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全面强化肾功能的古人养生秘法 2010-02-01 09:56 全面强化肾功能的古人养生秘法
我国古人称肾为先天之本，现代人则更直接地称肾为人的生命之门，呵护这个生命之门，就是保护我们的生命－如果肾脏患病了，人的生命力就降低，反映到曰常生活中，就会腰酸背痛、面黄肌瘦、耳鸣乏力，甚至会影响其他器官的健康，严重起来，还会危及生命。下面介绍一些肾的养护方法。
站立：两脚并拢补肾气
练武术对练脚的要求是五个脚趾抓地，如果通过脚的锻炼来补肾气，就不能这样要求了。养生对脚的要求很简单，就是两脚并拢，均匀地、放松地平铺于地―两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，这样可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用――下肢并拢在一起，还比较容易地使周身气血连为一个整体。然后闭上眼睛，会有一种身体微微晃荡的整体感觉。过去讲："圣人呼吸在踵"，叫"踵息"，就是一吸气到脚后跟。为了养生，我们现在有事没事养成两脚并拢站立的习惯就可以了。
屈腿：强身壮肾力量大
单膝支撑 一条腿跪在地上，另一条腿的小腿垂直而立，以小腿和膝盖为支点，大腿和小腿基本成90度角，上身中正，腰微微向后放松，同时，微微用力，以便保持身体的直立，身体与大腿成垂直，脚背放松。这个姿势强腰壮肾效果特别好。不过，单跪不易封闭会阴，所以女性一般不要练单跪。
双膝支撑 双膝支撑的要求是小腿与足背平放在地上，大腿直立起来，身体与大腿成一直线，保持中正。刚开始用这方法锻炼时会有腰酸的感觉。但是，这个方法调动气血充润两肾作用比较明显。练之曰久，能有效地强化肾的功能。
躺卧：睡眠补肾最惬意
还阳卧 身体自然平躺，髋关节放松，腿似环，两脚心相对，脚后跟最好直对着会阴（如果能顶着会阴最好）两手心放于大腿根部附近，掌心向着腹部。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，身体更容易放松，身体的放松加上一定的姿势，可以很快的把阳气和肾气充盈起来。肾阳气相当于命门的真火――一个生命力的大小关键就是看命门的阳气是否充足。摆这个姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足。此式补肾的作用明显。
混元卧 把还阳卧再提高层次的练法是混无卧－仰卧，两脚心相对，腿似环，两手重叠或交叉轻轻的放在头上，手心对着头顶百合。这个姿势既能补肾气又可放松头部，对失眠、神经衰弱有较好的治疗效果。上面两臂围成一个圈，可以使肾气不往生殖器上走，而是拉到中脘的深处；下面两腿围成一个圈，有利于周身气血沿腿循环到身体的当中。 松开的前胯是练好还阳卧和混元卧功的前提。前胯不松，"卧"的时间不能持久，也不易入静。为了更快地松胯，一般摆好卧功姿势后，可以先把两手放于两膝内侧，轻轻地一下一下推按，坚持练一段时间前胯髋关节处就会松开－两膝可以平贴于床。到了这时候，在睡眠的状态，姿势也易变形。初用这两个姿势睡觉，可能前胯没有松开，这时可以采取两膝下放书或毛毯的方式来过渡。
还时卧与混元卧由于补肾的作用强，容易出现性兴奋。一旦出现这种情况，要宁心定意，不要让其化为浊精（女人化为白带跑掉）。这时是还精补脑的最好时机，要用"吸、抵、撮、闭"的方法来解决。吸是吸乞；抵是舌抵上腭；撮是撮肛；闭是闭目上视头顶，闭住气，手指和脚趾蜷曲用力。女性出现性兴奋的时候，一定要定下神，马上注意两个乳房的正中－膻中靠下一点的地方－古人称乳溪的地方。这样注意一会儿，身体里边的气血就会宁静下来。
凸腰塌腰：全面强化生命之火 对
这个方法主要的作用是增益肾脏形、气、志之功能，使肾之蛰藏功用得以加强。练习本式应用恐惧的情绪以助肾之蛰藏。具体来说，凸腰塌腰有如下操作要点：
大拇指压在二、三、四指的指甲上，小指直伸紧靠第四指。两小指相接，掌心向内，下降至脐，小指点按。两小指沿腰带向后，至命门点按，转掌心向外，小指置于命门外。
直腰前弯，头与胯平，弯腰时要从胯上部直身瓣折，小腹回收；两腿要绷直，重心在足跟。塌腰――抬头，下颏回收；泛臀、翘尾闾。拱腰――命门部上凸，尾闾前扣，此时可配合腹式呼吸之吸气，同时收缩会阴以配合扣尾闾；呼气时塌腰放松会阴。置于腰部的两手要体会腰随呼吸之起伏。头胸保持原姿势不变，再塌腰、泛臀、翘尾闾。如此反复共5－15次。拱腰使上体慢慢直立。手指沿带向前，逐渐转掌心向内，两小指相接，点按肚脐。然后大拇指放松，伸开二、三、四指，两手重叠，敷于肚脐，静养片刻。 易筋经内教龙虎功
“易筋经”、“洗髓经”乃是我少林宗脉镇寺大法，早年是绝不允许寺外流传的，后因各方武林豪杰多次参访少林才使其中部分内容，尤其是外相方面的内容流传到了民间。然而我少林正宗神功秘技亦有其教内密传部分，不为外人知晓、仅历代武僧以《易筋教内录》相互传习。《易筋教内录》所载功法均为历代少林高僧长老心血凝集，至简至易，而奇效惊人，其高妙之处是绝非一般自作聪敏的人可以猜忖得来的。为不使这样的珍贵宝藏为时日久远而埋没，现谨将易筋经内教秘功中的强身壮骨大法一一龙虎易筋功传。述出来。以示后学。至于更深的内容，则待有缘的人出现再有选择地加以传授。
易筋经内教龙虎功秘法
第一节卧龙式：
每日就寝前及晨起后行功一次，时间以愈长愈好，但应量力而为。
第一式：单手支撑，伏地侧身式。摆好姿势后先吐浊气三口，纳入清气、以意引向忧陀那（丹田），梢守几个呼吸，即任其气自，行功时张目闭口，疲乏时叮左右换手行功。
第二式：要须同上，待上式纯熟易行后，换用单手拇指、食指、中指三指支撑，侧身伏地式。
第三式：要领同上，待第二式纯熟易行后换用单手仅一食指伏地侧身支撑式。
此又称“一指金刚擎天式”。倘能持久则大功告成了。
第二节伏虎式：
伏虎式为卧龙式变化而来、一切要诀要求均同卧龙式。
第一式：双拳面支撑伏地式
如增加功夫则双臂弯曲，胸腹下贴离地约三寸左右即叶。
第二式：以双手拇指、中指、食指支撑伏地方
第三式：双手食指支撑伏地式
龙虎秘式功用总说：
教内秘传龙虎秘式,虽至简至易，但效力宏大，徒手即可行功，又无时间环境限制、外提劲于四体，筋骨壮健;内运气全身，坚实腑脏，使人内力巨增。而伏虎式之效尤胜卧龙式，对于强健腕力、臂力有奇效如每日将龙虎秘式勤习苦练，可使人精力百倍，腰肾有力。胜于一切人参、燕窝之类补品药拘，强过其他健身壮体术百倍，功效之巨，绝非虚言，万望后学勿以其简而小看，看时易，做时难呀！神霄五雷术密传
“雷法”是一种汉民族发明的结合人体内炼以及符咒的修炼法，能够作用于呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。 雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）
其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。
修炼雷法必须把持“先天一气”，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施咒祈求外在神灵。
王文卿说：“以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之气合彼虚无之气，加之步罡诀月，秘咒灵符，运雷霆于掌上，包天地于身中，故感应速加影响。白玉蝉则说：“向外求神明非明理，空将酒物祭典神明，真气耗散，外神不灵。”又说：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也”。（雷法秘旨）则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称：“有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心”但无妄念，一片真心不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。
《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒，抱着嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
元末明初清微派道士赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符”同样证明了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。 拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。
例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤 其中神霄法是雷法中威力最大的一种法术
神霄派所传的道法体系，以雷法为主。神霄为北宋形成的内丹与符篆相结合的道法，有自己的神谱和符箓。其法托于神霄玉清真王，实际创始于北宋王文卿诸人，王自称得火师汪君之传，汪君事迹疑不能明。王文卿同时略后，习神霄法的林灵素得宋徽宗赏识支持，神霄法由之大行于世。其法内容大抵承继正一、灵宝诸派，侧重禳灾、祈祷，有遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等。同时亦炼内丹。在道法理论及行持方法上较有特色。在道法理论上，主张“道体法用”，即以内丹有成与道合真为根基，发之于外，形成种种变化玄伎。
神霄天是不同与这个人类宇宙的另一个时空，在那个时空，存在这人类雷电现象的控制者，汉人把这个信息体（外在神灵）称为万雷总司。在神霄派中有一个吞服神霄气的练法，就是和这个不同人类宇宙的信息体沟通，万雷总司把神霄天的能量转换为人体可以接受的能量，注入修炼者的体内。增加修炼者的法力。
采服神霄天能量的修炼法如下
每早日出时，上学望东南，想心拜三十六拜，磕齿三十六通，寸真气结成神霄帝君。即存三十六天金光玉台，青青之气，琅光之中，见神霄真王左日右月，真王口吐青气，以口吸八八六十四口咽，布于上丹田，作一轮日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：
青华帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西极月皇。四真三气，结青朗光。镇布三田，内存真皇。服吞日华，上升金光，日月内运，丹宫碧房。嘘成玉体，吸入琼光。妖鬼自除，三尸灭亡。三九得气，面礼仙王。急急如高上神霄玉清王律令！
右法采服百日，得尸解之道。此气能败千鬼万魔，去瘟疫也。
对此，有所谓“立极”之说。认为无极之时，即所谓“溟滓大焚，寥廓无光”的状态，无极动而生太极，“一炁才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。”“天地得此一炁，千变万化，人为万物之灵，得此一炁，可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣”。(《王侍宸祈祷八段锦》《道法会元》卷六九)若人依无极而太极之理，内炼形神，达到“廓然一炁初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神、驱风雷、役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷”。(同上)此即所谓“立极”，实是内丹有成先天一炁冲盈之象。故曰，“凡欲行持，先服先天祖炁”，“万千法门，皆始于此也”。
(万宗师《雷法议玄篇》)同时认为，诸法之中，威力最大的是雷法。“夫雷霆者，天地枢机”。“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆后雷司总摄。”(王文卿《雷说》)故其法多为召役雷部将帅执行。但其召将，与传统符篆派主要仗符箓咒诀不同，强调“人能聚五行之炁”，这五行之炁为五雷，则“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响应答耶?”(萨守坚《雷说》)召将是以五脏之炁化为五雷之神，与虚空之神混合。故召将特称为召合。。在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之 妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》： "希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃 南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌 不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方 木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五 漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"
修炼者把人体内五个不同内脏的信息体和外在信息体合二为一，在纳入体内，然后在把这个合体唤出体外，派遣完成不同的使命。汉人把这个修炼过场称为祭练神将。
修练方法如下
第一步 采取神霄派的变化景法 把体内的神将（内在信息体）练成可以由修炼者自由控制。 这个修炼方法，汉人称为（变景混化神将妙法）
凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以净席一领，酒果各一份，磕齿九通，五藏百关出白气侑侑，良久，气变化作雌一将军童君一万人。又存在五藏百关出黄气侑侑，良久，气变化作雄一将军童君一万人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉户出紫气，化作大洞将军一万人。又存在泥丸黄室乃下元黄庭中出黄气，化作黄室童君一万人。又存鼻中出白气作白云将军。又存耳中闻童君言语，鸣锣击鼓，声振天地，良久，入泥丸中金宫，见万万人马化为一宝珠，光如日月，自己以口吸吞之，入下丹田，化为一小儿如出生之状。见三尸五欲之神从玉茎走出。吸气一口，纳入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隐道将军一万人，张弓舞剑，斩三尸首落，化为真纬。童君闭目，顶中出白气，并将军吏兵，又化身作自己形，乘白云，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面礼玉皇。次诸将等化金光，一时吞下。方作此法，欲召神役使，先书（招真至神符），及召功曹主者合干吏兵，大妙也。
至此，修练者内部诸部位器官的信息体已经能够按照修炼者的意志所控制，神霄所召雌一将军。大洞将军等等神将，都是体内各器官之气所化，或从五脏，或从泥丸黄庭等等不同的部位出来。只是这儿的出宫召将，系朝元所设。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一个关目。朝元之后，又要存想将诸将化作金光一时吞下，即是使之仍归于体内，到要役使时再召出来。
这里需要修练第二层心法，用自身器官的信息体（内神）来召唤另一时空的高极信息体（外在神灵）汉人称之为（炎火律令邓天君大法）
修炼法如下
先叠手足，闭目，舌抵上腭，静坐调气定息。意到，既运神光冲上，以天目与剑诀望空中书一圈，存五色金光灿烂，日左月右，天罡居中，嗑齿十二通，先左手掐卯文，诵咒曰：
俺 ，华池玉液，金容火色，请召真气，灌我神室。流入精元，混合归一，急急如律令！
咒毕，以左鼻吸引红光直射入口内，咽下丹田，融结为红色弹丸。次掐繇文，念咒曰：俺。太乙正液，金容碧色。请召真气，灌我神室。飞入泥丸，照嚻体宅。急急如律令。
咒毕，以右鼻吸引金气射入口中，咽下丹田，融结为碧色丹丸。次掐辰文，念咒曰：“俺，天罡大圣，破军前星。流光万里，直冲津庭。混合归一，生我元神。三气化结，照耀太清。入我黄房，万神化生。急急如律令。
咒毕，以两鼻吸引五色真气直射口内，结为金弹，咽下脾宫中丹田运转。想见下丹田红弹上来，上丹田碧丹下去，交会七次，结成一块，复咽下丹田，念（金光咒），后，以意引自谷道直至背脊双关，历十二重楼，上过泥丸宫而出，合空中风云金光一闭，用子午斗一冲，见使者分明在前。
这使者便是神霄天的信息体，前面的修炼法就是把自身内的信息体召引神霄使者。
这使者的第二次出现，已经过和自己内气混练，咒中所谓”混合为一“雷霆使者和体内意识体合成了一个新的意识体。不过练将的目的，不仅要使雷霆使者出现，而要使他一直住于修炼者体内，随时可以再唤出来使用。所以接着尚要：
念誓咒。用左手雷局引前金光复归于下丹田安顿，以津液吞咽灌之。
当真正要使用这个意识体来完成某项任务时，必须改造修炼者的自身，以便赋予修炼者控制这个意识体能力。修炼方法记录在（上清雷霆火车五雷大法）中。这个修炼法，汉人把它称为炼神法
修炼法如下
凝神静坐，存肾宫一点极明，须莘火起，渐渐烧遍一身。吹气一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之气，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿，渐渐长大，凤嘴银牙，朱法蓝身，两目射出火光万丈，两翅亦有火，左右两腋下各生首，目亦出火光，带金色，左手执八角锤，有火龙绕身。次存见五雷神将，顶天立地，傍火云，拥炎神，威猛。此炎火邓天君，即雷霆火车使者。
“当于呼吸上运功夫，静定上验报应。”(《冲虚通妙待宸王先生家话》)于书符用符仍然重视，但强调符之灵验，不在点画无误，而在将自己元炁布于符上。“一炁在乎全， 则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清羔，长引一吸，不可涸，最要清炁。然后闭炁，全无呼吸，急以笔书符，毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出炁于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急用‘霪、霪、霸’三字押符上。若书符之时走浊口中之炁，或口不闭炁书符，其符不灵
(《王侍宸祈祷八段锦》)神霄法宋元明传播极广，支派繁多。张宇初《道门十规》：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白，萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。凡天雷酆狱之文各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者，多因而自生谤惑。”其影响也及于其他道法，如清微法，或被看作神霄支派。灵宝、正一诸法，也曾吸收其中部分内容。
依据汉民族本教道教理论，符为气所结成，故能以之召神 。 至于密法，且看其中的存想内容，先要存想巽方有火光( 外 景 ) 出现，自己心中火光( 内景 ) 与巽方之火混合，这 是二者的第一次混合成一体。 接着存想心火化为邓帅号头，雷局送号头冲向巽使方神 将现形- -当然只现于法师意念之中，复又将之吸 入心宫，结成元帅，再从心中呵(发呵字音将内气吐出 ，最初由上清派使用)出，这已经是第二次混合之 后再使神将现形。如此作用，便算是内外交合，神将由元神化现。这种由气化神，神化气的反复存想，在观念中是自身神、气在内外景中的多次往返，然后化成神 将之体。
《 上 清 大 洞 真 经 》先示存想体内各部位神 ， 最后要混合百神，称“徊风混合帝一秘诀”，帝一 ， 是其修炼最后的产物，故独尊于百神，而且要以存想 百神有得为基础 。其法为：兆诵咏《 玉 经 》三十九章都毕，叩齿三十九通，便闭两目，次存此百神变白 炁。混沌如白云之状，从玄虚中来入兆口中，郁郁良久觉白炁从下部出，又从玉茎中出，从两脚底出，又从两手心出，冠缠一体上下手足，混合一身与白炁同烟，上下不相见也。良久，白炁忽复变成紫云，郁郁从口中 入头中并五藏之内，充塞腹内。良久，紫云又从两脚 底两手心下部玉茎中出，冠缠一体，郁然上下与紫 云 合形，不相见也。 须臾 ，存见紫云之炁充满左右及 一室内。又存见口中出风炁，吹扇紫云之烟，乃徊转，更相缠绕，忽结成一真人，男形，如始生小儿（我认为可能是元婴一类），身长四寸，号曰大洞帝一尊君，名父宁在，字合母精延，守兆死关，众神徊风混化，共成此帝一尊君。
最后的雷法的修炼就是要让这个内神和外神的合体，从修练者的身体内调出来使用，这个修炼法叫作（高上神霄玉清真王紫书大法）如果修炼者能够修炼成功，就能把自身内祭炼的神将（内外神组合体）用来完成自己的心愿了，这个神将有很大的神通，能完成很多凡人不能想象的使命。
一：
口念真言： 无上三天
手掐密诀：玉文，离文 午文
存想运气：修炼者俯仰之。上存自己元神中出三位，存三清在俯仰之上。
二：
口念真言：玄元始三气
手掐密诀：二，三，四 指头上
存想运气：修炼者存玄气，元气，始气，自祖气升降，三气混一成元始，三气混一成灵宝，三气混一成老君，三气在本身俯仰之上。
三：
口念真言：太上五灵老君
手掐密诀：玄文
存想运气：修炼者存五方五老帝君。四角止，存中央元老帝君镇定良户，为之五老镇坛。
四：
口念真言：召出身中三五 功曹
存想运气：存子上焦，中焦，下焦各出一人，如功曹相服色，五藏出五人亦如功曹相服色
五：
口念真言：左右官使者
手掐密诀： 丑
存想运气： 二肾出二人，如上帝龙虎君形象
六：
口念真言：侍香金童
手掐密诀：鍪
存想运气： 左肾出一人，金童相，捧香立修炼者左边，如上帝前金童相。
七：
口念真言：传言散花玉女
手掐密诀： 卯
存想运气： 右肾出一人玉女相，捧花立修炼者前右边，如上帝前散花玉女相。
八：
口念真言：五帝直符
手掐密诀： 辰
存想运气： 存肝，心，脾，肾各出一人共五人，各本方服色，如功曹相，于修炼者手炉上香烟中相接，迎醮坛中，与同取白事意，直至金銮三天门下，而去上奏金銮
九：
口念真言：直日香官各人，三魂三十六人而出
手掐密诀：已文
存想运气：上部八人，中部八人，下部八人，共二十四人，三魂七魄共十八。左右二肾中出二人，旋匿，共三十六人 |
十：
口念真言：出者庄严显服冠带垂缨
存想运气：齐整衣冠之像
十一：
口念真言：关起此间醮坛土地里域真官正神
手掐密诀：紧掐午文
存想运气：又心中出一人如将军相金甲绯衣赤章，法神不系去
十二：
口念真言：（臣）今正尔烧香关闻玄极奏为如意云云
手掐密诀：卯文
十三：
口念真言：原得太上降十方正真生气下降臣等身中金房玉室之中，令臣所启径达
存想运气：于是存十方灵宝天尊，各降真气一道，流入本身，玄蓖|之门而出，洗涤一身血秽之气，致使洞明莹彻，内外光明
十四：
口念真言：至真无极大道昊天金銮玉皇上帝御前
存想运气：卯至午上出
存想运气：存身中所出功曹骑吏自手炉中香烟上金光直至三天金銮御前而去
至此便能使用神将并派遣其完成使命了。
雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称 为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运 用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性 格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?
