:吕祖百字碑注

         编者按:<<百字碑>>为吕洞宾所作,世称"百字灵文",历代多有注家.明代武当派祖师张三丰亦有注,收入<<三丰全集>>中.所注精而简,得其神髓.李涵虚编订<<三丰全集>>.评张氏注云:"吕祖抱度人洪愿而传此<<百字碑>>,张祖抱度人大愿而注此<<百字碑>>,张祖之心即吕祖之心也,故曰纯阳三丰,乃神仙中耳目."明代道门东派祖师陆潜虚在其所著<<方壶外史>>中亦有<<纯阳吕公百字碑测疏>>,称此百字灵文君"乃千圣登真之梯筏",所注若合符节,亦较为详明.
        [原文]养气忘言守,降心为不为.
       [张三丰注]:凡修行者,先须养气.养气之法,在乎忘言守一.忘言则气不散,守一则神不出.诀曰:"缄舌静,抱神定."
       凡人之心动荡不已,修行人心欲入静,贵乎制两眼,两眼者心之门户,须垂帘塞兑,一切事体,以心为剑.想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着.诀云:以眼观鼻,以鼻观脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑.
        [陆潜虚注]:夫学道修真之子,进步入门,先须理会性命二字.性有性源,命有命蒂.性源要清静,命蒂要坚固.命蒂固则元气充,气充而精自盈矣.性源清则元神定,神定则气自灵矣.何谓命蒂?真息是也.何谓性源?心地是也.我师教人有法,开口便说养气降心.而养气降心,自有真诀,故曰:养气忘言守.忘言守,养气之真诀也.五字之中,忘字守字,要有下落.盖忘言者,非缄闭其口,而使之不言也.涵固精神,沉潜内守,情境两忘,无心于言,而言自不出也.若存心缄默,固闭深藏,反成心病.守之云者,守此气也.守之者谁?神守之也.守于何处?<<道德经>>云:"多言数窍,不如守中."中者,神气归复之处,人之大中极也.<<参同契>>云:"闭塞其兑,筑固灵株."闭兑者,即忘言之义.灵株者,即神气之根.盖能常守于此,则心息相依,子母相见,神气混融,打成一片,绵绵迤迤,久之而成大定.少焉,静极尘动,真火熏蒸,金精吐华,冲关透顶,灌注上下,气得其养.其妙用有如此者.<<道德经>>云:"人之生也,负阴而抱阳,冲气以为和."要知人身中之气,即天地之冲气也.尔其升降阖辟,常与天地之气相为流通,医书谓此气周流人身,随呼吸以往来,昼夜八百一十丈,一呼一吸为一息,昼夜一万三千五百息,而息息各归于其根.庄子云:"真人之息以踵,众人之息以喉."以踵者,心息相依归乎其根也,古仙有云:"昔日逢师传口诀,只要凝神入气穴."忘言守中,非凝神入气穴而何?此之谓归根,此之谓复命.深根固蒂,长生久视之道,端在于此.夫养气之诀,既已直露于前,故此下复说降心之诀.盖降心者,降伏妄心,非真心也.夫人之一心本来无二,但以迷觉而分真妄.人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也.既有欲矣,则情随境转,真以妄迷,纷然而起欲作之心.故<<道德经>>云:"化而欲作,吾将镇以无名之朴."今夫众人皆欲为,而我独镇之,以不为则妄念息,而此心将自降矣,妄本无体,皆因真心迷惑而然,今而不为,则必有以真见.夫一切有为之法,皆如梦幻泡影,虚妄不常,是以忘机绝虑,将此希贪着之心,裂教粉碎,是谓以真销妄.妄尽真存,正觉现前,方名见性.如此则言不期忘而自忘守,不期固而自固,是知了命之宗.关于性地,我师十字之中,千古内炼之丹诀,无出于此,直至采药行火,抱元守一,彻始终无过此诀.妙哉!妙哉!
