不一定是真的!说不定她老公…她在你面前哭,她的老公在家里哭得更大声:“呜…”后来,为什么?有一个女人在我前面讲,她老公怎么样怎么样子,后来我见她老公的时候,她老公只有讲一句话:“我才是真正的受害者!”糟糕了!分不清楚,老鼠、老虎分不清楚,也不知道到底哪一个是对啊。
所以,以后来,夫妻事,自己解决;佛法,我来解决!
他说:“师父!那供养的红包?”
红包我收!这个你放心,我不会拒绝这种,你那么诚心!对不对啊?(众笑)
所以,才有是非,纷然失心。
底下,
二由一有,一亦莫守。
这个二元对立的思想是由一;「一」就是一心之本有。
诸位!一有,你加三个字,你就看得懂。一心之本有,加‘心之本’,你就看得出来。二由一有,「二」就是二元,二元对立的思想,由一心之本有产生的。
意思就是:你的心本来并没有二种对立的观念,内心里面战争了,是非、善恶、美丑,本来就没有。一亦莫守,千万不要说守住那个一。对不对?一,在佛教里面讲也是观念,佛教讲「一」是绝对的空,不是一二三四的一。所以,二元对立的观念,也是由那一颗心的本有所产生的。
意思就是,不要这样,放下,全体的般若智慧就显现了。一也不可守,一是解脱的真实境,是绝对的如来藏性,不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对,一亦莫守,「一」是观念,「守」就是执着,也不要执着有一个「一」,因为「一」是绝对。
所以,禅是一也不立的不二法门,如果守住一,那么,其余的就会变。为什么?你有一的话就有二,有二就有三,守住一,你就会变二、三、四…一也没有守,万法不可守,只有真心的存在。所以,一也不是一,佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。
一心不生,万法无咎。
一心,我们绝对的心性不生,底下加几个字,不生‘二元对立知见’。一心不生二元对立知见,意思就是说,如来藏性,明本心、见本性的人,他不会产生二种矛盾的观念。
一心,本来这一颗清净心,是没有二种抗衡的观念的,没有能所的。一心不生,只要你一心不生二元对立的观念,万法无咎。
万法,但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,绝对的心性是不起执着的;绝对的心性是不起分别的;绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见,就是《法华经》讲
的:“是法住法位,世间相常住。”是法住法位,这一句,初学佛法很难去理解。是法,一切法都安住在性相不二,本空,这里面不可以论常跟无常。
我们讲世间无常,是告诉我们要好好的观照;当悟到究竟的时候,世间相就是常住相。为什么?它无相,世间相就是空相,空相就是永恒。所以,在佛来讲的话,性相一如,七大即如来藏性,遍周法界。什么是本性?无一处、无一法不是我们本来面目。所以,悟道的人,没有内、没有外,更没有中间,唯是一心,没有能所,不立任何知见、不妄起知见。
所以,谁是是、谁是非、谁是对、谁是错,在见性的人看起来,没有任何的意义。心性是绝对的,无可言说,无可言说。
好!我们今天就讲到这个,我现在简单的,因为这个上课比较重要,念念佛是…
诸位!翻开第一句,我现在一直贯串下来,我们再休息一下,等一下就来念佛。我现在一直解释,
你就一直把今天讲的,从第一句我就一直解释,一直把这个语意贯串起来,你的反应要快!