五雷正法"，修此法时，人的脾气变得 异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是 "以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻 出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无 从谈起。天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之 修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想， 三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成 就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。 《修真后辩•天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡 星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡， 日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内 ，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行 不悖。"
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太 阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢 辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也 。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云? 斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令， 握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要 修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙 .
类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(300) 中脉开通后的十二种境象 2009-12-19 10:21 中脉开通后的十二种境象
1、眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光象能够穿透人体、物体一样。道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象。
2、体内产生所谓的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是 “苦尽甘来，其乐无穷”。
3、深层潜能被开发，元神显现，可真正“沟通宇宙信息，能量与体内真气交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气、元光、元音”。
4、身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。
5、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外驰，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。
6、静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发地将头顶、身体拉直、调正，自发无为地调整身心境界。
7、腹腔自动向脊背收缩，出现“前腔紧贴后背”现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。
8、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。
9、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终日心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。
10、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11、给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。
12、出现胎息、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象。
智能气功博采众长，功法中藏有众多的练功诀窍。蹲墙功就是诸多小诀窍、小功法中最为重要的一种，是一种全身锻炼的便捷方法。据闻，师傅要练此功时，总是借故把身边的徒弟支走，自己偷偷练，由此可见蹲墙功受到练家的何等珍视。因此，想进行气动健身及想长功夫的功友，对蹲墙功切莫等闲视之。
蹲墙首先从身形入手，对照书本细扣全身各部。然后在身形正确的基础上，逐渐加大练功强度，蹲墙前要组场，带着混元气蹲，意念导引形体放松。当然，蹲墙使形体很紧张，站庄是要放松的，从表面上看，二者之间有矛盾，怎么协调还要靠自己。其实，站庄与蹲墙并不矛盾，目的都在于松腰，腰一松形气就整了，神统帅形气的功能也就强了。这两种功都是智能气功的基础功。智能气功特别强调意识的作用，主动运用意识，强化形气功能。这两种功作为初练者来讲，可先练站庄，把内气练足了，再练蹲墙就不累了。蹲墙重点在于周身中正，含胸收腹，上起时不要单纯的腿部用力，否则容易引起两腿肌肉紧张。站庄时两腿松不下来就会累。蹲墙之重点是以百会带动，上起意注天上之虚空，下蹲意想地下之虚空，同时要善于运用“化”的意识，把全身的僵劲化开，尤其是脊柱、脊柱两侧的神经、血管。平时我们不注意放松，多年来造成僵劲充斥，要松腰就要把这些僵劲去掉。有些1、2岁的小孩子作蹲墙就很容易，大人就不行，关键就在僵劲去没去掉，去不掉僵劲就达不到柔若无骨。所以在蹲墙的时候，可以想自己的骨头没有了，全身柔软放松、气充斥在全身各处，这样蹲墙才轻松一点，不然蹲墙的时候脸红脖子粗，就没有练功的味道了，如此让气似乎慢慢的渗透到紧张的组织里，逐渐的紧张和疼痛消失了，将拙力、别扭、紧张、疼痛等转变为气腾、自然、轻闲、舒适，这样才能继续安静的蹲下去。通过蹲墙引动气机升降，用心体悟，微妙自在其中，总之要在松静上下功夫，主动将意念锁定在运动过程中，将意念和意念的作用统一起来。通过运动，使体内气机自然旺盛起来，并按照气的自然轨道运行，使身体各部分的通透程度逐渐提高而不容易出现偏差。
蹲墙功的功用
本功的功法原理即通过任督二脉的修炼达到丹田气足圆活，尤其是对颈、胸、腰、骶、脊椎的伸拉、压缩，可牵扯到常常运动不到的肌肉、韧带、神经，从被动运动到主动运动，日久自然感应异常灵敏，而使肌肉、骨骼达到坚韧有弹性。就传统而言，腰在人体中非常重要，腰部放松、灵活、气血流通，一方面可增强肾的功能，使人元气充足，故古人有“命意源头在腰隙”之说；另一方面，可保证腰主宰一身活动的职能，故古人又有“力发于足，主宰于腰，行于四肢”的说法。相反，若腰部不能放松，弊病甚多。其一，影响丹田蓄气，阻滞背部气机上升，轻则背部酸痛、板直、头晕，眉间闷胀、腹满、腹胀等；重则气机走窜，甚至不能自控。其二，影响命门之火对水液的蒸腾，男性可出现遗精、白浊，甚至癃淋；女性则白带增多，月经不调，小便频数等。其三，练动动者（尤其往复转身频繁者），易使阴阳升降失衡，浮阳上腾于面，多呈满面红光而欠涵蓄，甚至于中风（即半身不遂）。那么怎么来松腰呢？而蹲墙功是全身的运动，能调理周身气机，所以对治疗全身各处的疾病都有神奇的效果。练此功，还能尽快排除各种练功反应、纠治因练功不得法而造成的种种不适。譬如，改变自己意识里的好多不良东西。一个人意识乱了之后，外面的东西很容易影响自己，本来很简单的东西现在也变的很难了，不是以前那种自由自在的了，自己总想改变可总做不到，所以非要通过这种艰苦的锻炼才能解决，自己的问题不是外人能理解的。
蹲墙功的动作要领
基本要领是：面壁而立，两脚并拢，重心落在前脚掌上，两手自然下垂，手心向内，周身中正，脚尖顶着墙根，会阴上提，两肩前扣，含胸收腹；全身放松，安静片刻，让思绪平和。然后腰向后放松，身体缓缓下蹲，下蹲时头不可后仰、不可倾斜，要放松地下蹲，腰后突下蹲。可守下丹田，肩部放松前扣（向墙的方向前扣）；尾闾前扣，命门后突。注意后背脊柱要一节节卷着逐节放松往下蹲，象猫儿一样，弓着后背下蹲，膝盖尽量不要超出脚尖等要求，同时注意全身放松，把注意力放在腰背部及尾闾部；彻底蹲下后尾闾可用力前扣一下，然后再缓缓上起；上起时，注意用百会上领，百会处好像有一根细线向上轻轻拽着脊柱逐节升起、抻动、拉直，如此为一次。练功时只要使精神专一于形体动作，使之合度即可，无其他特殊意念活动。初学者可以先在脚后跟垫本厚书，这样可降低蹲墙的难度。可以每天把书撕掉几页，渐至撕完，蹲墙就慢慢合度了。
蹲墙的三个阶段
将蹲墙功作为一个独立的小功法来锻炼，根据其功夫层次由易到难，可分为以下三个阶段：
一、初始阶段。刚开始，有很多人做不到完全合度，可根据自己的身体状况，确定两脚的姿势和距离。脚尖可以先离开墙，离多远以尽自己的力量能蹲下去为度。如年纪大或行动不方便的同志，可以两脚尖高开墙根，两脚分开，以降低难度。甚至还可抱住树、床架，拉住门把手等支撑物往下蹲。一开始，动作不标准不要紧，关键是要坚持。年轻的身体健康的同志，则应尽量按标准的姿势蹲。刚开始时可能比较困难，没等蹲下去，就会往后倒，碰到这种情况，就要精神高度集中专一，并加意念“一定成功”。每次下蹲30个为一组，每天蹲一组以上，多多益善（现在有的同志一次或一天能蹲数百，甚至上千个，收益颇大）。经过一段时间的锻炼，随着周身各部气的充足，尤其是脊柱、腰部松动程度的提高，就能顺利下蹲、上起了。此时就应转入第二阶段的练习。
二、熟练阶段。此阶段在两脚并拢，脚尖抵墙能完成蹲墙动作的基础上，应注意“形松意充”，体会周身气机的升降开合，同时增加蹲墙的次数和时间。
三、提高阶段。按标准姿势能轻松自如地完成整个动作后，就不应再盲目追求数量（即蹲墙的次数），而应加大难度，提高质量。加大难度的方法如下：
1、赤脚蹲墙。赤脚，脚尖抵墙下蹲，同穿鞋蹲墙的感觉大不一样。大大加强了对脊柱的抻拉作用。
2、撑臂蹲墙。这在难度、力度上又加了码。蹲墙时，两臂保持左右手举成一字形，立丁字掌。进一步还可以配合手指的分合。上起时，大、小指分，二、四指分；下蹲时，二、四指合，大、小指合。注意不要使手碰墙壁。练此式更有利于通透上肢。
3、背手蹲墙。①两手十指交叉、掌心向外，置于腰部命门。经过撑臂蹲墙，起落时身体平稳，不会后仰，就可以采取这种办法。②两臂置于背后时，两小臂重叠，两手互握对侧肘关节。这样做在蹲墙时还能起到很好的松肩作用。
4、拳抵鼻尖蹲墙。蹲墙时，可用一手握拳，横置于鼻前，用拳眼对准鼻尖。熟练后，可加至两拳相接，置鼻尖与墙壁之间，下蹲上起。此动作难度较大，但只要持之以恒，刻苦练习，久之自然合度。
5、蹲墙耗功。当蹲至大腿与地面平行时，定住姿势不动，当作站庄来练，坚持的时间越长越好。若此时能在鼻尖前放置两拳，刚效果会更好。
注意：
1、自始至终，动作与呼吸必须协调一致，即气吸至尽时下蹲到底，起立站直时气呼完，意念守在下丹田处。
2、自始至终鼻、膝、脚尖不能离开墙壁，尤其是头部绝对不能向左右偏斜（即眼不能左右看），否则使脊柱偏斜，影响功效。
3、呼吸在胸部不憋闷的前提下，越慢越好。
应该说，人的身体总要有通透不彻底的现象，在体内气机旺盛到一定程度，就容易体察到这种不通畅的部分，特别是意念分布的不均匀更加剧了这种气机冲击的强度而感觉疼痛，形成了恶性循环。所以蹲墙的动作和打气有点象，气太足了，身体还消化不了时，就先慢一点打气，等气均匀了，再打一下，逐步通过运动主动打气，用运动产生的高压通畅身体（本质上还是通过运动调动了意识力）。不过，身体的素质提高需要一个过程，不能过激。
如果想一下子蹲很多也不是什么难事，比数量没有意义，想体会出松的感觉也比较容易。关键是要坚持，不要一暴十寒。一次蹲1000个容易，每天蹲1000个，就需要很大的韧力了。
这里给各位一个诀窍，可以帮助大家在数量上和感觉上有个突飞猛进，但对于工夫有什么好处。窍门很简单：先实验一下你一刻不停地蹲（闭眼、姿势正确、呼吸匀细长、速率约为1个/3秒），看你最多能蹲几个，一般约为30个；正式开始，每蹲30个，停下来，双手敷于肚脐，静养30秒（2-3个呼吸长），再开始蹲30个，再静养，不断循环；静养时注意意守丹田，每次静养后再蹲时，体会腰部都比前一次要有所松动。每停一次，都会愈加松动（腰部），感觉是愈加轻松，很多人就会兴趣昂然，愈蹲愈高兴，一致可以达到数百个。警告：不可一下就达到很大的数字，最好以比较小的数字为基数，逐渐增加。一般日常生活比较繁杂，在时间很少的情况下，量力而行，可以见缝插针，随处练习，每次花个3-5分钟，蹲几十个，效果也不错，最重要的就是蹲完后静养收气。
心得体会：
一、 蹲墙的关键环节
组场蹲墙--事半功倍的练法
首先应明了蹲墙的主要功用是：松腰、松胯、垂尾间，调整气机使之平衡，练周身的整体性。组场时先要调整身形：脚尖抵墙，全身放松，肌肉和肌健松驰不绷劲，重点体会脊柱和腰部的放松；用百会把身体领起来，似乎整个人晃晃悠悠吊在半空中，腿和脚好像感觉不到身体的重量。然后意想身体周围及体内都是蓝蓝的虚空，体内外是一个整体。调整身形要和调神结合在一起，从而使精神处于集中、安详、端庄、稳重的状态。调神时意念一定要放到天地之间。要进入悠悠自在、恍恍惚惚的意境，这样身体容易放松、内外气能很好地融通。蹲墙之前认真组场，这样练起来就比较轻松，不累，很容易进入气功态。
正确的身形引导气机正常运行
蹲墙头要正，要有百会悬领的意念，下颏回收。两耳根、大椎也要有向上领的意念；这样做既可减轻腿部的力量，又可避免鼻子与墙的摩擦。尾闾要下垂，像有个东西坠着。上起，意念多在上面，但还要照顾到尾闾，稍加前扣的意念，同时还要提会阴，这样命门就自然地向后放松了；下落，意念多放在尾闾，要注意由尾闾拉着整个脊柱下蹲，不要用腰压下去，腰部尽量向后放松。但头部、耳根、大椎还要有上领的意念。这样上拉下坠，姿势就基本正确了，不会有身体向左或向右偏的错误动作了。