        [刘一明注释]:性命之道,始终修养先天虚无真一之气而已,别无他物。采药采者是此,炼药炼若是此,还丹还者是此,脱丹脱者是此,服丹服者是此,结胎结者是此,脱胎脱若是此,以术延命,延者是此,以道全形,全者是此,始而有为,有为者是此,终而无为,无为著是此,长生长者是此,无生无者是此。古经云:知得一,万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气,非色非空,无形无象,不可以知知,不可以识识,视之不见,听之不闻,搏之不得,恍恍惚惚,杏杏冥冥,不可形容。强而图之,○这个而已。强而名之,儒曰太极,道曰金丹,释曰圆觉。本无可言,有何可守?如其可言可守,则非先天虚无之气,乃是后天呼吸之气。先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闲息定胎息以藏气，或搬运后升前降于黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲忘想结丹。试问将此有形之气，终久凝结于何处？凝结作甚模样？其必凝结成气块乎！每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏，守中者，多得膨胀；守明堂者失明；守顽心者得癫症。欲求长生，反而促死。哀哉！殊不知先天虚无之气，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，仅可知，不可言，仅可养，不可守，无言无守，言守两忘，不养而养，入于养气之三昧矣。夫大道活活泼泼，不落于有无边界。落于有则着相，落于无则着空，着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之遣。曰养气，则必有所养者在，不着于空也。曰忘言守，则必无方所，无定位，不着于相也。不着空不着相，则必有不空不相之养者在。不空不相之养，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，养气之道在是矣。上言养气忘言守，似乎一无所为矣。夫人有生以后，先天之气充足，阳极必阴，于此而能保全先天之气不失者，其惟上德之圣人子！其次中下之人，一交后天，先天之气潜藏，后天之气用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身气质俱动，识神张狂，客邪作乱。当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精，虽欲养气，无处可养，而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云：上德者，以道全实形，是其纯乾之木破；下德者，以术延其命，乃配坎离而方成。以道全其形，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之气未失，纯阳之体，守中抱一，即可全其本来之真形。中下之人，先天之气已伤，阳为阴陷，必须窃阴阳，夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云打还丹最易，炼己最难。又《沁园春》云：“七返还丹在人诜须炼己待时。”炼己之功，莫先于降心，但降心须要识得心。心有人心、道心之分，有真心、假心之别。道心者，本来“不识不知，顺帝之则”之恋，为真心。人心者，后起有识有知、七情六欲之心，为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。《悟真》云：“顺其所欲，渐次导之。”只此二语，便是降心妙诀。故曰：降心为不为。曰为者，心必降也；曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病。《阴符经》云：“火生于本，祸发必克”若是也。故降心必用渐修之功，方能济事。渐修之功，无伤于彼，有益于我，为而不为矣。
        [魏尧注释]:养气为一事，而须忘言，忘守。忘言者，塞兑也；忘守者，不守之守也：是应知而不守。若“守”字看重，真去守窍、守气，即不合矣，故曰“忘守”。言，守俱忘，方能养气也。忘言不动，忘守清净，亦即“勿忘勿助”之意。气与神相因而至，所以不说须以神守，盖归窍即守也，不必别有所守。神居之地有三：天谷，应谷，灵谷是也。天谷即泥丸；应谷即绛宫，有感即应是为应谷；灵谷即谷道也，亦即阴跷一窍是也。归于天谷，寂然不动；归于应谷，可以外驰；归于灵谷，即事潜藏矣。元神返天谷，识神归灵谷，即潜藏而归于无矣。应谷者，内外相应，与气相合之地也，是为绛宫。修道者应在绛宫下手也。
“降心”者，“降服其心”之谓也。泯去识神，是为降服其心。“为而不为者”，以无为为有为，于有意无意间为而不为，以降服其心。盖若为即着有，不为即落空。为而不为，即是一意不散，一念不起，亦即“绵绵若存”,“勿忘勿住”之意也，降心到此，因而生动静工夫矣。 
       
        [原文]动静知宗祖,无事更寻谁?
        [张注]:动静者,一阴一阳也.宗祖者,生身之处也.修行人当知父母未生之前,即玄牝也.一身上下,乾坤,八卦,五行,四象聚会之处,乃天地未判之先一点灵光而成,即太极也.心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之所,即是宗祖.所谓动静者,调和真气,安理真元也.盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾,呼则龙吟云起,吸则虎啸风生.一阖一辟,一动一静,贵乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存,调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣.
        若能养气忘言守,降伏身心,神归气穴,意注规中,混融一气,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久功深,自然出现黍米之珠,光耀如日.默化元神,灵明莫测,即此是也.