至道无难,要成就圆满的佛道并不困难,就怕你取舍,一直拣择,你只要放下爱、恨二元对立的知见,你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法,如果毫厘有差,就会像天地的悬隔。
欲得佛性三昧,大般若见性、大般若的妙心现前,千万不要存在两种观念,顺心和逆境的心,这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念,这样相争,内心自己斗争,那么,对和谐统一的本性,就会变成分裂,是可怕的见性的心病。
如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨,你一直想要跑到静的地方去修行,不知道这个便成动,徒劳念静,趣向静就是动。人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,无欠无缺,正因为我们的取舍心太强,取舍心不放下,所以跟本性不能相应。
千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法;也不要强迫自己说趣向空在修行,压抑自己。一种平等不二的胸怀,就会完全放下这些取舍、追逐,烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀,所有的二元对立、取舍、烦恼,就会自然的消灭,「自尽」就是没有。
想要止住这个动,回归到在这个静态的止,你这个止的动作,就会让你的心动得更厉害!你只会停滞在动静的二元对立里面,你根本不知道动静是一如,其体性本来不二。如果空跟有,其中有一种不通,那么,空跟有两处都会失去真理。当你谴有,就会失去有,沉没在有里面;当你趣向空,也违背了空的真义。
多言多虑,反而不相应本性不可思议的境界。你修学佛道要开悟,要绝言、要绝虑,那么,见性大法的不二法门,入于不可思议,无处不通。
回归见性的根本大法,得佛心的宗旨;如果你不这么样子,你会随着你的根尘能所不断,变成生灭,就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法,刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心,就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功,所以,转本有的绝对空,变成能空、所空,转变了就是妄动。
所以,从空转变了妄动以后,都是由本心的取舍,正见变成了妄见。你不需要求得一个真心,因为求得真心还是妄心,只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住,只要二见、二元对立——两边只要放下,彻底的放下,千万不要追寻,追寻就根尘不断,生灭意识心,反而挖肉成疮。
才有是非,二元对立的是非,你很纷然,就杂乱无章,就会失去你这一颗本来的真心。二由一有,二元的对立,其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的;但是,你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它,因为「一」是绝对的如来藏性,藏性不可讲一,因为它是绝对。
一心不生,万法无咎,你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心,彻底放下二元对立,一心只要不生出二元对立的种种知见,万法无咎,任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭,你就是如如不动的一尊佛!
所以,是法住法位,世间相常住,就是自然万法无咎;过错就是我们没有智慧,没有智慧。
今天课程暂时这里。
至道无难,惟嫌拣择。
但莫憎爱,洞然明白。
毫厘有差,天地悬隔。
欲得现前,莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。
不识玄旨,徒劳念静。
圆同太虚,无欠无余。
良由取舍,所以不如。
莫逐有缘,勿住空忍。
一种平怀,泯然自尽。
止动归止,止更弥动。
惟滞两边,宁知一种。
一种不通,两处失功。
遣有没有,从空背空。
多言多虑,转不相应。
绝言绝虑,无处不通。
归根得旨,随照失宗。
须臾返照,胜却前空。
前空转变,皆由妄见。
不用求真,惟须息见。
二见不住,慎莫追寻。
才有是非,纷然失心。
二由一有,一亦莫守。
一心不生,万法无咎。
无咎无法,不生不心,
能随境灭,境逐能沉。
境由能境,能由境能。
欲知两段,原是一空。
一空同两,齐含万象。
不见精粗,宁有偏党。
大道体宽,无易无难。
小见狐疑,转急转迟。
执之失度,必入邪路。
放之自然,体无去住。
任性合道,逍遥绝恼。
系念乖真,昏沉不好。
不好劳神,何用疏亲。
欲取一乘、勿恶六尘。
六尘不恶,还同正觉。
智者无为,愚人自缚。
法无异法,妄自爱著。
将心用心,岂非大错。
迷生寂乱,悟无好恶。
一切二边,良由斟酌。
梦幻空花,何劳把捉。
得失是非,一时放却。
眼若不睡,诸梦自除。
心若不异,万法一如。
一如体元,兀尔忘缘。
万法齐观,归复自然。
泯其所以,不可方比。
止动无动,动止无止。
两既不成,一何有尔。
究竟穷极,不存轨则。
契心平等,所作俱息。
狐疑净尽,正信调直。
一切不留,无可记忆。
虚明自照,不劳心力。
非思量处,识情难测。
真如法界,无他无自。
要急相应,惟言不二。
不二皆同,无不包容。
十方智者,皆入此宗。
宗非促延,一念万年。
无在不在,十方目前。
极小同大,忘绝境界。
极大同小,不见边表。
有即是无,无即是有。
若不如是,必不须守。
一即一切,一切即一。
但能如是,何虑不毕。
信心不二,不二信心。
言语道断,非去来今。