开始练蹲墙，感觉气在背部升不上去，有疼胀感。只要把下颏收住了，注意下颏回收，经过几天的练习，气就通了过去，不适感就会消失。蹲墙初期，有的人未注意大椎上拔，气没能很好地上升滋养大脑，故神较疲乏，上课爱打瞌睡。后期，调整了姿势与意念，头部气明显充足，上课就不会打瞌睡了。蹲墙，切忌只求数量忽视质量，下蹲时如果尾闾扣得不够，重心掌握不稳，至使脊柱左右摆动，时间长了会造成体内气机不平衡。此外，两腿必须均匀用力，这样才能使体内气机平衡。要使两腿均匀用力，首先两脚内侧并拢所成的直线必须与墙垂直；然后，在蹲墙过程中，注意用百会领着，始终保持身体的中正，既不往左偏，也不往右偏。如果感觉到身体偏向某一边了，可以用领百会来调整。两脚掌要平铺于地，使整个脚掌能均匀受力。刚开始蹲墙时，也许重心会落在脚后跟，且偏于脚外侧或脚内侧；这样蹲的时间长了，往往感到受力的部位发麻、发木。我解决这个问题的方法是：在受力轻的部位加重意念。这样，不受力的部位就逐渐受力了，原来受力过重的部位也不发麻发木了。姿势的正确与否，哪怕只有细微的不同对功效的影响也会相当大。每次蹲墙，只要认真地做到了尾闾下垂，百会上领，大椎上拔，马上就能明显感到整个脊柱的牵拉。尾闾下垂主要牵动腰椎，大椎上拔则是牵动胸推，只有按要求做，才能对整个脊柱起作用，进而影响全身气机的变化。还有些人未注意两膝并拢，从而下蹲相对轻松；但是加以重视后，难度虽然较以前加大了一些，但一定会感觉骶髂关节被牵动了。练功时，手的位置对强度与功效也有很大影响。当手与墙或腿接触时，难度顿减，脱离接触后，腰肌所受的力随即增强。至于手臂背后或撑臂，腰、腿所需的力气则更大。
运用意识是关键
要练好蹲墙功，首先要从思想上有一个正确的认识。刚开始，大多是被动地蹲墙，只想如何把腰松开，意念过多集中在腰部，忽略了全身的整体协调性，意念贯注不进形体里面，蹲得满身是汗，两腿酸疼，但收效不大。这样练，蹲至大腿平时易后坐（后倒坐到地上）；若蹲下不倒，起时也易后仰坐倒。当注意了百会、尾闾和腰部三个部位的配合后，这种情形得到了改变。腰部不但得到了相应的放松，同时气在身中也能上下贯通。渐渐地，就能够开始调整练功意识了，开始注重“神形并重”第一步“神念形”的锻炼。首先就用意念使自己和气场紧密合在一起，脑子里一发“蹲”的命令，就往下蹲，一发“起”的命令就往上起，指令非常明确。然后意念集中到整个脊柱上，随着蹲墙动作的一起一落，每个脊柱也随之一开一合，再后来，把意念集中到腰椎那儿，内视着腰椎的一开一合，以加强松腰的效果。这样主动运用意识后，蹲墙不再觉得累了，一起一落轻飘飘的，每天都有新进步。在蹲墙有一定基础后，可以意念集中在体内，下蹲时用神光看着脊柱往下落，耳朵听着里面的动静，用形象思维想着腰椎被拉松开；起时看着听着全身的气机变化。随着体察的深入，杂念也很少了，气向体内渗透得也深了。这样做，神和形就结合得紧密了，杂念不容易出来。“神念形”还有利于动作的准确、合度。在蹲墙时，如果跑神，身体就不容易保持合度；反之，意念如果能始终注意着自己的身体，就会控制身体不致变形。蹲墙的关键是使平时不易运动的腰部的肌肉、韧带得到抻拉，使之气血充足，从而达到松腰的目的。如果姿势不正确，势必延误或阻碍松腰目的的实现。所以“神念形”在蹲墙中的运用，不但强化了神意的锻炼，而且促进了形体和气机的变化，加速了松腰过程。另外，在蹲墙过程中，应适当注意运用形象思维。下蹲时，要保持周身气机的整体性，配合意念调整虚实，把意念放在大脚趾，这样上起下蹲时易保持周身气机的整体，意想身体内不利于气机生发的东西都通过脚心散到地下虚空；上起时想像虚空的灵阳之气呼地一下贯通全身，渗透到每个细胞中，并加“把脊柱抻拉直”的意念。意念要照顾到腰椎及其韧带、腰两侧肌肉，也可以贯注到背部整个脊柱、韧带、肌肉，这样可使腰部及背部放松得更好，取得最佳效果。按照上述要求蹲墙，体会着背部一点点地抻拉开，就感觉到气在向里渗透，气感越来越明显，周身内外都被气包裹着，越蹲越轻松，头脑也越来越清明。特别需要说明的是，在蹲墙时，意识里不能有墙。要发挥意识的主观能动性，进入面前无墙、四周都是空荡荡的状态，这时，你也许会突兀地停一下，此时，很容易体会到一种虚无的境像--整个的身形和周围的空间融为一体了……
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- lioney 发表于：2008-6-11 12:32:09第2楼
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- 业余色狼 发表于：2008-6-15 16:10:56第3楼
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顶上
- 呆如木鸡 发表于：2008-6-17 20:38:28第4楼
- 智能功？还在坚持啊？ 一生痴绝处，无梦到徽州
http://b684057.xici.net
QQ：群14944125
- machao2232 发表于：2008-7-21 11:00:51第5楼
- 妖怪老大吐血推荐的面壁蹲墙功！
- 纳雪岚 发表于：2009-6-23 17:57:09第6楼
- 以前自己练，原来还有那么多讲究，看来以后得改改了！
万氏童子功及五神修炼法，为武林泰斗万籁声所传。万老今年89岁，耳不聋，眼不花，两眼炯炯有神，真是神气逼人，特别是练起自然拳和太极拳来，更是别具一格。万老身体如此康健，除他得益于他的拳术外，还有少林童子功与五神修炼法。
少林童子功练法很简单，每天寝前，早起、午休之时，均可练习。真诀是：侧身而卧，以左右食指塞两耳孔，以不透气为度，闭目，闭口，轻合齿。如此自然呼吸，用鼻呼吸，吸气时不要管它，由鼻呼气时，将气送至两脚板，如此二、三次即可。以后仍是自然呼吸，练至很舒适，觉精管、尿管有收缩感为宜。未成婚的学生、青年，可在阳举时练，练至阳气安顿便可止。慢慢松指放手，停一会儿或起或卧。有家室之人，房事后练一次，即可及时复元。古人云：“顺者凡，逆者仙。”顺者纵欲者耗伤人生之精力，无益长寿。逆者常人知之不多，就是说成人在生了一个孩子之后，性生活要有所节制，若房事控制不住，可照上练少林童子功法，就迎刃而解。逆者有利于心身健康，能练精化炁，将元精化为元气，而回精补脑。故此功不仅可以强身健体延年益寿，而且还可以治遗精早泄和控制生理冲动。
五神修炼法，其中五神谓五脏之神也。五脏者心、肝、脾、肺、肾，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，又心藏神，肝藏魂，脾藏志，肺藏魄，肾藏精，五脏尽伤则神去。天地空虚，和气流行，万物则生生不息。人能除情欲，节饮食，使五脏清虚，则神明安居，神明安居则养生长寿。五神修炼的真诀是：自然仰卧于床上，不穿上衣，露出前胸腹部，空咽两口气于下丹田，精心平息。先右手掌着于左胸部上，由下而上作圆形逆时针缓缓揉24圈，揉毕空咽两口气下归丹田；再用左手掌着于右胸部上，由下而上作圆形顺时针缓缓揉24圈，揉毕再空咽两口气达于下丹田。用右手掌着于左腹部上，由下而上成圆形逆时针缓缓揉24圈，揉毕再咽两口气于下丹田；再用左手掌着于右腹部上，由下而上成圆形顺时针缓缓揉24圈，揉毕再咽两口气达于下丹田。从正中胸骨上方，先用右手掌揉至下丹田阴毛际，再用左手掌揉，如此左右共24次，再空咽两口气达于下丹田；稍停片刻，或起或卧。注意女性只揉腹部，不揉乳房部。
若在寝前练，可先练五神修炼法，再做童子功，练毕安静而卧；也可起床前先练童子功，再做五神修炼法，练毕起床活动。
几年来《气功》杂志陆续刊登了多篇关于万籁声老前辈所传童子功的文章。但各篇文章在说到童子功的练法时，除摘录几段万老的原话外，大多掺杂个人的修炼方法，有的甚至有违万老所传，令初学者无所适从。万老曾就童子功发表过两篇短文，一篇是补遗，一篇是更正。补遗刊登在《武林》杂志1983年第11期上，更正发表在《武林》1984年第1期上。为正本清源，便广大读者能对童子功有一个正确、全面的了解，免出偏差，我把这两篇短文摘录如下。
“童子功—补遗”一文中，万老指出：
童子功，是门人为了通俗自编的。实则名为：炼精化炁。这炁字，即代表无形的气。有如原子，也是物质，你看得见吗？所以说是无形的物质。精在人身，有如汽油之在汽车内，为人身发动之本．精满自溢，溢则无法回精补脑。真诀是：口闭，目闭，卧式，以两食指塞两耳孔（如食指有毛病时，中指亦可），以不透气为度！不可太紧，亦不可太轻，以不透气很舒适为旨。有时，由鼻出气一口时，觉气微微直达涌泉，吸气上来时，不要管它！如此一二次。此后即是自然呼吸，不要管腹部、胸部的弛张紧缩！要自然、不要握固、着相，二到四分钟，觉口内生津，咽下就是。如觉精管尿管似乎紧缩，很舒适，即可慢慢将两食指放下，安静而卧。如此积精充盈，身体自然健康了。睡前、起前，均可习之。半夜、午睡将起，亦可习之。是很容易练习的。而故意呼吸鼓气，一练就半小时，反而练坏了！这一步功夫，是以前修持之士不传之秘！一试便知。
在“童子功—更正”一文中，万老写道：
前数期《武林》刊有孙崇雄等的一篇“童子功”，即我在《中华气功》上所述的炼精化气，原是秘传，简而适用。因他们没有学好，又未交我校阅，直接发表。效法今天的一般“气功师”传授，还加了什么小腹鼓气等等，又未说明只需练数分钟则可。致使学者一练即半小时、一小时，反而练出偏差。这是出我意料之外的事。不得已，兹再申言之：步骤以两食指塞两耳孔，以不透气为度，不可用力塞紧；口闭，以鼻呼吸；有时，由鼻出气时，觉气徐徐达两脚板，吸时不要管它；也只一两口气而己，此后仍是听其自然呼吸，不出两三分钟，觉口内生津！咽之可矣。觉得很舒服了，不想练了，轻轻放手，自然休息。过一段时间如愿再练，仍可如此习之。切勿一练半小时，把它当作气功去练啊！通常是寝前，起床前各习一次。此外，中夜心不宁时，均可随意习之！切勿着相鼓气！如有练出偏差的，按此法矫正即愈。固精固气，回精补脑！功效之大，比吃多少人参燕窝还强；可以治遗精早泄、中气不足、身体衰弱等等症候。我今行年八旬有一，除得力于自然门气功外，此功作用不小。今天纸上传人，是出于不得已。所以俟余著作出版后，要开训练班，口传面授，几句话就解决了！“真传一句话，假传万卷书”！好的东西都不多。这不是学武功，花头多；这是练身体的基本功夫，务要注意。一着相，鼓吹什么胸式腹式，调节正呼吸，又如双回气，呼吸分九种，自发功等等，久必出问题。特此更正，务希望重视之！
万氏童子功及五神修炼法，为武林泰斗万籁声所传。万老今年89岁，耳不聋，眼不花，两眼炯炯有神，真是神气逼人，特别是练起自然拳和太极拳来，更是别具一格。万老身体如此康健，除他得益于他的拳术外，还有少林童子功与五神修炼法。
少林童子功练法很简单，每天寝前，早起、午休之时，均可练习。真诀是：侧身而卧，以左右食指塞两耳孔，以不透气为度，闭目，闭口，轻合齿。如此自然呼吸，用鼻呼吸，吸气时不要管它，由鼻呼气时，将气送至两脚板，如此二、三次即可。以后仍是自然呼吸，练至很舒适，觉精管、尿管有收缩感为宜。未成婚的学生、青年，可在阳举时练，练至阳气安顿便可止。慢慢松指放手，停一会儿或起或卧。有家室之人，房事后练一次，即可及时复元。古人云：“顺者凡，逆者仙。”顺者纵欲者耗伤人生之精力，无益长寿。逆者常人知之不多，就是说成人在生了一个孩子之后，性生活要有所节制，若房事控制不住，可照上练少林童子功法，就迎刃而解。逆者有利于心身健康，能练精化炁，将元精化为元气，而回精补脑。故此功不仅可以强身健体延年益寿，而且还可以治遗精早泄和控制生理冲动。
五神修炼法，其中五神谓五脏之神也。五脏者心、肝、脾、肺、肾，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，又心藏神，肝藏魂，脾藏志，肺藏魄，肾藏精，五脏尽伤则神去。天地空虚，和气流行，万物则生生不息。人能除情欲，节饮食，使五脏清虚，则神明安居，神明安居则养生长寿。五神修炼的真诀是：自然仰卧于床上，不穿上衣，露出前胸腹部，空咽两口气于下丹田，精心平息。先右手掌着于左胸部上，由下而上作圆形逆时针缓缓揉24圈，揉毕空咽两口气下归丹田；再用左手掌着于右胸部上，由下而上作圆形顺时针缓缓揉24圈，揉毕再空咽两口气达于下丹田。用右手掌着于左腹部上，由下而上成圆形逆时针缓缓揉24圈，揉毕再咽两口气于下丹田；再用左手掌着于右腹部上，由下而上成圆形顺时针缓缓揉24圈，揉毕再咽两口气达于下丹田。从正中胸骨上方，先用右手掌揉至下丹田阴毛际，再用左手掌揉，如此左右共24次，再空咽两口气达于下丹田；稍停片刻，或起或卧。注意女性只揉腹部，不揉乳房部。
若在寝前练，可先练五神修炼法，再做童子功，练毕安静而卧；也可起床前先练童子功，再做五神修炼法，练毕起床活动。
几年来《气功》杂志陆续刊登了多篇关于万籁声老前辈所传童子功的文章。但各篇文章在说到童子功的练法时，除摘录几段万老的原话外，大多掺杂个人的修炼方法，有的甚至有违万老所传，令初学者无所适从。万老曾就童子功发表过两篇短文，一篇是补遗，一篇是更正。补遗刊登在《武林》杂志1983年第11期上，更正发表在《武林》1984年第1期上。为正本清源，便广大读者能对童子功有一个正确、全面的了解，免出偏差，我把这两篇短文摘录如下。
“童子功—补遗”一文中，万老指出：
童子功，是门人为了通俗自编的。实则名为：炼精化炁。这炁字，即代表无形的气。有如原子，也是物质，你看得见吗？所以说是无形的物质。精在人身，有如汽油之在汽车内，为人身发动之本．精满自溢，溢则无法回精补脑。真诀是：口闭，目闭，卧式，以两食指塞两耳孔（如食指有毛病时，中指亦可），以不透气为度！不可太紧，亦不可太轻，以不透气很舒适为旨。有时，由鼻出气一口时，觉气微微直达涌泉，吸气上来时，不要管它！如此一二次。此后即是自然呼吸，不要管腹部、胸部的弛张紧缩！要自然、不要握固、着相，二到四分钟，觉口内生津，咽下就是。如觉精管尿管似乎紧缩，很舒适，即可慢慢将两食指放下，安静而卧。如此积精充盈，身体自然健康了。睡前、起前，均可习之。半夜、午睡将起，亦可习之。是很容易练习的。而故意呼吸鼓气，一练就半小时，反而练坏了！这一步功夫，是以前修持之士不传之秘！一试便知。
在“童子功—更正”一文中，万老写道：
前数期《武林》刊有孙崇雄等的一篇“童子功”，即我在《中华气功》上所述的炼精化气，原是秘传，简而适用。因他们没有学好，又未交我校阅，直接发表。效法今天的一般“气功师”传授，还加了什么小腹鼓气等等，又未说明只需练数分钟则可。致使学者一练即半小时、一小时，反而练出偏差。这是出我意料之外的事。不得已，兹再申言之：步骤以两食指塞两耳孔，以不透气为度，不可用力塞紧；口闭，以鼻呼吸；有时，由鼻出气时，觉气徐徐达两脚板，吸时不要管它；也只一两口气而己，此后仍是听其自然呼吸，不出两三分钟，觉口内生津！咽之可矣。觉得很舒服了，不想练了，轻轻放手，自然休息。过一段时间如愿再练，仍可如此习之。切勿一练半小时，把它当作气功去练啊！通常是寝前，起床前各习一次。此外，中夜心不宁时，均可随意习之！切勿着相鼓气！如有练出偏差的，按此法矫正即愈。固精固气，回精补脑！功效之大，比吃多少人参燕窝还强；可以治遗精早泄、中气不足、身体衰弱等等症候。我今行年八旬有一，除得力于自然门气功外，此功作用不小。今天纸上传人，是出于不得已。所以俟余著作出版后，要开训练班，口传面授，几句话就解决了！“真传一句话，假传万卷书”！好的东西都不多。这不是学武功，花头多；这是练身体的基本功夫，务要注意。一着相，鼓吹什么胸式腹式，调节正呼吸，又如双回气，呼吸分九种，自发功等等，久必出问题。特此更正，务希望重视之！
类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(31) 佛光能力修习术 2009-10-05 10:05
佛光能力修习术
尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光,所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光.