        [陆注]:上言养气降心,静守内炼,乃无为之道.复恐世人不知,此外复有有作之基,乃高真上仙以术延命之事,故吃紧提出动静二字,要人知宗认祖.盖金丹之道,无为为体,有为为用,动中采,静中炼,二者不可偏废.故知动而不知静,则基址不立,而无积精累气之功.知静而不知动,则天机不合,而失临炉采药之旨.要之动其宗也,静其祖也.祖者性祖,静则得之.宗者命宗,非动不立也.知性祖,故修定于离宫.知命宗,故求玄于水府.如是双修,方为究竟.然方其无事之时,忘言默守,屏事息机,无思也,无为也,寂然不动,泰然大定,斯已矣.更俟寻谁?何以学道之人寻铅觅地,结侣求财,种种外求,席不暇暖,此中正好参详,方见良功心苦.我师说到此地,已将肝胆照人,分明指出修行门径.奈何世人不能领悟,直将容易读过,良可惜哉!
        [刘注]:先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡。但此气落于后天，隐而不现。即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心，盖先天之气，藏于道心也。道心为体，先天之气为用，同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命于主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无声念，外无妄享，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？ 
        [魏注]:“祖”者，乾元祖气，在人为性；“宗”者，坤元元气，在人为命。祖为元神，宗即元气，两者同出异名，分而为铅汞，但汞实在气中也。祖为先天太极之理气也，宗则父母精神凝合而生出之一气也。后天身上之宗祖，祖是元神，宗为有情识之命根，亦即外来之气也。宗祖全在动静上分，动知宗而静知祖，知即“活子”，“活午”时也。身心两静，元神出现，即性也，祖也；静极生动，空中真阳收归身上即命也，宗也。动极而静，静极又生动，循环转辗，周而复始。静为神，动为气，神气相合，方知动静。静极而动，一阳来复，元气到身，即须进阳火；动极而静，一阴来媾，凉液下降，即须退阴符。而知动知静，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可进修仙道。其进修途程，即在“知”字之中。盖此中有息息归根，心息相依之理在内也。
仅仅以上三句而修道之要，已发挥无余蕴矣。照此行功，即可转凡为圣，无事它求也。若以为不足，而更寻它道，即是“外道”矣。以不守之守养气，以不为之为养心。动者气也。静者神也，养气养心，方知动静有宗有祖。备言火候，大道简易，本无它事也。 

        [原文]真常要应物,应物要不迷.
        [张注]:此道乃真常之道,以应事易于昏迷.故接物不可迷于尘事.若不应接,则空寂虚无.须要来则应之,事去不留,光明正大.乃是不迷.真性清静,元神凝结.诀曰:着意头头错,无为又落空.
        [陆注]:何谓真常?性祖是也.何以明之?凡所有相,皆是虚妄,会有变灭,而不能久.故佛经云:"万法无性,惟此一真法界,方为实相,故曰真常.然所谓真常者非与物即,非与物离,要在能静能应常,应常静而常不迷.能不迷则应物无迹,而真性见矣,是谓炼已纯熟,而有为之道始可行也.二"要"字,上不要断灭,下不要着相,皆吃紧醒人之词.
        [刘注]:既知宗祖，处于无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方可为真，方是常。若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰：真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真戒于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，于杀机中盗生机，于波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎！
         [魏注]:此道为“真常”之道，能养心养气，即得“真常”，而保其元神，元气矣。然一面仍须应物，能扩然大公，物来顺应，事事物物，顺其理而应之，即是“应物不迷”也。物中有六根，六尘。内而六根，外而六尘。根尘相接之时，应即物付物，而不为所炫惑。譬如见财物，女色等等，能处之有道，而不为所诱惑。是即能保住元神。元气而不失，即是真常之道也。
       
        [原文]:不迷性自住,性住气自回.
        [张注]:凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常,但有触动,便生妄想,难以静性.必要有真惩忿,则火降,真寡欲,则水升.身不动名曰炼精.炼精则虎啸,元神凝固.心不动名曰炼气.炼气则龙吟,元气存守.意不动名曰炼神.炼神则二气交,三元混,元气自回矣.三元者,精气神也.二气者,阴阳也.修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣.性住则身中先天之气自回,复命归根有何难哉?诀曰:回光返照,一心中存,内想不出,外想不入.