神仙一把抓
妙诀
本功为五指练气法，是攻守法门，是抵御恶人进攻的大法。抓天，抓地，抓人，万物唯我所获。抓天有感，抓地有灵，抓人而制，万物唯我所擒。抓天灵光现，抓地现龙神，抓人有制，搭救苍生。万物服我，广大神通。神龙常现爪，神通灵威力，此乃佛法无边之奥妙也。乾坤宇宙三干大干世界，人为万物之灵而不如万物之明，人心多变，事物难分，广修妙道，元神通灵，通灵变化，通神飞腾。牟尼如意宝珠，万宝琉璃神灯，在我妙门心灵神火之中。心不明，道难成，为学日月心必明，前有仙缘莫强行，道是瓶中花露水，时机到时花落瓶。
一、抓天法
1、双脚分开，与肩同宽，头正颈直，含胸拔背，双手合十，右鼻孔吸一口气进入黄庭宫(膻中)。气贯右手，向上伸，好象天上有一股气下降，人间一股气上升(上升之气为红光)，天人合一，阴阳相对，把天上气抓回往膻中穴贯，由丹田发出一声“嗨”，做3—9次。
2、双手合十，左鼻孔吸一口气进入黄庭宫(膻中)。气贯左手，向上伸，也象天上有一股气下降，人间一股气上升(上升之气为蓝光)，天人合一，阴阳相对，把天上气抓回往膻中穴贯，由丹田发出一声“嗨”，做3—9次。
3、双鼻孔吸一口气到膻中，贯气到双手，双手向上伸，发出的气(右红光，左蓝光)同天上的气合而为一，双手把天上气抓回往膻中穴贯，由丹田发出一声“嗨”，做3—9次。
4、双手拍梵门穴(百会穴)九次，意念天门穴打开冲出白色性光，接天上紫色毫光，合为一股气由梵门下降，直接落入脚心。
5、意念西方飞来一把金刀，长六寸六，宽一寸六，打开膻中穴，意想红光、蓝光，白光，天上紫光四光环绕，犹如一股金柱从黄庭宫射出，现成翻天印，照天，照地，照人，照物，照一切妖魔鬼怪。
二、抓地法
1、用右鼻吸气，贯入右手心，向右脚背抓去，意想从东昆仑穴现出昆仑之色(湖光山色)把这股气贯回膻中。
2、用左鼻孔吸气，贯入左手心，向左脚背抓去，意想从地脉龙神穴现出昆仑之色，把这股气贯回膻中。
3、双手掌拍丹田穴，右手出红气，左手出蓝气贯入丹田，从丹田分成两股直贯涌泉穴，意想双脚雾气腾腾，好象踩在地脉龙神的方位。
三、抓人法
双掌同出，形同两把金爪，右手出红光，左手出蓝光，意想抓对方头部三下。手臂一伸一缩，又意想抓对方腹部三下。手臂一伸一缩，又意想抓对方腿部三下。手臂一伸一缩，好象把人影抓在两手心中，使对方昏昏沉沉，如痴如呆，方知佛法奥妙无穷。
四大天王弹琵琶
据说此功为西方增长天王(魔礼青)所传，使用的是地火水风万能玉石琵琶，弹天天崩，弹地地裂，弹物物死，弹人人昏沉。此琵琶五音嚎亮，震撼人心，治病神效。此功专治冠心病、肺心病、心脏病、心脏衰弱。手往心中弹，能弹出一切热毒、寒毒、血毒、邪毒，能镇定人心，清醒大脑，使入神志安定。
行动
1、左手指出，手指比头高十公分，出左脚，成弓步，左实右虚。右手大指、中指，食指形成三弦，向膻中穴上下弹动。念口诀：玄机不由人心定，怎由人心乱调情。向前三步退后三步。
2、向后转180度，由东向西，动作同上，口念：默默芳容无言语，夜静深处一条情(琴)。
3、向南方转90度，动作同前。口念：仙药难医冤孽病，黄金难买尸身安，若要人生常不死，清心静气学神仙。
4、由南方转北方，动作同前。口诀：微笑莲花壁上珠，疑云疑雨两模糊，从来幻景由心造，试问黄梁梦有无。
中医理论认为：“肾气足，百病除”。
人体内的左肾为阳，右肾为阴。左肾司六腑之功能，右肾辖五脏之运行。肾对五脏六腑起着至关重要的温煦（xu）、滋润、濡（ru）养、激发等作用。
肾中之元气，又叫元精，是生命的原动力。肾虚则生命力减弱，各种疾病会接踵而来。肾生精，精生髓，髓壮骨，髓通脑，脑为髓海。肾亏则髓空，髓空则骨软，骨软则腰膝酸麻，牙齿脱落，骨质增生，椎间盘突出，关节炎、颈椎神经痛，甚至出现头晕目眩，耳鸣健忘，反应迟钝，精力下降，脱发皮皱等现象。肾阳虚衰，男人表现为阳痿、早泄、遗精；女人则带下不止，月经不调，痛经、宫寒不孕等。
中医认为，肾亏是人体疾病的根源，许多内脏疾患的治疗，应从补肾入手。中医还有个歌诀：“肝病先调肾，肾病先调肺，肺病先调脾，脾病先调心，心病先调肝”。可见个脏腑之间有着密不可分的关系。
人体自身补肾法，就是外劳宫补肾法。具体方法是：每晚临睡前将两手背紧靠腰部，仰卧于床上，5－10分钟后，其热感会逐渐传遍全身。开始时，双掌被腰压住会出现麻胀现象，3－5天后即可适应消除，双腿会感到轻松灵活。常酗酒的人，脑门还会渗出汗珠，有的腰部会出汗。这是因为人的两手外劳宫紧贴二肾后，双掌的热量直接温煦了二肾，将肾内虚寒之气逼出，通过运行，变成汗水排出体外。尤其是晚上10点半至11点，是亥时尾、子时头，此刻地气最旺，地气通过内劳宫吸入，穿过外劳宫直接注入二肾，伴随二掌的热量和五行之气，温煦了二肾。不论是晚上，还是白天，只要你躺在床上，坚持两手背紧贴两肾半小时，便可收到奇效。
若你腿脚冰凉、麻痛，可将左腿架于右脚脖子上，20分钟后，腿脚便会变热。倘若每晚再用热水泡脚，然后按摩两腿根部的“气冲”穴，并反复揉擦两脚心的“涌泉”穴，反复拍打、叩击、推揉、按摩两腰出的“肾俞”穴，则效果更佳。
坚持运用外劳宫补肾法，再加上小指头提水法的锻炼（手指头有许多神经末梢，联结五脏六腑，例如右小指头通肾，主宰生长、发育、生殖、强壮，开窍于二耳与二阴；左小指头通膀胱，是人体主持水液的代谢，它通肺、通胃、通肾）。常练小指头提水法可以强肾。日本有些人长期用此法强肾后，70多岁还能生育。倘若再添加以膝盖逆时针走路法（走圆圈路）的锻炼，靠人体自身练出的功能，就能治好上述的肾亏、肾衰之疾患。 类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(79) 达摩《易筋经》论考（转载） 2009-07-25 11:35
达摩《易筋经》论考（转载）
作者：龚鹏程 时间：2008-5-28
达摩《易筋经》论考龚鹏程（佛光大学校长）
天下武学出于少林，少林武术创自达摩，达摩所著《易筋经》为天下武学圣典，是现今中国人共知的常识；也是武术派别、拳种、武侠小说、武侠电影、电玩等据以发展的基石之一。
我这篇小文，则要说明此一常识概属虚妄：天下武学固然不源于少林，少林武术也不创于达摩。然后再解说一下《易筋经》究竟是什么东西，其功法之底蕴又为何，说明《易筋经》也不是佛教的功夫。
一、少林武术不出于达摩
少林武术出于达摩这个传说，起源本来就不太早，而且恰好就起于《易筋经》。
《易筋经》，从天启四年（一六二四）到道光二年（一八二二），一直只有传抄本，道光三年起才印抄兼有。此后版本纷纭，繁简不一，内容亦多有不同，但大抵都有唐初名将李靖、宋代名将岳飞的部下牛皋的两篇序文。
据李靖序云：达摩面壁于嵩山少林寺，九年功毕示化，留下一口铁箱，箱中藏经二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。后者被慧可取走，前者经寺僧发扬光大。但寺僧“各逞己意演而习之，竟成旁门，落于技艺，失修真之正旨。至今少林僧家，仅以角技擅名，是得此经之一斑也”。这个说法推少林武术之源于达摩，且谓后世少林武术皆源于《易筋经》。
但李靖这篇序乃是伪造的。清朝凌廷堪《校礼堂文集》卷二十五〈与程丽仲书〉已考证：唐代除了天宝三年至乾元元年改年为载以外，无称载者；此序题唐贞观二载春三月，显属伪造。其次，?髯客扶余国事，亦仅为小说语，非史实。民国十七年，徐震〈易筋经洗髓经考证〉又举了几个理由论证其伪：(一)李靖序文，自署“李靖药师甫序”，据《旧唐书?李靖传》，李靖原名药师，靖字是后来所改，故撰序时不可能自称“李靖药师甫”。(二)序中说该经乃天竺僧人般剌密谛译，“徐鸿客遇之海外，得其秘谛。既授于?髯客，?髯客后授于余”。?髯客的事迹也不是史实，而是唐末道士杜光庭所造的。(三)序文署明写于贞观二载三月，这时李靖正任关内道行军大总管，以备薛延陀。身分与序文中自称功成身退时的口吻不符。(四)序文说般剌密谛译这两部经典，时在隋代。可是这位般剌密谛是确有其人的，他于唐武则天神龙元年曾译《大佛顶首楞严经》。倘若此僧真在隋朝便已来华译《易筋经》、《洗髓》二经，则译《楞严经》时至少已在一百二十岁以上了。(五)此序文词非唐人语[注1]。
这些证据，都很明晰，足辨其伪。序文既伪，序中云达摩传经云云，当然也就不足信案了。此即所谓：“皮之不存，毛将焉附？”
但事实上，辨伪也不须如此费劲。因为佛典中凡称经者，除少数例外如《维摩诘经》、《六祖坛经》之类，概皆为佛说。其经名、经文均有定式。而《易筋》、《洗髓》两书完全不符佛教经典的惯例，故不仅非达摩所传，亦必非般剌密谛所译。般剌密谛所译《楞严经》具在，稍一对勘，便知经文纯属杜撰。所以说，这是经伪、序伪、译伪、所述事迹亦伪之书。
再说，达摩曾在少林寺面壁之事，本身也是附会而成的。早期文献，如《洛阳伽蓝记》、《续高僧传》均无达摩长住少林寺或在少林面壁九年之说。玄宗开元十一年裴漼〈嵩岳少林寺碑〉才曾说达摩与弟子慧可“尝托兹山”。到北宋辑《景德传灯录》，始云达摩于后魏明帝太和十年居洛阳，后入少林寺，“面壁而坐，终日默然”，至太和十九年逝世。这是最早讲达摩在少林寺面壁的资料，也是后人说达摩面壁九年之张本。因为由太和十年至十九年，恰好九年。可是，大家忽略了：(一)太和十年，嵩山根本尚未建少林寺；少林建寺，在太和十九年。(二)太和亦非孝明帝年号，而是孝文帝。(三)所有唐代文献，如武德四年〈秦王告少林寺主教〉、贞观六年〈发还少林寺赐田敕牒〉、永淳二年〈重修少林寺碑记〉、开元十一年〈嵩岳少林寺碑〉、贞元十四年〈少林寺厨库记〉等，也都不曾谈及达摩面壁和少林武术与达摩之关系[注2]。
由此可见，少林武术出于达摩、达摩在少林寺面壁九年、曾传寺僧武术或留下经典等说法，全部都出自附会依托。达摩既未于少林寺面壁，又何来传经授艺之事？此为本文第一个要辨明的问题。
二、少林武术不本于佛教
第二个问题，是少林武术之内涵到底为何？
少林武技，见于史实，是因寺僧帮助李世民征王世充的缘故。原先，在大业末年，天下纷乱时，“群盗攻剽，此寺为山贼所劫，僧徒拒之”。后来李世民与王世充在洛阳对峙，王世充之侄王仁则据有少林寺附近，李世民致书寺僧，请其“擒破凶孽，廓兹净土”。寺僧响应了，率众与王军作战，而得到唐太宗的旌奖。
这时少林寺僧当然已颇有勇武，而这个光荣的历史当然也可能使少林寺僧以练武为其传统。但值得注意的是：(一)此后的唐宋金元时期，却都没有少林寺僧习武擅名的记载。因此隋唐之际少林寺僧英勇的表现，也可能是鉴于大业末年山贼曾经劫掠该寺，“纵火焚塔院，院中众宇，攸焉同灭”，所以才奋勇起来护卫自保。也就是说，斯乃一时之激发、偶然之特例，唐宋金元之间，则少林寺未必有习武之传统。(二)“十二棍僧救秦王”之类故事，固然由此衍出，但此时少林武技与佛教思想和僧家生活均无直接或间接之关系。
少林武术之盛，明确可稽者，实在于明代。具详林伯泉《中国武术史》第八章第八节，此不赘。仅强调三点：
(一)当时少林武术以棍为主，少林拳之威望则不如棍，故程宗猷《少林棍法阐宗?问答篇》说：“少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传，而今称为无上菩提矣，而拳犹未盛传于海内。”
(二)即使是少林棍，也仍在发展中，广泛汲取各界之长处。如嘉靖四十年俞大猷路过少林，观看寺僧练棍，就说其棍法“传久而讹，其诀皆失矣”；所以挑了两位僧人来教诲，要他们“转授寺僧，以永其传”（《正气堂集?新建十方禅院碑》）。足证此时还不是“天下武术出少林”，而是少林寺广泛吸收天下武术之长以丰富其艺。棍法如此，拳法亦然。底下还会谈到这一点。
(三)少林武术跟佛教扯上关系，也由此时才开始，如程家猷所谓少林棍法乃紧那罗王所传云云，即属此类。但此类说法，仅推源于佛教传说；少林武术与佛学仍乏具体之内在关联。而且这牵合武术与佛教的工作也仍很罕见。我们只能说这时确实是有不少少林寺僧人在练武罢了。可是他们练的武术与非出家众并无太大不同。
少林非天下武学之源，乃天下武学汇聚之海，其武术本来就是吸收各界武术而成的，其拳棍同于方内之士，殊无足诧。据明末王世性〈嵩游记〉称他在少林寺曾见“中有为猴击者，盘旋踔跃，宛然一猴也”。这是象形拳，取拟物类，与佛教思想可说毫无关系。明代已然如此，至今当然更为严重[注3]。
以一九九八年出版的《中国武术百科全书》所载少林各种拳法来看，少林八卦拳，“按八卦相生之数，暗藏先天无极之象”；少林十三抓，“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成”；少林五行柔术，“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象。……演练此拳以气功为上乘，而气功之说有：日养气、月练气、气养而后气不动，气不动而后神清，神清而后进退得宜”；少林五行八法拳，“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功，主张练功修心”；连拳，据传为岳飞所创。凡此等等，运用应物象形、五行、八卦，精气神诸观念构思其拳路，明显非佛家之思致，而是吸收了社会上各色拳种才形成了这样的结果。其中连拳本于岳飞、十三抓源于元代山西太原人白玉峰，更是该书业已声明了的（中国大百科全书出版社，第一○九－一一二页）。
此外，如上海大声图书局纂辑出版的《拳经》，《中国武术百科全书》也说是少林拳术之专集。但该书第二卷论潭腿、太祖长拳三十二图、内家张三丰内家拳、外家少林宗法等。可见“少林拳”也者，有时甚至包括了张三丰内家拳而说。什么拳都可纳入其名下，所以说少林已成天下武学汇聚之海[注4]。
不过，把内家拳包括进少林拳中毕竟是较晚期的现象。在明末，少林拳是以刚硬著名的。所以相对于“内家拳”而有“外家拳”之称。
此一称谓，起于康熙八年黄宗羲〈王征南墓志铭〉。该铭说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”康熙十四年，黄氏子百家复撰〈内家拳法说〉，昌明其艺。雍正十三年，曹秉仁编《宁波府志》记张松溪与少林僧比武事，也谈到：“盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则张松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术为尤善”。这些记载，均将少林拳与内家拳相对来说，而且认为外家不如内家。
少林拳面临这种内家拳崛起的挑战，对应之道，仍跟碰到俞大猷而发现棍法已经不行了一样，其办法就是以敌为师，采撷内家拳之长。所以后来少林拳拳经中才会论叙内家的张三丰拳法。
故总结来说，少林武技首显于唐初，以棍法为主。其拳名不甚彰，至明乃又大盛。不仅传承棍法，而且开始刻意钻研拳法，又广泛吸收社会上各种武技，故越趋成熟，此其发展之大势也。不过，也由于如此，少林拳，只是僧人习武有成而已，殊难谓其艺与佛教有何内在之关联。
三、《易筋经》乃道教导引内功
跟少林拳比较有关系的，反而是道教思想，这是第三个问题。关于这个问题，我想藉用《易筋经》来做些说明。
一九一七年上海大声图书局另出了一种《少林拳术精义》，题达摩大师著、玉峰余问犀缮校。卷首有李靖贞观二年序、牛皋绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宋衡作于明天启四年（一六二四）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（一八○五）的序文。内分上下两册，内容也分为两部分，一是服气、行功、排打练习图势与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。
这本《少林拳术精义》，其实就是《易筋经》的翻版。改成这个名称，适足以看出《易筋经》在当时人心目中的地位，认为它就代表了少林拳术之精义。
不过，清朝流传之《易筋经》也有许多不同的本子。其一体例如上。另一本载十二图势，一般又称为《易筋经十二势》，凡有韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。
这些势，其实均非攻击或御守的架势及招式，而是导引的姿势。正如另一本《易筋经》上记载的静功十段、动功十八式、神勇八段锦也都是导引势那样。
为什么少林寺的拳法秘笈却大谈导引呢？