        [陆注]:对境忘情,方云大定.故曰不迷性自住.性住,则已汞住矣.已汞既住,方可求铅.故曰性住气自回.回者,来归之义.<<契>>云:"金来归性初,乃得称还丹".曰归曰还,回之义备矣.
        [刘注]:应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生。人心之假不生，则气质之性不发。气质之性不发，则天赋之性，叫明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摆，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫。迷则人心用事，真性昧而假性发。不迷则道心用事，假性化而真性现。住性之道，不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云：“依世法而修出世之法。”旨哉言乎！性者，理也。在天为理，赋之于人为性，故名其性曰天性。气者，命也。在天为气，受之于人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一享，因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命。性命仍是一享，理气原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵气回之要，总在性住，果能性住则气自然而回，无容强作也。
         [魏注]:不迷于物，性能自住。性住天谷，原为天谷元神，自能“明心见性”矣。元神既住而真息即回。“回”字两口，即“口对口”，“窍对窍”之意也。性命二者，本不可分。学者能炼性坚固，元神为其主宰而得自然神觉，则命功亦随性功而进步。凡息为真息，而玄关成象矣。盖元神与真息相依，神定气住，即息息归根。《庄子》曰：“真人之息以蹱，其息深深，若存若亡。”此即性住气回之情状也。 

       [原文]:气回丹自结,壶中配坎离.
       [张注]:修行人性不迷尘事,则气自回.将见二气升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕热气上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉,二气氤氲结成丹质,而气穴中水火相交循环不已,则神驭气,气留形,不必杂术自长生.诀曰:耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中,直至丹田气满,结成刀圭也.
        [陆注]:气自外回,丹从中结.壶中者,大丹凝结之处也.坎离者,阴阳互藏之卦象,铅汞水火之异名.丹法以乌兔为药材,必须取坎填离,以铅投汞,二者匀平配合,混入中宫,然后龙吟虎啸,而产玄珠于正位.其言自住自回自结者,要皆自然之妙用,所谓有为中之无为.一有安排布置,则涉于邪伪之私,而去道远矣!
        [刘注]:丹者，圆明之物，系阴阳二气交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚。静极则动，虚极生白，先天之气自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要，在乎气回；气回之要，在乎性住：性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功。所谓炼己纯熟，还丹白结也。《了道歌》云：“未炼迈丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”特以还丹最易，炼己最难。若炼已不炼到无己时，则性不定、心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：“筑基时须用囊籥，炼己时还要真铅。”真铅即宗祖，若不遇真师诀破，真铅一味大药，谁敢下手？气回丹结，真种到手，仅还得娘生本末面目。谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火锻炼，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服济命。必须将此丹，煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水。离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。《入药镜》云：“水怕干，火怕寒”者是也。曰壶中配者，天然水火，不假外求，神明默返，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息于宥密之中，不使有一毫渗漏也。
        [魏注]:性住气回，则一神一气，自结丹而成丹。盖元神，元气，真性，真息，相依相抱。神驰外，气亦驰外：性归根，气自归根。故曰“尽性以至于命”。佛书专说性理而不至于命，及以性功既到，命功自随，为自然之结果，而可必得者也。上两句及本句之三“自”字，即透此中消息之语，学者可以知所用力矣。“壶中”即状若蓬壶之一窍，亦即丹鼎之意。水火既济，坎离相配，此结丹之现象也，既已性住气回，自然于丹鼎中结丹矣。坎，月也；离，日也，日月相配而成“丹”字也。

        [原文]:阴阳生反复,普化一声雷.
        [张注]:功夫到此,神不外驰,气不外泄,神归气穴,坎离已交,愈加猛烈精进.致虚之极,守静之笃,身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停,日月停景,璇玑不行.太极静而生动,阳产于西南之坤.坤即腹也,又名曲江,忽然一点灵光如黍米之大,即药生消息也.赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如贯雷之声,即复卦天根现也.天根现,即固心王.以神助之,则其气如火逼金上行,穿过尾闾,轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风姤卦也.由月窟至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化为神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体.行周天火候一度,烹之炼之,丹自结矣.