《易筋经》篇首虽有李靖之序，但前文已说过该序乃后人伪作。牛皋之序同样出于伪造。凌廷堪说：牛序自称“宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序”，但牛皋为汝州鲁山人，非汤阴人，亦不字鹤九。宋代更无宏毅将军、鄂镇大元帅等官号。序中又云：“徽钦北狩，泥马渡江”，然而钦宗庙号乃绍兴三十一年定者，序既自称作于绍兴十二年，焉能预知钦宗庙号？牛皋卒于绍兴十七年，卒时钦宗尚在。又，序谓牛皋为将，乃应岳飞之募，亦误。皋初隶田师中。序中云云，全与史传不合。徐震则考证道：牛皋序文中谈到宋高宗“泥马渡江”，斯乃小说家言，并非史实。其序自署绍兴十二年作，并藏其书于嵩山石壁中；可是绍兴十一年，宋已将河南割给金国了，牛皋又怎么可能去嵩山藏书呢？类似的考辨，清周中孚《郑堂读书记》亦曾论及，可见清人即已不信其书是唐宋传下来的。现在因该书有天台紫凝道人宋衡序，故《中国武术百科全书》认为其书即宋衡所撰。
案：宋衡序文写于天启四年，然台湾国家图书馆（旧名中央图书馆）曾藏有述古堂钱遵王抄本《达摩易筋经》，即收有宋衡“后跋”。钱遵王与宋衡年代相仿，又为藏书大家，若该书迟至天启间始出，遵王不应珍重乃尔，亦不应毫无鉴识能力。故由钱遵王之抄本，可以推想题为达摩所传之《易筋经》，出现年代当在此稍前。前曾谈及程宗猷说少林本以棍法闻名，明末才努力钻研拳术。其时代在万历年间。因此，《易筋经》可能就是这个时候被造出来，用以改良少林拳法的。
其书甫出，天启崇祯间犹未大行，钱遵王、宋衡，应该都是热心的推介宣扬者。一九六八年台湾自由出版社所印《真本易筋经、秘本洗髓经合刊》，另有顺治辛丑海岱游人张月峰叙记[注5]。萧天石〈重刊易筋洗髓二经例言〉复云其所据者，为蒋竹庄家藏明版本刻本。则是明末传抄刊印者已不乏其人。不过，明代已有刻本之说是可疑的，蒋竹庄藏本也不可能是明刻的。且相较于黄宗羲、黄百家对当时少林拳勇的描述，似乎《易筋经》仍刚在推广阶段，对天下传习少林拳者也尚未发生风行草偃、转移风气之作用。少林拳艺，当时仍以刚猛、搏攻、跳踉奋跃见长。
可是这种拳风在当时也正遇到空前的挑战，无论是黄宗羲的〈王征南墓志铭〉或曹秉仁《宁波府志》，都提到另一种以静制动、内敛的拳术，而且评价在少林拳之上。这种内家拳术的崛起，事实上是一时风气，如太极、形意、八卦这类拳术，均由此风气发展而成；同时大儒颜元亦学运气术，往往“夜中坐功”，并习双刀单刀（见《颜习斋先生年谱》）。面对内家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革。或者说，内家拳之崛起，代表著一种时代的新思潮，少林拳也在这一思潮中形成了变革。
内家拳之兴起，乃是导引运气理论与武术的结合。明末清初以前，所有武术著作都没有练气的讲法。即使是戚继先的《纪效新书》也没有这类言论。但明末清初以后，练气，却成了普遍之观点与功法。
乾隆间王宗岳（一七六三－一七九五）《太极拳论》明言使拳应“虚领顶劲，气沉丹田”。同时期苌乃周（一七二四－一七八三）《苌氏武技书》也在论拳法时大谈〈中气论〉、〈行气论〉、〈养气论〉，谓练拳者必须“练形以合外，练气以实内”、“神与气合，气与身合”。一些武术名家，如康熙、雍正间的甘凤池，《清史稿?甘凤池传》说甘氏“善导引术”，“拳法通内外二家秘奥”；乾隆时的唐际之，《清稗类抄?技勇类》说他“能运气。运气处，有硬块坟起如核桃，刀石不能伤”。
一些民间宗教教派，如乾隆时八卦教张百禄，据《军机处录副奏折》说其教徒“拜张百禄为师，学拳运气”、“学八卦拳，并授运气口诀”；嘉庆初，天理教任四等人“学习义和拳棒”，并“运气念咒”；嘉庆八年，离卦教首领张景文教授徒众，“同教中有仅只念咒运气，学习拳棒者”，直到道光间，该教仍教徒众“每日坐功运气”。而这个教即与少林颇有关系，据《那文毅奏议》说，嘉庆间离卦教徒张洛焦，曾习金钟罩，时常来往少林寺。足证运气之说已流衍天下，且往往与宗教结合，少林亦受此风气之笼罩。故《清稗类钞》说：“少林拳法有练功术，运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革，刀击之不能伤也。”郑板桥也说湖北魏子兆“遇少林寺僧，授以运气传神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁”。运气时，虽刀斧不能伤，其状大类前面所述及的唐际元。
这种重视气的新武术观，必然会将武术由形体动作、趋避腾挪、技巧姿势、力量速度，转向内部之血气运行层面，此所以称为“内家拳”。内向化，成为这个时期一种重要的趋势。
《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项”（〈内壮神勇〉）。这种效能，非一般之勇力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神勇。〈内壮篇〉说：
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也。……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于积气也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念冥心。……守在于是，则一身之精气与神俱注于是。……二曰勿他驰想。……三曰持其充周。……气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。
内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓“其下手之要，妙用于揉”，详下文）。守中，以及匀鼻息、缄口气、锁意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家工夫。所以此处讲精气神，〈总论〉更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋”之“易”推原其义到《易经》上去：
其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实有存乎人。……人勿为阴阳所罗，以血气之躯，而易为金石之体。
这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法，除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。采咽阴阳，见〈采精华法〉，云：“太阳之精、太阴之华，二气交融、化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。”这是道教服气之法，亦甚显然。配合阴阳，则见〈配合阴阳法〉。说人身为小阴阳，“凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦然。此乃阴阳调济之义。
也就是说，《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运，涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。这与戚继光《纪效新书》、程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖、万历间武术书实有完全不同的论述取向。
而这种路向跟道家道教的关系，则是非常明显的。除了讲《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴阳配补之外，它还有〈外壮神功八段锦〉，是直接采用道教导引术的。
八段锦之名，始见于南宋洪迈《夷坚乙志》卷九，云政和七年起居郎李似矩“以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦”。曾慥《道枢》卷三十五〈众妙编〉更详述其法。《易筋经》所讲的，其实也就是同一套功法[注6]。
这样子结合著道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达摩的著作，在天启间面世之后，配合著整个内家拳或拳术内向化的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺逐渐便接受了它。
何以知道呢？据王祖源《内功图说》云：咸丰四年，他随兄长住在陕西时，认识了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三个月，得少林〈内功图〉与〈枪棒谱〉而归。枪棒谱，其实是少林寺的老东西；内功图，就是新玩艺了。其内容包含十二段锦总诀及图说、神仙起居法、《内功图说》与五脏病因、《易筋经》十二图诀、却病延年法等。这是少林寺已吸收了《易筋经》的铁证。
十二段锦与八段锦基本上是同一套东西，乾隆三十六年徐文弼编《寿世传真》八卷，既录了八段杂锦歌，又扩充为十二段锦，同时还有〈修养宜行内功〉一卷，述调息与小周天功法（含静坐、内视、叩齿、漱津、运气于任督二脉等）。少林内功图的“内功”之说，远昉《易筋经》，近采《寿世传真》，是再清楚不过的。后来，光绪二十一年周述官编《增演易筋洗髓内功图说》，就干脆并用了“易筋”与“内功”两词[注7]。
四、援道入佛的新典范
采用了《易筋经》，而开始讲究内功的少林拳，正是因为如此，才能把张三丰内家拳也包括进少林拳谱系中来，甚至造出张三丰源出少林的传说。内家拳所创的点穴法（见〈王征南墓志铭〉），认穴本同于医家之铜人法，结果也竟成了《少林铜人簿》一类讲法，仿佛其技即源出于少林，实在是历史上极饶兴味的发展[注8]。
不过，铜人之说，《易筋经》卷下〈玉环穴说〉有载：“《王录识余》云：‘铜人针炙图，载脏腑一身俞穴有玉环，余不知玉环是何物。’张紫阳《玉清金华秘文》论神仙结丹处，曰心下肾上，脾左肝右，生门在前，密户居后，其连如环，其白如绵，方圆径寸，密裹一身之精粹，此即玉环”，则是尚不言点穴，亦不采铜人针炙图之说。此即可见《易筋经》虽谈内功，虽用导引法，其说终究与内家拳术不同。此处征引张紫阳丹法，下文又谈呼吸吐纳、存想、咽津等，但事实上道教讲这些，是要人养结内丹、修真登仙。《易筋经》虽用其法，却并不是要让人成仙。所以说它仍然是与道教功法不甚相同的。
这个分别，就像《易筋经》讲内功、论内壮、说积气，方向上固然与内家拳相同，都呈现著内向化的性质；但把它拿来跟太极八卦形意之类拳法相较，立刻便会发现它们仍究不一样。
《易筋经》所要达到的，仍是刚的效果。它所谓的“神勇”，比一般的刚猛勇力更勇，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛项，孥拳可擘虎胸”；“吾腹，乃以木石铁椎，令壮汉击之，若罔知焉”（海岱游人〈叙记〉）；“绵弱之身，可以立成铁石”；“以血肉之躯，而易为金石之体”（〈总论〉）。内家拳则比较强调柔，因此多说松、虚、静、用意不用力、气沈丹田等。因此，我们可以推测《易筋经》是少林武者依少林拳之基本特性（刚猛），从内向化的思路上去采撷道教功法而成的，所以与内家拳、道教仍有所差异。
这是目标、性质方面的不同。在具体功法方面，它也不纯用导引。而是以药洗、服食、揉打来配合意守养气。
所谓药洗，是用汤药来洗身体，帮助筋骨坚实。服药与揉打则一内一外，所谓“外资于揉，内资于药”。揉，即按摩之法，以揉按心脐之间为主。心脐间的膜，不容易揉按到，则用杵捣槌打。详见其〈膜论〉、〈揉法〉诸篇。这种揉法及对筋膜的解说，亦是道教所无的。“般剌密谛”对此亦特加按语解说云：
易筋以练膜为先，练膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋。肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨、壮其筋、合为一体，乃曰全功。
这才是《易筋经》独特的功法与见解[注9]。在此之前，东晋已传〈天竺国按摩法〉，见《太清道林摄生论》、《正一法文修真要旨》、《备急千金要方》、《云笈七签》、《遵生八笺》等书中，共十八势。又有婆罗门导引法，辑入王仲丘《摄生纂录》中，凡十二节。其中都有槌打的方法，但前者仅谈到“以手反槌背上”，后者只说要“两手交槌膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。不过，我遍考了道教所有导引法门，均无槌打者，故也许可以说槌打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色[注10]。
按摩槌打，是揉按、杵捣、槌打，渐次加重的。木杵、木槌之外，尚要辅以石袋、石杵。木杵、木槌，用于有肉处。骨缝间，则用石袋、石杵。它与道教运气法不同之处，在于道教主要靠存想，以意运气，让气流走于任督二脉；它不是如此，而是在揉打时，意注于揉打之处。所以揉打至何处，意与气也就到了那个地方。先揉于前身心下脐上，“功至二百日，前胸气满，任脉充盈；则宜运入脊后，以充督脉”。共行功十二个月。
按月行功，是宋代发展出来的导引法，相传出于陈抟。《四库全书?道家类存目》称此为“按节行功法”，指它依照著气节时令来行功，明朝颇为流行。《遵生八笺》、《三才图会》、《保生心鉴》均曾载入，罗洪先《万寿仙书》称为〈四时坐功却病图诀〉。《易筋经》沿用了这种按月行功的观念，所以内中有〈初月行功法〉、〈二月行功法〉、〈三月行功法〉、〈四月行功法〉、〈五六七八月行功法〉、〈九十十一十二月行功法〉六篇。
经此十二月行功并服药洗药之后，神功已成，气满于内，但还有两事需要补充。第一件事，揉打积气，只在前胸后臂，故气仅充于身体上，还不能把气运到手上，所以接著要练手。怎么练呢？一是仍用揉打之法，用石袋从肩头往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是也用药洗；三是药洗后加以锻练。先努气生力，然后用黑豆绿豆拌在斗中，用手去插，以磨砺其筋骨皮肤，类似后世练铁沙掌之法。
第二件事，是要学习贾力运力的姿势和方法。全身积气，殆如水库蓄水，水既蓄满，便须学怎么行水用水，此所以又有〈贾力运力势法〉篇。
此类势法，其实就是八段锦、十二段锦之类导引动功，也有些版本称之为“易筋经十二势”，但它说这是佛家功法：
此功昉自禅门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息。至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形，若心君妄动、神散意驰，便为徒劳其形而弗获实效。初练动式，必心力兼到。
早先所有动功导引八段锦、十二段锦廿四势之类，均只说明动姿势，很少强调心的修养，这则是一个特例。后来徐文弼《寿世传真》及王祖源传出的《内功图说》皆沿袭之，以十二段锦的第一式为“闭目冥心坐，握固静思神”。
它把澄心解释为禅定工夫，并认为除了在练八段锦时要用此工夫外，一切行功均以此为基本，是它理论上一大特色。故“般剌密谛”在〈内壮论〉之后又特加识语谓：
人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意分损，灵台蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩大师，面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被锁缚矣。……此篇乃达摩佛祖心印先基，其法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。
守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后绝诸妄念，渐至如一不动”。含其眼光等七句，是指闭眼、凝耳、匀鼻、缄口、逸身、锁意、四肢不动、一念冥心。讲的还是澄心静虑的工夫。它以此为禅定，乃是援道以入佛，希望达成一种综合佛理与道术的新架构。后来佛门接受此经，且将之视为佛门武术宗源，亦因它具有这种援道以入佛的型态。
五、仙佛武学的路向与疑难
《易筋经》在明末少林拳发展的关键时刻，吸收了道教的气运学说，讲呼吸吐纳、守中积气、采咽阴阳、修练导引，形成了一套配合少林刚猛拳风的内壮理论与内功功法，当然很快就奠定了它的典范地位。
但这种融合事实上是强水火于一冶，非常困难。《易筋经》也未能达致完美融会之境地，其理论与功法均有不少破绽。