        [陆注]:此十字者妙不可言,盖阴阳反复,乃作丹之大旨.普化雷声,乃作丹之秘诀.所谓天机秘密,正在于此.夫神仙丹法,皆以阴阳反复而成,故以药材而言,则阴中用阳,阳中用阴,此阴阳之反复一也.以交媾而言,则女居日位,男配蟾宫,此阴阳之反复二也.以合丹而言,则举水以灭火,以金伐木,此阴阳之反复三也.如此颠倒异常,大类可见.至其天机玄妙,则在普化句中.邵子之诗有云:"忽然夜半一声雷,万户千门次递开.识得无中含有意,许君亲见伏羲来."盖地中有雷,于卦为复.一阳来复,所谓爻动之时,身中冬至,正好寻铅.得诀修之,则大地山河皆成七宝.故云普化言一声者,重始气也.此中别有单符单诀,贵在师传,学人更当洁已虚心,以期际遇可也.
        [刘注]:水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也；暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴，阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反复。反复者，恍惚里相逢，杳冥中有变。反之复之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿。忽地造化炉中，迸出一粒至阳之丹，如空中乍雷一声，惊醒梦里人矣。
        [魏注]:配合坎离，即是取坎填离；取坎中之一阳，返之于离，而复其乾健之体；降离中之一阴，还之于坎，以复其纯坤之象，此即阴阳反复之事也。修道作用，全在反复阴阳。人生自破体以后，阴日盛阳日衰，阳尽则死，此即顺行行之，有生有死也。修道者反之，自还虚，筑基，炼己已至小周天，大周天，其作用全在采取空中之真阳，返还于吾身，以炼化吾身之浊阴，所谓“逆而修之，成仙成佛”是也。故“反覆阴阳”一语，已将作丹之全体大用，包括无疑矣。然欲行此道，其下手应候“地雷复”之时。《易－复卦》之辞曰：“复，其见天地之心乎！”当天心发现，活子时到，应聚火载金，驾动河车，以行周天，由小周天至大周天，其道同也，必候“一阳来复”，子时到来，方可下手，做返还炼化之功。吕祖曰：“地雷震动山头雨，袋洗濯黄芽出土。”此时阳火阴符，周流上下，无中生有，由由返无，升降进退，而阴尽阳纯，化作一气之阳气，此即黄芽出土时也。学者得诀修之，则虽草野愚氓，亦可超凡入圣，脱胎而仙也。《易》曰：“帝出乎《震》”，震木为东三之祖性，“先天而天弗违”，故曰：“普化一声雷”也。 

        [原文]:白云朝顶上,甘露洒须弥.
        [张注]:到此地位,药即得矣.二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一气周流,从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关,月窟阴生香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰甘露洒须弥.诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之.
        [陆注]:此十字言气回之征验.盖先天之气,生于爻动之期.此时运剑追来,度鹊桥,贯尾闾,循督脉而上,通于泥丸.但觉油然滃然,如白云之朝于顶上者.顷之,化为玉浆,味如甘露,洒于须弥,降于重楼,入于中宫.所谓气回丹结,其象如此.须弥山名,佛语须弥,此云妙高,即顶上之义.<<紫庭经>>云:"采之服之未片饷,一道白脉冲泥丸,化为五浆流入口,香甜清爽遍舌端."意盖本此.
        [刘注]:当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。白云朝顶上者，冲和清气上升，五气朝元也。甘露洒须弥者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽。祖师示张珍奴词云：“地雷震动山头雨，要洗濯，黄芽出土。”正是此义。 
        [魏注]:“白云朝顶上”者，大药成熟，一阳来复，阳气缘督上升，到于乾顶。此即《悟真篇》所谓“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”也；“甘露洒虚弥”者，阳气到顶，一阴来媾，化为凉液，由顶下降，如一滴甘露，经重楼而归黄庭。此为服食而得丹，大周天之事也。

        [原文]:自饮长生酒,逍遥谁得知?
        [张注]:养气到此,骨节已开,神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒.诀曰:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?
        [陆注]:气化为水,甘美莫加,故玉液琼浆,随宜立号.<<悟真篇>>云:"长男乍饮西方酒,"此长生酒也;"雪山一味好醍醐,"此长生酒也;"壶内旋斟延命酒,鼎中收取还魂浆,"此长生酒也.是皆已所独得,无人与共,故曰自饮,逍遥快乐自得之义.夫此酒既不能与人共,此乐又能与人知耶?