先说功法。《易筋经》吸收道教功法时，混采了好几种不同的路数，例如守中积气是一种，服咽日月精华的服气论又是一种，二者并不相同，经文兼取之，何者为正、何者为辅？守中固然可解释为禅定，服食日月精华又与佛教思想何干？此即为其疏漏之处。
《易筋经》各本又多有〈内运周天火候歌〉、〈行功要诀〉。此纯是内丹法，又与服气论、积气论迥异。重点在于“颠倒阴阳，更转互属”，添水返火、运用铅气。且行功只在子午，要以河车逆运坎水上昆仑，共运三十六度，企求五气朝元。若用此法，则大谈服食日月精华、揉打搓洗，便归辞费。抽添水火，气贯泥丸，又与内壮神勇有何关联？《易筋经》兼收并蓄，而不知实自陷于左支右绌也。
又，道教丹法中是有歧途、有旁门的。所以道教炼丹之士称好的炼丹法为金丹大道。不好的丹法，例如藉助性交货采阴补阳者，便被称为泥水丹法。《易筋经》援用了道教炼丹术，却对此无力检别，只说功夫若成之后，“修身坚壮，不畏饥寒，房战取胜，泥水采珠，犹小用耳。修仙成佛，要不外是”（〈易筋经意篇〉）。它认为这只是功夫高下之分，殊不知修仙之法与阴阳采战乃是两条路，功夫并不相同。古修房中术者，固然有以性交为登仙秘径者，但炼内丹之法，大兴于宋元，尤其北派全真教均为出家道士，焉能以阴阳采捕或房中征战为说？故内丹家说龙虎交媾、阴阳配合，主要乃是一身内气而说。即使是东派男女双修，亦与房战采捕者不同。《易筋经》不知此中分判，误为一谈，可谓大谬。
不仅如此，《易筋经》因正面肯定房战采珠之功效，竟发展出了锻练阳具之法。教人攒、挣、搓、拍睾丸；咽、摔、握、洗束、养阳具。洗，指用药水烫洗。束，指用软帛束之勿屈。练之久久，阳物便刚强了，“虽木石铁锤亦无所惴”（〈下部行功法〉）。海岱游人说在长白山曾逢一西羌人即曾习此功夫，可以“以长绳系睾丸，缀以牛车之轮，曳轮而走，若驰也”。现今市井间有号称全真气功之“九九神功”，练的就是这类系睾丸、吊阴茎的工夫。这种工夫跟武术有什么关系？无非乞求增强性能力罢了，故《易筋经》以此自云：“以之战，应无敌手。以之延嗣，必种元胎。吾不知天地间更有何乐大于是法者！”“设鏖欲战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。”
它如此沾沾自喜其壮阳神效，是否恰当呢？若真是达摩传经，授予少林寺僧，当然不会谈这一套，也用不著这一套。且这种功法中显示的性态度，是以性为天地间之至乐，以昼夜不寝不食地性交为乐事，更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方，明显地是为它所吸收的道教功法所误，不及检别，因而误入歧途[注11]。
经中功法其他妄谬之处，颇与此有关，如〈无敌神功密法〉教人“两脚盘坐身项直，双手捧托肾囊前。……此段为运气到茎卵功夫”。宣统三年梁子瑜刊全图《易筋经》则引高子曰：“握固二字，人多不考，岂特闭目见自己之目，冥心见自己之心哉？趺坐时，当以左脚后跟曲顶肾茎跟下处，不令精窍泄云耳。”此皆妄谈，乃读丘处机《大丹直指》而误者。
形成这类混淆与错误，可能也不能归咎于古人造作经论时思虑欠周，而应考虑其时代风气。宋元以来之道教丹法，本来就有三教揉合的性质；以长生为命功，以释家明心见性为性功，而讲性命双修，更是普遍。故往往仙佛合言，混无生宗旨与长生久视于一炉。《易筋经》就显示了这种理路。〈内运周天火候歌〉说：
《易筋经》，炼气诀。……定气凝神锁心猿，两手插抱趺足坐，识得先天太极初，此处辨识生身路。冥目调息万缘定，念念俱无归净土。……此是神仙真口诀，君须牢记《易筋经》。
既归净土，又成神仙，口气与〈易筋经意篇〉说：“修仙成佛，要不外是”相同。都是仙佛合说。而在实际功法操作中，则是以修仙为成佛的。
此种型态，自宋以来已渐形成，至明末而大盛。如颜元就批评他家乡“万历末年添出个黄天道”，“仙佛参杂之教也”。“似仙家吐纳采炼之术，却又说受胎为目连僧，口中念佛”（《四存编?存人编》）。黄天道，亦以炼成金刚不坏之体，撞出轮回为说，也每日三次参拜日月，也主张双修法，均与《易筋经》有相同之处。同在天启年间的道教伍柳派伍冲虚所著《内炼金丹心法》，成于一六二二年，增注本刊于崇祯十二年，改名《天仙正理直论增注》，更是说：“天仙，佛之至者也。”其弟子柳华阳《金仙证论?禅机赋第十三》则云：“恐后世学禅者不明佛之正法，反谓吾非禅道，故留此以为凭证耳”，也以仙佛合宗自命。《易筋经》处此时会，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的[注12]。
此外，我们在前面曾经谈过：明清朝时期一些民间教派常习武练气。这些民间教派，都是混揉三教义理而成的，直至晚清均是如此。如道光年，扬州“周星垣，号太谷，能练气辟壳，……遨游士商大夫间，多心乐而口讳之，积中师事久，颇得其术，太谷门徒寖盛”（《山东军兴纪略》卷二十一〈黄崖教匪〉）。“宿州张义法者，从永城魏中沅学弹花、织布两歌，皆邪教之隐语。又令盘膝静坐，名为‘坐莲花’；两手捧腹，名为‘捧太极’；一日三次，默诵咒语，名为‘三省功夫’”（《金壶七墨》浪墨卷四〈教匪遗孽〉）。光绪年间，“霸州城西鱼津窝村，有……密密还乡道教门，即白莲教门也。该教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃常斋。……日日坐功运气，望死后西方乐土，成仙作祖”（《拳时北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二○年刻本）。又光绪间，有“一炷香”教。该教创于明末，“以敬佛为宗旨，不杀生，不害命，吃长斋，焚香，日日坐功运气，其终向望死后脱下皮囊，往西天成仙作祖，为乐境也”。
这些教门，有两方面与《易筋经》关系密切：一是它们都属于混淆佛道，甚或混揉三教之世俗宗教型态，其教义取便流俗信从，故理论都不严密，也不深刻。错谬之处，往往而有。即使不错，理境也不高。《易筋经》也有这种现象，重在可以实用奉行，而非造论之幽玄精密。
其次，这些教派，常被官方或正统人士定义为“邪教”。除了教义未尽正宗之外，这些教派辄舞拳弄棍、练气习武也是一个极普遍且重要的因素。因此，它呈现的，是一种宗教、练气、习武混合的状态。而《易筋经》所显示的，也就是这个样子。假若我们记得“火烧少林寺”的传说，则这种类似性就更为有趣了。少林寺在清朝事实上并未被火烧掉。但那是历史上的事。在武术界，少林涉及天地会反清复明大业，少林寺被烧、少林五祖逃出、分别创立洪拳等等，则是各门派心目中传承已久之另一事实。这些武术派别，奉达摩为祖师，谓其艺皆传自少林，似乎也不能说他们都是神经病，明明没有的事还相信得如此诚笃，明明没有的人物偏要供来做祖宗。假若《易筋经》跟那些民间宗教一样，也有一个教团，用这样的功法来教其教民，将宗教、习武、练气合而为一，以致传其艺者均自称少林门徒，以致朝廷忌惮而剿灭之，不是也很有可能吗？不是比说练武的都是神经病更合理吗？只不过，这个名唤少林的教团，未必即是嵩山那座少林寺。我们看这些故事，均自称为南少林；包括叙述达摩授艺的部分，如尊我斋主人编《少林拳术秘诀》云：“少林技击，以五拳为上乘。……五拳之法，传自梁时之达摩禅师。达摩师由北南来。”亦谓达摩是到南方授拳。岂不分明告诉别人：此少林非彼少林，此达摩非彼达摩吗？达摩，释典通作达磨，此则皆称达摩，也有暗示畛域区隔之意。 类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(130) 达摩《易筋经》论考(转载) 2009-07-25 11:31
达摩《易筋经》论考(转载)2
这是一种推测。另一种可能性的考量，则是从明末另一本拳经觅线索。那就是乾隆四十九年（一七八四）曹焕斗整理出版的《拳经拳法备要》。
此书实为两书。《拳经》为张孔昭撰，《拳法备要》则系曹氏自著[注13]。张氏约为康熙时期人，其谱中有“少林寺玄机和尚传授身法图”，似其法本诸少林，后来张鸣鸮、张孔昭等转益多师，又颇有自得之处，固已迥非玄机和尚传授之原貌，但渊源本于少林，应是确实不诬的。据其所述，则明末少林寺拳勇已著盛名，亦有传授，流布四方，所以《拳经》中已出现：“拳法之由来本于少林寺”之说。把宋太祖长拳、温家七十二行拳、三十六合销、二十四气探马入闪、十二短打、李半天之腿、鹰爪王之拿、张敬伯之打，统统溯源于少林。这些武术，其实均为《纪效新书》上的记载，可是在戚继光的叙述中，它们是跟少林寺棍法齐名的，并非源出少林。可见明末清初，少林拳勇声名渐著之后，少林徒众张大其说，高自标置，自居为武术宗祖，把各家武术都讲成出自少林，已成为一种风气。
而事实上，广泛吸收各界长处，才是此刻少林拳发展的真相。例如《拳经拳法备要》中有醉八仙拳，号称“此乃拳家之祖，从此化出”。佛教少林拳法，缘何而取义于醉八仙？僧家戒酒，又不奉八仙，此类拳法，自是汲取自异教而来。拳法中又有“走盘太极八步全图”，又讲阴阳、刚柔、借力、偷力，此均与佛理无涉，而是近于道家的理论，与其拳法有醉八仙相似。
此书亦已提到气的问题，〈提劲运用之法〉云：“大凡运劲之法在乎气，而气之虚实全凭小腹下运之。盖周身运量气为之先。若气不在小腹而在上胸，此上实下虚”，把力量归原于气，气力则要由腰转出。另有〈气法指要〉云：
紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来？须知存气常充腹，煞手休将气放怀。回转翻身轻展动，灌通筋骨壮形骸，终朝练习常如是，体质坚牢胜铁胎。
这种气法，便很像《易筋经》所述导引法。足证少林拳法在明末清初确是朝结合气论、道教思想、道教导引法之方向发展的。佛、道、武，混而为一。这也是一种“三教合一”，只不过，含有不少混淆与疑难，不可不辨。
六、《易筋经》的流传与误解
《易筋》、《洗髓》二经，武学界仰若泰山北斗，传习者多，深自秘惜者尤伙，影响至为可观。但传习诵法者，或不知其来历，或不明其功法之底蕴，或不辨其谬，更勿能审其于武术史思想史之意义，矜习遗编，诧为奇术，聊资稗贩而已。
以民国十八年张庆霖所著《练气行功秘诀内外篇》考之。其书金一明序，谓其为少林衣?，推崇曰：“练《易筋》者，不能比其神；练《洗髓》者，不能知其妙。”作者张庆霖本人亦于内篇第十一章〈气功歌诀秘抄〉，亦即全书结尾处，抄录〈内运火候篇〉、〈无始钟气篇〉、〈四大假合篇〉、〈凡圣同归篇〉、〈物我一致篇〉、〈六六还原篇〉，然后说：“本歌诀已极气功之能事，酣畅淋漓，毫无所讳：其法与《易筋》、《洗髓》两篇大同小异。至其道，则又高出《洗》、《易》万万也。是均在有缘学者熟烂于胸中揣摩之矣。”又说：“《易筋》、《洗髓》诀，蒋竹庄家藏刻本中有，但不及涵芬楼手抄秘笈录中之详而雅。至本诀则为秘抄，从未见刊行过。”其实此六篇歌诀，第一篇即在《易筋经》中；其余五篇，则为《洗髓经》之文字。张氏谓其“从未刊行过”，又夸称其法高出两经万万，真乃天大之笑话。蒋竹庄家藏本便录有此数篇歌诀全文，张氏盖根本未曾寓目。涵芬楼秘笈抄本，确实较蒋藏本为“详”，但所多出来的，乃是〈退火法〉及〈服药十锦丸〉、〈五生丸法〉、〈五成丸法〉、〈十全丸法〉、〈便方〉、〈平起服法〉、〈平起洗法〉等药方，又何尝“详而雅”？此即可见张氏大言欺人，非于《易筋》、《洗髓》两书毫无所悉，即是阴窃其说，复张扬谓能胜于二经，以惊俗耳、以骇俗目也。此书有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不娴仙佛武术之事；金一明则为大行家，曾著《中国技击精华》、《武当拳术》、《武当三十二势长拳》、《练功秘诀》等书，乃竟随声附和，不知张氏此书不仅抄录者即为两经之歌诀，其所述功法亦衍两经之绪，诚可怪叹！
又，宣统三年梁士贤辑刊《全国易筋经》，仅录第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青莱真人八段锦坐功图八式、陈抟睡功图二式。则是只以八段锦视《易筋经》，可谓管中窥斑，未见全貌。
萧天石〈重刊易筋洗髓二经例言〉则说二经“为学佛坐禅之基先工夫”；“洗髓之于禅定，尤为重要，由此而入，方是坦途”。殊不知依二经之意，易筋洗髓均须运用禅定工夫。故非二者为学佛坐禅之基先工夫，乃禅定为其入门之坦途。萧氏恰好说倒了。
萧氏此刊，又自诩其《洗髓经》系乾隆间排印本，且谓“经前并有慧可序；后有跋，系月庵超昱绪欣据内典翻译。全部《易筋经》亦系据原本天竺文翻译”。凡此，亦均为误说。两经皆无梵文本，亦不在《大藏经》内。慧可序、月庵跋，也均为伪记。凌廷堪考证谓：慧可序，云：“初至陕西敦煌”，后魏时敦煌焉有陕西之称《校礼常文集》卷廿五？《易筋经》乾隆间只有抄本，《洗髓经》时代更晚，是依附《易筋经》而造者，幻中出幻，乾隆间岂能遂有刻本？故此亦大言欺人而不识刊印之源流者也。书中又附所谓“易筋甩手功真传”，云出道教《青城秘录》等书。按，将此类功法与《易筋经》合刊，固足以供读者参证，使知《易筋经》与道教养生功法之关联；然甩手仅为养生之用，与《易筋经》之为武技内壮者功用殊途，恐不宜牵合。至于练易筋功时，“须绝对断绝房事。……期满后，亦以少亲房帏为上，能行而不漏者亦然”云云，悬为厉禁，而实乏根据，经中毫无证案，乃萧氏虚声恫吓以增人信此功法耳。
蔡雨良另由栖霞山老道处得一两经合抄本，一九八一年由真善美出版社印出。较萧刊本多〈推演易筋洗髓内功图说〉、〈增广易筋洗髓内功图说〉、〈易筋洗髓支流汇纂〉、〈内外功集成〉。易筋之学，流脉颇可考见，可谓洋洋大观，裨益学林，不为无功。但刊印其书，旨在“发扬仙学”，提供给“有志性命双修者”研究。《易筋经》本来乃是吸收道教导引运气练丹之说，以发展武勇搏击之术；此则遽以其言导引运气练丹，而奉之以为成仙养生秘谱矣，岂不谬哉！
武术界所传，别有五台山灵空禅师《全图练软硬功秘诀大全》一种。凡总论、练软硬功秘诀、练功印证录、练功治伤秘方四章。所指软功，乃朱沙掌一指禅之类；硬功，乃金钟罩铁布衫之类。其法实均由《易筋经》所述搓揉、药洗、努气生力、以手插豆之法发展而来。其用药洗手之药方亦然。第一章第六节并述〈涵虚禅师练功学技谈〉，可知该书所论功法与少林《易筋经》肸向相通，渊源正不可掩。但区分武功为内外两类，云：“内功主练气，趺坐习静，与道家之导引术约略相似。外功主练力”，则是内外打为两截，非以内功为筋骨力量之助。又述练外功之法，为“先练皮肉，次则练筋骨，皮肉筋骨既坚实，更进而练习个部之实力，实力既充，然后更进而练习运行气力之法。练皮肉，用搓摩之法；练筋骨，用八段锦；练各部气力，用努气生力法，兼用石锁铁杠等器械之助，均与《易筋经》同，然次序颠倒了。《易筋经》是以气为主，充气于内，以壮筋膜血骨，再练皮肉。灵空禅师此法，则有外无内，虽衍《易筋》之绪，而实失其真传[注14]。
也就是说，《易筋》、《洗髓》，地位虽高，真赏殆罕。无论仙学抑或武学，承流接响者固不乏人，但误解既多，或虚饰而增华，或变本而加厉，或源远而歧，或流别而分，殊难使人明其来历、知其底蕴，于明清之际佛、道、武学参合之迹，尤难考案，故本文粗发其凡，以俾考览。
【注释】
[注1]徐震，《国技论略》上编〈辨伪〉中〈易筋洗髓经不出于达摩〉、〈辨少林拳术秘诀言师授渊源时代之误〉二节（民国六十四年，华联版社重印本）。又唐豪，《少林武当考》上编第五节〈达磨与易筋经〉（民国七十二年，华联出版社重印）。
[注2]林伯泉，《中国武术史》第五章第八节（民国八十五年，五洲出版社）。
[注3]象形拳，又称仿生拳。意谓模仿生物而成。其中猴拳起源甚早，《纪效新书》已云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名势各有所称，而实大同小异。”曹焕斗《拳经拳法备要》也有站步式，注云：“亦名疯魔步，猴拳从此化。”铁拐李颠椿式，注云：“醉步此中生出，猴拳亦从此生出。”两者对勘，可猴拳流传已久，而少林拳法中亦颇重视猴拳，其法则以颠醉佯狂之步法为之。然而，后世所谓少林五拳，却是龙、虎、豹、蛇、鹤，见尊我斋主人编《少林拳术秘诀》（民国七十三年，华联出版社重印本）。此盖猴拳在少林宗派中渐中其传，而亦可证明少林五拳之说属于后之附会。
[注4]尊我斋主人编，《少林拳术秘诀》，亦以少林武术为“柔术”、“气功”。此即其书晚出之证。
[注5]海岱游人叙记，一本题为元中统六年，见[注1]引唐范生书。
[注6]八段锦，有繁有简，有坐有动，详马济人《道教与气功》，第三章十五至十九节（文津出版社，一九九七年）。
[注7]《少林拳术秘诀》将此八段锦十二式扩充为十八式，称为“达摩所传十八罗汉手”。该书并未引用《易筋经》，但这显然由《易筋经》来。