        [刘注]:当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功，无所用矣。故曰：自饮长生酒，逍遥谁得知也。曰自饮，曰谁得知者，盖以长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时之事，虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？ 
        [魏注]:甘露入口，香味异常，服食得丹，而能长生久视，故曰“长生酒”也。《悟真篇》曰“长男咋饮西方酒”，《无根树》曰“醍醐酒，返魂浆，起死回生是药王”，即此是也。此为自酿自饮之长生酒，非能与与他人共之者，“如人饮水，冷暖自知”也。甘露服下，遍体清凉，心中快乐，无可比拟，儒家魏“真乐”，顏子之“不改”者是也。此乐只我自知，亦唯我本性虚明与太虚同体，逍遥自在，实有非语言可以形容者也。 

        [原文]:静听无弦曲,明通造化机.
        [张注]:功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵,五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状.心田开朗,智慧自生,已得六通之妙.此乃实有一也.非与师遇,此事难知.
        [陆注]:<<太上日用经>>云:"无弦之曲,不言而自声,不鼓而自鸣."盖丹在身中,太和充溢,是以目有神光,耳有灵响,口有甘津,鼻有异香,理所必至,无足异者.吾师意在简文,聊举其一,即其余可推也.
        [刘注]:庄子云:"摄精神而长生，忘精神而无生。长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之遣。了性之道，即九年面壁之功；面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，九为纯阳之数，即全液九还，阴尽阳纯之义，所谓一毫阴气不尽不仙也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客气入于胎元之中，如壁列万何，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳。惟其温养面壁，故曰坐听无弦曲。坐非身坐，乃心清意静，不动不摇之坐。有弦曲则有声，有音无弦曲，则无声元音矣。无声元音，一空而已。既云无声元音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而叉空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着于色矣；曰听无弦曲，听而不听，巳是离却听之一边，又不着子声矣。《金刚经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”如来者，如有所来，而实无来。此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐之一字。坐则止于其所，内视其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观实物，物元其物。三者既悟，惟见于空，空元所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身，而固命基。还丹之道，从无而造于有也。无生者，，所以脱法身，而了性宗。大丹之道，从有而化于无也。有生无生，即遣化之机。知此道者，始而从克造有以长生，终而从有归无以无生！。有无不立，性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。 
        [魏注]:此二句总结言之，最初下手，自还虚始吹无孔之笛，听无弦之曲，而“性自住”，“气自回”，“丹自结”。三“自”字，便是“潜通”，末后还虚之一着，又以我之虚空，通天地之虚空，久久行持，自然粉碎虚空，人但见我无为，而不知我已参赞天地之化育，故曰，“潜通造化机”也。

        [原文]:都来二十句,端的上天梯.
        [张注]:自养气忘言至此二十句,皆是吕祖真正口诀,功夫无半点虚伪,乃修行之阶梯.得悟此诀与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,珍重奉行.
        [陆注]:吾师百字灵文,乃千圣登真之梯筏,学人谁不知诵,求其融会贯通,以得夫立言之意者,盖亦少矣.星谫劣不文,蒙师提掣有年,金丹大道,尝窃与闻,考之此篇,若合符节,乃敢僭为侧疏,作济度之津梁,开时人之眼目,极知狂诞,无所逃罪,然使好道之伦,玩索而有得焉,庶儿不负吾师之教乎.
        [刘注]:养气忘言守一句，统言修道之全体大用也。降心为不为一句，言炼己筑基也。动静知宗祖，无事更寻谁二句，言炼己筑基，须要识得心也。真常须应物，应物要不迷二句，言炼己之实功也。不迷性自住，性住气自回，气回丹自结三句，言炼己功勤，还丹自结也。壶中配坎离一句，言丹还后，内炉之功也。阴阳生反复一句，言阴阳变化，由嫩而坚也。普化一声雷一句，言脱丹法象也。白云朝顶上，甘露洒须弥二句，言服丹后之法象也。自饮长生酒，逍遥谁得知二句，言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句，言十月温养之功也。明通造化机一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由远达近，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之耳。 
        [魏注]:此章仅仅二十句而已，依次说尽修道之功夫矣。照此下功，则上天有梯，可循序而至矣。