[注8]点穴法创自内家拳师，且与道流渊源深厚，后少林才传习其技，另见[注1]所引徐震书上编〈存疑〉。
[注9]论膜，极为特殊，后世少林拳术亦无承续其说者，仅《杨氏太极拳老谱》附录有〈太极膜脉筋六解〉一篇，其中说：“膜若节之，血不周流。脉若拿之，气难行走。筋若抓之，身无主地。”“抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断。”此似即与《易筋经》所言有关。该谱另有〈太极力气解〉页：“气走于膜、络筋脉。力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也。有气者是内壮于筋脉，象也”，与《易筋经》内壮的讲法也显然是有关系的。
[注10]《杨氏太极拳老谱?太极字字解》将按、揉、摩、捶、打诸法，由练功之法，转为技击之法，云：“挫、揉、捶、打于人于己，按、摩、推、拿于己于人，开、合、升、降于己于人，此十二字皆用手也。”按摩捶打于己，就是练功之法，施之于人则是技击之术。此显然也是由《易筋经》所述按摩捶打之法引申变化而来。同理，〈太极空结挫揉论〉说：“有挫空、挫结；有揉空、揉结之辨。……揉空者，则力分矣。揉结者，则力隅矣。若结揉挫，则气力反，空揉挫则气力败”等等，也是把揉法之用转为搏击之术。太极拳法本以掤、铗、挤、按、采、?、肘、靠为之，初无揉法；抓筋膜、闭六脉，亦非拳式中本有之义，故此均应为吸收自《易筋经》之说。世之论太极拳者，惜尚未考焉。
[注11]自由出版社所刊萧天石编《真本易筋经秘本洗髓经合刊》即删去有关下部行功法的部分，谓其易流于房中采战，恐为后世重双修法之房中家所羼入。
[注12]为道家功法者，应推苌乃周《苌氏武技书》，次则为王宗岳〈太极拳论〉。但王氏之说与道教丹法无关，苌氏〈中气说〉则明白指出：“中气者即仙经所谓元阳，此气即先天真乙之气、文炼之则内丹，武炼之则为外丹”。
[注13]此书作者，各家考证，见解不尽相同。罗振常认为全都是曹焕斗作。唐豪认为一部分为张鸣鸮编，一部分为张孔昭或其门弟子所作。我的看法，则与他们不同。
[注14]周述官《增演易筋洗髓内功图说》十八卷，作于光绪二十一年，刊于民国十九年，卷帙最高，体例亦较特殊。其特点有三：一、将《易筋》、《洗髓》合为一体，认为两者相辅相成，不可析分。二、两经合论之后，他将《易筋》视为外壮功夫，谓《洗髓》为养心功夫，而所述功法，实偏于内养炼丹，已非武术神勇之技。三、他非常强调三教合一，是所有《易筋经》中唯一讲三教合一的，不止为仙佛合论而已。周氏之术，据他说传自少林静一空悟法师。一九九一年北京科学技术出版社王敬等人编《中国古代密传气功》曾将此书重排了一次。
注意：
两臂酸沉是现象，不是刻意让自己去追求沉重的感觉，呼吸自然，只要保持气沉丹田就行。不能憋气，练功时出现的现象要随着它但不要去刻意的找它只要放松就行。抡臂时要缓慢均匀，不要使劲。这个就是我的一个小功法，大家不要看着简单而忽略它，有时往往越是简单的，效果越明显。
行步撩衣 网友说的很对，这个在道家叫向横，和兄弟说的有异曲同工之妙。
附：冲上贯下向横
冲上可采阳，以补气，贯下可采阴，以养血，多上，上制下，可补命火、填真元；
贯下，下制上可补肾水，养血分。上下往来，通理三焦虚实，此外冲上可发，贯下可收。
向横，是在冲上贯下的基础上，进一步使身、心（意）、息（呼吸）、气、天联结在一起，同呼吁互为用，意念向横，要横向无止境。直到天人合一。这是调心的延伸和深化阶段，横时呼，呼自气海；横是吸，纳归关元，吐纳两者各自要上下前后左右里外。 类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(73) 海外高僧用“科学”手段来证明念佛和经咒的效力 2009-05-26 11:55 海外高僧用“科学”手段来证明念佛和经咒的效力
大悲拳是佛门密宗内功拳法，全名叫做“大悲心驼罗尼拳”，简称 “大悲拳”。
大悲拳的起源要追述到1500年前的唐朝年间。相传由师祖河南少林寺十三棍僧之一，被唐太宗封为大将军的昙宗和尚创编。 大悲拳在佛门被视为至宝，非有道之僧无缘得学，因此大悲拳出世最晚， 1937年，经 北京著名佛教圣地上方山云居寺的主持奇云和尚（俗名史正纲）口述，大兴县国术馆馆长李瑞呈先生执笔 才写下了“大悲心驼罗尼拳图说” 一书。奇云和尚还俗后受中央某首长关于要将大悲拳公之于世的嘱托于1963年开始在北京中山公园设场教授大悲拳。与奇云和尚同代传授大悲拳的还有一位来自河北新河县的民间武术大师孙智义老先生。两人拳架相似但风格各异。孙智义先生曾从师于 ‘少林 ’赵履祥 和 ‘五虎’李锡金。两位师父一再告诫孙先生大悲拳是密宗拳法不可外传。孙智义因见到奇云在中山公园教授大悲拳便主动上前攀谈。两人一见如故，大有相见恨晚之意。 之后，奇云曾去孙智义家中做客，研习大悲拳。
孙智义先生的传人以王光祖兄弟及顾明为代表。经过多年的实践，顾明将两种风格融为一体，创编了一套缓慢柔和，内刚外方，动作舒展，劲在内涵， 抻筋拔骨，节节贯穿的128式大悲拳。顾明先生在过去的20多年中教授了不计其数的学生，其代表传人有张静仙，张玉书，贾淑敏，王旭，王金源，赵晓光等。
大悲拳是内家拳，又是传统武术。它以意引气， 以气运身， 内外结合，身心兼修。大悲拳作为中华武术的一员，东方文化的珍贵遗产，肩负着继续弘扬中华武术精神并使大悲拳得以代代相传的使命。
大悲拳研究会在北京市武协的支持下于1986年成立。孙智义先生任第一任会长， 之后由顾明先生接任。经过近20年的发展，大悲拳已经有了相当的群众基础。北京乃至全国很多地方都有大悲拳学习演练的场所。北京中山公园为常年设置的场地之一。
大悲拳是佛门密宗内功拳法 大悲拳，属佛门密宗内功拳法。全称为：“大悲陀罗尼拳”。 大悲拳源出佛门典籍《大悲咒》，是一套蕴观想、持咒、结印为一体的内外兼修，体用兼备的修持武功。
密宗，确切而言应叫“密乘”，又名“金刚乘”。是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持、修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛。密宗修持，讲究三密相应。三密亦即“身密、口密、意密”。所谓“身密”，归纳起来，应有两种意义：1、人体本有的奥密，它与天地宇宙的功能，本来便具有沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以没有发挥伟大的作用。2、密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天地一体，进而成佛成圣，获得神奇的能力。
“口密”，是密宗修持时口中所诵密咒的奥秘，有时称“箴言”，是具有信仰的作用。密宗认为，世界的语言文字，都是虚实不符，变动不拘的假法，只有佛菩萨的语言或曰咒语才是真实不虚，通于人天之间极为奥秘的至言。从密宗念诵咒语的修习方法来讲，是利用一种特别的音符，震动身体内部气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神秘的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。据密宗的说法与显教结论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。对于八地以下一般人而言，咒语是无解的。
“意密”，是密宗“三密”中最重要的一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念而发挥作用。在佛学显教的经纶中，任何宗派的修法，都是以清静其意，空了意念的妄想为主旨。惟有密宗，其修持方法独以运用意念的观想，作为“即身成佛”的方法。（以上三密内容，请参考南怀瑾先生的《道家、密宗与东方神秘学》。）
密宗的修持，其戒律是极为严格的。对没有受持过密宗仪式之人，绝不显示密法。因此，大悲拳虽然有殊胜的修持效果，但在千年的漫长岁月中，仅是在佛门内秘传，非有道高僧或有缘人无以得学。今天我们能有幸得睹修学大悲拳，实是福缘深厚。
大悲拳既是密宗修持的拳法，当然也有三密相应的修炼方法，它原来的练法是：口诵大悲咒，念观罗汉像，手持契印而练。它不分姿式与动作，经起而起，经止而止。这种练法，就是密宗瑜伽行，即：手结密印，口诵箴言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应。为弘扬大悲拳法，让这千年佛门秘宝恩泽当今社会众生，我们在原大悲拳练法的基础上，将传统的大悲拳63式改编为现在的128式。为让更多的繁忙的人有时间练习，我们又编排了24式大悲拳普及套路和42式大悲拳竞赛套路。
经过改编的大悲拳，淡化了传统大悲拳浓厚的宗教神秘色彩，但拳式则更加优美而大气。动作柔中有刚，动中有静，圆中有方，开合有度。通过多年的修炼和教学实践，大悲拳的特点和拳理可概括为以下32字：“慈悲祥和，内省返观，形意相随，节节贯通，首尾相接，连绵不断，抻筋拔骨，外方内圆。”这32字又称为大悲拳的“拳胆”。现分述如下：
“慈悲祥和”，这是说明修炼大悲拳之人应该有的心态和思想境界。大悲拳源出《大悲咒》，是观世音菩萨为救世人离苦得乐所传授的经咒。观世音菩萨在中国传统文化中，是大慈大悲的精神象征。而“无缘大慈，同体大悲”，更是佛教界或学佛之人所尊崇的人生境界，有慈悲之心，则可沟通自然天地，万事万物。《华严经•入法界品》曰：“大悲为身，大悲为门，大悲为首。以大悲为首而为方便，充满虚空一切世间，普皆严净”。《大智度论》曰：“慈悲为佛道之根本”。《 大悲咒》曰：“大慈悲心，是平等心，是无为心，是无染著心，是空观是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心，即是陀罗尼相貌”。慈悲心，不仅是练大悲拳所必须的心态，更是人生在世所应追求和修炼的心态。有慈悲心，可使人大度、大气、心平气和、荣辱不惊，更能使人达到“祥和”的人生圆满境界。因此，学练大悲拳，其根本就是使人达到有“慈悲之心，祥和之态”的人生圆满境界。
“内省返观”，也就是我们常说的观想，是“三密”中“意密”的重要内容。在修炼大悲拳时，要首先发起自己的慈悲之心，然后再观想观世音菩萨的慈悲之貌，达到观世音菩萨慈悲之心即是我的慈悲之心，观世音菩萨慈悲之貌即是我慈悲之貌，我与观世音菩萨融为一体，我即观音，观音即我。这也就是佛经上所说，心即佛，佛即心，心佛不二。其次，大悲拳一起式就要调气血，敛精神，沟通大自然。返观内视，体察天地之气在身上运行之情况。
“形意相随”，要求意在气先，意在形先，以意使气，以意使形。大悲拳的修炼要始终保持身心松静，用意识引导动作。通过对意（意识）和形（形体）的修炼，达到获得心灵上的智慧和身体上的强大生命力的效果。
“节节贯通”， 大悲拳既是内养功夫，同时又包涵着凌厉多变的打法。练习大悲拳要求周身各个部位既要做到“节节贯通”，又要做到“完整一气”。练者必须练到对自己身体有着高度控制力和应变能力，始能在体用中臻于妙境。也就是身体要开则开，要合则合，欲虚则虚，欲实则实。刚柔变化，存乎一心。
“首尾相接，连绵不断”， 大悲拳的演练速度可快可慢，但无论快慢，其“行如流水，连绵不断，轻柔松缓，节节贯穿”的风格是不变的。大悲拳，不仅讲究拳势，更注重内在的拳意。拳势尽时，拳意不可尽，拳势出时，拳意不可藏。所谓“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断”是矣。
“抻筋拔骨”， 大悲拳属内家拳法，不仅需练气，还要练筋练骨。大悲拳内练筋骨之效，可比美《易筋经》。《易筋经•总论》中曰：“人身之筋骨由胎受之，有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一”。“筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则之；筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康”。又曰：“筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢存骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。”“练功之旨，就是使筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身，可以立成铁石”。 大悲拳抻筋拔骨的内练之旨，就是要达到内气和而畅达，能行于筋骨以至通身灵动筋壮骨坚之效果。
“外方内圆”， 大悲拳姿式端庄宁静，气势恢宏，由于大悲拳的动作有很多都是模仿菩萨和罗汉的本相。因此，拳势动作大气肃穆，而内气运行则圆融无方。大悲拳的每个动作，都要求练习者做到极限，升要升到最高，降要降到最低，开要开到最大，合要合到最小。极而后变，外方内圆。
大悲拳的拳理和特点，都包括在这32字的“拳胆”之中。是大悲拳理和法的高度浓缩。值得注意的是，大悲拳的练习，不是单纯仅是练拳而练拳，更重要的是练心。在练心的过程中，逐步契合菩萨（罗汉）的境界。因此，练习大悲拳，最好是能多掌握一些佛学知识，以佛学理论作指导，则练拳时会有殊胜的效果。另外，大悲拳的练习要专气致柔，先柔而后刚，最终达到刚柔相济的境界，方是修炼大悲拳的上乘境界。在动静方面，大悲拳的修炼也要做到动静一如，静中有动，动中有静，静而内动，动而内静，身心松懈，心性谌然，进而达于即体即用，体用不二的妙境。大悲拳的练习，不仅对于心性涵养有极大的帮助，对于身体的康健和内气的存养也是具有神奇的效果。大悲拳练习要求要凝神沉气，以气贯身。运用自然呼吸，吸天地之灵气，达节节贯通，绵绵若存之效果。故练大悲拳“切忌气力猛烈爆发，以致气不充力，受到气痞障害之病。”拳至成功时，则周身筋骨灵活，骨肉坚实柔韧，血气运行随呼吸而贯注，意之所至，气亦赴之。与敌交手，手足到处，伤及肤里，故气之功用，于体于用，皆莫大焉。
大悲拳是中华武术宝库中极有价值的瑰宝，同时又是中国武术中，独特的保留着和佛教文化相融汇的一种密宗拳术。大悲拳有着殊胜的健身和养性的效果，是当代社会不可多得的一套优秀拳法。大悲拳内涵深奥，有许多神秘深邃的内容有待深入认识和研究。因此，我们期待着武术界、佛教界的大德和有志于弘扬大悲拳的各界朋友的参与和研究，让大悲拳更好的惠泽社会和众生。
类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(166) 大悲拳的特色和拳理 2009-05-23 10:38
大悲拳的特色和拳理
大悲拳优美而大气，动作柔中有刚，动中有静，圆中有方，开合有度。大悲拳的特点和拳理可概括为以下32字：“慈悲祥和，内省返观，形意相随，节节贯通，首尾相接，连绵不断，抻筋拔骨，外方内圆。”这32字又称为大悲拳的“拳胆”。现分述如下：
一、“慈悲祥和”：这是说明修炼大悲拳之人应该有的心态和思想境界。大悲拳源出《大悲咒》，是观世音菩萨为救世人离苦得乐所传授的经咒。观世音菩萨在中国传统文化中，是大慈大悲的精神象征。而“无缘大慈，同体大悲”，更是佛教界或学佛之人所尊崇的人生境界，有慈悲之心，则可沟通自然天地，万事万物。《华严经•入法界品》曰：“大悲为身，大悲为门，大悲为首。以大悲为首而为方便，充满虚空一切世间，普皆严净”。《大智度论》曰：“慈悲为佛道之根本”。《 大悲咒》曰：“大慈悲心，是平等心，是无为心，是无染著心，是空观是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心，即是陀罗尼相貌”。慈悲心，不仅是练大悲拳所必须的心态，更是人生在世所应追求和修炼的心态。有慈悲心，可使人大度、大气、心平气和、荣辱不惊，更能使人达到“祥和”的人生圆满境界。因此，学练大悲拳，其根本就是使人达到有“慈悲之心，祥和之态”的人生圆满境界。
二、“内省返观”：也就是我们常说的观想，是“三密”中“意密”的重要内容。在修炼大悲拳时，要首先发起自己的慈悲之心，然后再观想观世音菩萨的慈悲之貌，达到观世音菩萨慈悲之心即是我的慈悲之心，观世音菩萨慈悲之貌即是我慈悲之貌，我与观世音菩萨融为一体，我即观音，观音即我。这也就是佛经上所说，心即佛，佛即心，心佛不二。其次，大悲拳一起式就要调气血，敛精神，沟通大自然。返观内视，体察天地之气在身上运行之情况。
三、“形意相随”，要求意在气先，意在形先，以意使气，以意使形。大悲拳的修炼要始终保持身心松静，用意识引导动作。通过对意（意识）和形（形体）的修炼，达到获得心灵上的智慧和身体上的强大生命力的效果。
四、“节节贯通”： 大悲拳既是内养功夫，同时又包涵着凌厉多变的打法。练习大悲拳要求周身各个部位既要做到“节节贯通”，又要做到“完整一气”。练者必须练到对自己身体有着高度控制力和应变能力，始能在体用中臻于妙境。也就是身体要开则开，要合则合，欲虚则虚，欲实则实。刚柔变化，存乎一心。
五、“首尾相接，连绵不断”： 大悲拳的演练速度可快可慢，但无论快慢，其“行如流水，连绵不断，轻柔松缓，节节贯穿”的风格是不变的。大悲拳，不仅讲究拳势，更注重内在的拳意。拳势尽时，拳意不可尽，拳势出时，拳意不可藏。所谓“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断”是矣。
六、“抻筋拔骨”： 大悲拳属内家拳法，不仅需练气，还要练筋练骨。大悲拳内练筋骨之效，可比美《易筋经》。《易筋经•总论》中曰：“人身之筋骨由胎受之，有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一”。“筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则之；筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康”。又曰：“筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢存骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。”“练功之旨，就是使筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身，可以立成铁石”。 大悲拳抻筋拔骨的内练之旨，就是要达到内气和而畅达，能行于筋骨以至通身灵动筋壮骨坚之效果。
七、“外方内圆”：大悲拳姿式端庄宁静，气势恢宏，由于大悲拳的动作有很多都是模仿菩萨和罗汉的本相。因此，拳势动作大气肃穆，而内气运行则圆融无方。大悲拳的每个动作，都要求练习者做到极限，升要升到最高，降要降到最低，开要开到最大，合要合到最小。极而后变，外方内圆。
大悲拳的拳理和特点，都包括在这32字的“拳胆”之中。是大悲拳理和法的高度浓缩。值得注意的是，大悲拳的练习，不是单纯仅是练拳而练拳，更重要的是练心。在练心的过程中，逐步契合菩萨（罗汉）的境界。因此，练习大悲拳，最好是能多掌握一些佛学知识，以佛学理论作指导，则练拳时会有殊胜的效果。另外，大悲拳的练习要专气致柔，先柔而后刚，最终达到刚柔相济的境界，方是修炼大悲拳的上乘境界。在动静方面，大悲拳的修炼也要做到动静一如，静中有动，动中有静，静而内动，动而内静，身心松懈，心性谌然，进而达于即体即用，体用不二的妙境。大悲拳的练习，不仅对于心性涵养有极大的帮助，对于身体的康健和内气的存养也是具有神奇的效果。大悲拳练习要求要凝神沉气，以气贯身。运用自然呼吸，吸天地之灵气，达节节贯通，绵绵若存之效果。故练大悲拳“切忌气力猛烈爆发，以致气不充力，受到气痞障害之病。”拳至成功时，则周身筋骨灵活，骨肉坚实柔韧，血气运行随呼吸而贯注，意之所至，气亦赴之。与敌交手，手足到处，伤及肤里，故气之功用，于体于用，皆莫大焉。
大悲拳是中华武术宝库中极有价值的瑰宝，同时又是中国武术中，独特的保留着和佛教文化相融汇的一种密宗拳术。大悲拳有着殊胜的健身和养性的效果，是当代社会不可多得的一套优秀拳法。大悲拳内涵深奥，有许多神秘深邃的内容有待深入认识和研究。因此，我们期待着武术界、佛教界的大德和有志于弘扬大悲拳的各界朋友的参与和研究，让大悲拳更好的惠泽社会和众生。
禅门中的太极拳——大悲陀罗尼拳
大悲陀罗尼拳在我国有着悠久的历史，但是，究竟最早起源于何时，为何人所创，这个问题至今说法不一，大悲陀罗尼拳，出自佛教禅门, 大悲陀罗尼拳因只在本门之中口传心授，故其踪迹隐密，世人罕知，习此拳者甚少。据目前所知，1937年由奇云和尚（俗名史正纲）口述，李瑞呈执笔，由奇云和尚的弟子云庵和尚演练照片，编写的《大悲陀罗尼拳图说》，是对该拳最早的文字记述。本世纪四十年代后，偶有点滴撒传民间，到六十年代后，被视为封建迷信，从而又遭冷落，很少有人练习。由观世音菩萨所传之“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”功法演绎而成。南北朝梁武帝时，少林初祖菩提达摩。落迹嵩山修行，将“广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”译成汉文，在教内善信传法。《大悲经》记载：“释迦牟尼佛在普陀落山，观世音道场中坐宝狮子座，有无央数菩萨摩诃萨及诸罗汉、神人等皆来此集会”。“时观世音菩萨于大会中密放神通光明，照耀十方刹土及此三千大千世界皆依金色。天宫、龙宫、诸尊神宫、皆悉震动，江河大海，铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现”。“于是忽持王菩萨见此希有之相，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相是谁所放？”“佛告忽持王菩萨，言：善男子，汝等当知今此会中有一菩萨摩诃萨，名曰观世音，自在无量劫来成就，大慈大悲，善能修集无量陀罗尼为欲安乐诸众生，故密放如此大神通力”。“尔时观世音菩萨从座而起，整理衣服，向佛合掌，曰：‘佛言世尊，我有大悲陀罗尼咒，今当欲说为诸众生得安乐，故除一切病，故得寿命，故得富饶，故离障难，故增长功德，故远离一切诸怖畏”。“......为一切诸众生，故说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼......若有诵持大悲陀罗尼者，得十五种善生，不受十五种恶死也，一切天人，应常诵持，勿生懈怠......"。“佛告阿难：‘汝当涤心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝此陀罗尼，能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不善者。善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议，若不过去久远已来，广种善根，乃至名字不可得闻，闻我赞叹，皆应随喜”。从以上经文，不难看出如下几点：1、 大悲陀罗尼来历非凡；2、 大悲陀罗尼神通广大，法力无边；3、 大悲陀罗尼可祛病赐福、延寿长生、灭恶除障、增长功德、远离怖畏、随心自在，使人善生，不遭恶死。所以，大悲陀罗尼成了僧人每日必修的功课，但其修炼方法只是早晚诵经念咒，隋唐以后，佛教鼎盛，和尚们不再象以前那样循规蹈矩，打坐念咒了，坐时间长了他们感到睏眨单调，又觉得经中所言极抽象，很难达到那种无上妙境，于是便有些僧人琢磨着将抽象的经文，通过形象的肢体运动演练出来，这样既不枯燥，又易学，提神健体，功效显著，时间一长，逐渐地就产生了“大悲陀罗尼拳”。大悲拳行拳时要求内外合一，刚柔相济，强调用意不用力、动中求静、虚实分明、虚领顶劲、松腰收臀、沉肩坠肘，呼吸与动作相结合。其特点是：动作缓慢、稳重，速度均匀，似行云流水，讲究拳打八方，四正四隅，主要手法有：劈、撩、挑、插、挂、托、穿、搭、搓、戳、削等。其风格与现在的太极拳同出一辙，因出自佛教禅宗，故又名曰：“禅门太极拳”。另外大悲拳不仅有太极之神，还兼有八卦、形意拳之髓。
类别：内功修炼 | 评论(0) | 浏览(173) 禅门大悲拳的特点 2009-05-23 10:11禅门大悲拳的特点
大悲拳的全名是大悲陀罗尼拳，乃佛门密拳，它集禅武为一体，则刚柔相济，内外兼修，它以修身养性为宗旨，以养气修心的禅功为始终，以练气修身的柔道为造诣，以拳贯禅机，禅拳归一为极至，回归自然、随心所欲。小则有防身自卫之安，大则有强筋壮体、健神清心、延年益寿之效。
禅功大悲陀罗尼拳实为一个整体，但也得分而学之，才能合而练之，以至融而修之，现把此拳大至分为三部分，每个部分再分为三个内容：
一、禅功
尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，而后性静、神清，气爽而力足，以达明于法而不拘于法。
坐禅：也即静坐，通过身、心、呼吸的调整，观境、专注、凝心地修炼，以达寂无他念，性静神清的禅定。更好地磨练意志，锻炼胆识，完善心理和精神品质而至修德益智。通过深呼深吸，使内脏各器官得到充分的运动和按摩、疏通，使阴阳合一，水火即济，以达练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道，与虚空同体。因此它是完善心理的妙方，也是养生的学问。
站桩：是练武的基础，有未习武先站桩之说，它能使气贯丹田，改换浮力、虚力。随着呼吸的开合、松紧、沉浮，自然缓慢地推动腋下、肘、手至全身外形的收放、改变和延伸，而感受静中之动所产生的无量无边的爆发力。并使全身之力贯注于一点，凝聚一起任由施用，更好地静心领悟吐气用力之学。
发力：也即功力练习，就是在桩功的基础上，配合呼吸使外形延伸和变化。正所谓打拳要知拳妙理，一动一静一呼吸。力者有明力、暗力、神力，也有刚力、柔力、刚柔相济之力，还有抖力、弹力、整体寸振之力，又有聚力、吐力、浑然一体的摧力，再有以速度为基础的快力，以周身协调、内外融合的整力、宗法形迹之外蕴藏积蓄而发的意力。不要有僵死之力、虚浮之力，松散之力。经过长期的演练，领悟对外来力度、重心、方位的判断，自然形成一种条件反射，内外诸法相合形成无量无边的爆发力。
二、拳术
以形为效，以呼吸为功，以运柔而刚，化刚而柔为主旨，以刚柔相济为极致。及其妙用则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，遇实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，刚在他力前，柔在他力后，无刚无柔，亦刚亦柔，虚实同时。纯乎于心，猝然临敌，随机而动，变化无方，看似柔弱遇之则刚猛。
招法：也是功法练习的一种，即技巧专项训练，也可以说这些功法是套路的重要组成部分，精华所在，更利于实战，应深究其理。做到练时无人似有人，用时有人似无人，养成一种良好的实战意识，从中拥有机巧的变化，敏捷的速度，浑厚的功力，忘我的境界。
运用：就是在拥有完善的心理，熟练的技艺和一定的功力情况下的实战练习。从灵活取势、变化合理的摹拟练习，到自然运用、不拘一格的实战，去悟其中技巧的变化、步法的移动、距离的调整、力量的发挥、呼吸的配合、战术的安排、整体的协调、思维的反应与本能的发挥。遇到对手不外乎正面、侧面、后面，其表现形式也不外乎冲、砸、挥、砍、扳、推、切、拍、撩、甩、拉、崩、劈、截、拦、挑、剪、托、插、举、贯、缠、拧、抓、领、拿、点、按、挟、抱、搂、撞、碰、钻、转、滚、穿、压、旋、背、摔、拐、顶、提、扫、勾、绊、别、挂、蹬、踢、弹、踩、踹等等，及其妙用就是它们的相互转化，随机而变，随心而动，随意而行，随神而往。招是死的，用是活的，要根据具体情况把握时机，灵活运用。
套路：各种招式的组合。它能使各部得到综合性的锻炼，它以意导气、以气引力、以力催形、以形养神、以神见性、以性成拳、以拳即心、以心而冥。它动作缓慢柔和，是很好的柔身之法，又能很好地领会拳中的玄妙之理，还能使气血顺、内气足、经络通。它爆发力强，做到随势而发、随心而发、随意而行。它技法巧妙，更利于实战，所以它是融技击和养生为一体的功法。
三、亦禅亦武
练武是修禅的一种法门，它是动中求静，外练手、眼、身，而专注一境，以达心空、意空、万念尽空的境界。修禅是练武的一种途径，它是静中求动，由参悟拳理，而达参透禅机，通过调吸、调心、调身而内练精、气、神，后达天地人的融合。二者虽有虚实动静及有形无形之别，但同出一气之源，互为因果，又互为依托，禅中有拳理，拳中有禅机。真心是妙用，玄机为自然。
大悲陀罗尼拳势庄严、舒展，自然优美。行动时，动作大开大展，大起大落，松柔圆和，刚柔相济，如行云流水，连绵不断。起伏屈伸，虚实分明，一动一静，皆有规理。神态端庄而宁静，姿式奇特，处处贯以罗汉形象，神妙无穷。另以坚凝意志，增进智慧，对神志、脏腑、筋骨、肌肉均有全面锻练作用。
从心理方面，它要求练者心情宁静，精神轻松集中，始终以意念引导动作。练功时，呼吸讲究匀、深、长，但务要呼吸自然；以意行拳、以拳行气，以气运身；动停意不停，意停气不停，安稳松静，自然贯串，周身气血活泼流通，不要用拙意去领。
本拳身法灵便，结构严谨，有闪、展、腾、挪；提、顶、跨、盖；升降、进退、伸缩、开合等。行拳时，“外方内圆”，以直为出入，以圆为变化，拳打八方，四正四隅，立则挺拨，卧则盘膝着地，尤其注重腰腿和下盘功夫。步法有：下式、弓步、马步、仆步、虚步、丁步、坐步、交叉步、卧步、独立等。
本拳的升降、进退、伸缩，是指在练拳时四肢和躯干的各主要变换而说，它要求每个动作既要上下协调，又要节节贯串，互相配合，连绵不断。
练拳要求肩要沉、肘要垂、掌要展、胯要收、膝要松，脚要稳；动作不论升降、进退、伸缩，其重心全都联系在腰，所以腰是主宰。
凡由下向上升起的动作，都要以顶向上提领，所以颈要竖，背要拔，腰须立，为了升起后重心稳固，当顶向上提时，腰以下就要松沉，胯要松收，膝要松挺，脚要踩稳。
凡由上向下降落的动作，全由脚起，向下松踩，膝要松屈，胯要松收，腰要松落，腰以上要随降式下降，但还要注意提顶，竖颈，拔背，视线要平。
凡由后向前进身的动作，重心要逐渐向前过渡，先虚进脚，然后舒脚松膝，随腿膝进胯，随肢伸腰，腰以上仍要提顶，竖颈、拔背。
凡由前向后退的动作，重心要逐渐向后过渡，先虚退脚，然后松屈后脚，屈膝、撤胯、松胯、撤腰，腰以上仍须提顶、竖颈、拨背。
伸，主要指上肢前进。动作时，要以指领掌，掌领腕，腕领肘，肘领肩。
缩，主要指上肢向后退缩。动作时，要以肩带肘，肘带腕，腕带掌，掌带指。不论是伸是缩，全要注意互相配合，身法、手法、步法，都须上下协调，节节贯串。
虚与实，是指动念集中表现的部位和重心集中的部位而言，如动念集中在左掌，则左掌是实，右掌是虚；又如重心集中在左脚，则左脚是实，右脚是虚。
开与合，是指身体四肢而言，在做每个动作之前，应将有关部位的关节、韧带、肌肉、神经逐渐舒松开来。到这一动作结束时，再将有关部位的关节、韧带、肌肉、神经逐渐结合，这就叫肢体上的开合；在动念上，当做某一动作之前，动念先虚，到这一动作完毕时，再将动念换实。这就是动念的开合。
本拳内练精、气、神，外练筋、骨。它以直为出入，以圆为变化，外方内圆，具有独特姿式神态，与太极、八卦、形意等拳不同，演练时务要凝神沉气，屏息杂念，以意领气，周贯全身，切忌气力猛烈暴发，以致气不充力，徒劳无益。人之一身，端赖精、神、气、血为统帅。本拳专能以气统血，坚固精神，学者若能持之以恒，笃志练习不辍，定有神效。
大悲拳，兼有太极、八卦、形意拳的部分身法和手法，并要求内外合一，刚柔相济，强调用意不用力、动中求静、虚实分明、虚领顶劲、松腰收臀、沉肩坠肘，呼吸与动作相结合。其特点是：动作缓慢、稳重，速度均匀，似行云流水，讲究拳打八方，四正四隅，主要手法有：劈、撩、挑、插、挂、托、穿、搭、搓、戳、削等。
大悲拳，因一直在佛门中口传身授，故无文字记述。据目前所知，1937年由奇云和尚（俗名史正纲）口述，李瑞呈执笔，由奇云和尚的弟子云庵和尚演练照片，编写的《大悲陀罗尼拳图说》，是对该拳最早的文字记述。
大悲拳以佛教中“千手千眼观音广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”（简称“大悲咒”）为依据，按照全经（梵文音译）84句真言，每句均有一尊护法神相的姿势与变化，编撰而成。
大悲拳练身亦练心，且练心胜于练身。行拳中口涌真言、心观想、手结印。84句真言的前63句合于63段动作，拳式结束静立默诵咒语，全套拳结束。该拳特点一是柔中带刚，刚而不僵，抻筋拔骨，内园外方。二是连绵不断，节节贯穿，形意相随，轻柔松缓。三是舒展大方，端庄优美。
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