:民间家居房屋风水手册

1、餐厅风水

餐厅风水是促进家庭成员和睦相处的关键原因，良好的餐厅风水不但可凝聚家庭成员的向心力，也有招财的作用。利用我们所介绍的风水要诀，布置良好的餐厅风水，可使家庭和乐与身体健康。
第1招　格局
餐厅和其它房间一样，格局要方正，不可有缺角或凸出的角落。长方形或正方形的格局最佳。
第2招　位置
餐厅应位于客厅厨房之间，位居住宅的中心位置。餐厅切忌位于上一层楼的厕所的正下方，因为餐厅的好运会受到压制。
第3招　装潢
由于餐厅是进食的区域，所以跟家庭的财富大有关系。餐听应采用亮色的装潢和明亮的照明，以增加能量，蓄积阳气。此处放置植物更可增强阳气和财富。
第4招　凶位
餐厅应在住宅的中心位置，但不可宜对前门或后门。例如，如果是楼中楼设计，餐厅应位于楼上；餐厅左右雨面墙的窗户不应正对，格局上的问题也应避免
第5招　最佳餐桌造型
餐桌最好是圆形或椭圆形，避免有尖锐的桌角。象征家业的兴隆和团结。如果使用方形的餐桌，则应避免坐在桌角，以免被煞气冲到。
第6招　幸运数字
餐桌的座位数对家运也有影响。理论上，六、八、九都是属阳的幸运数字。虽然家中的用餐人数都是固定的，不过在宴客时可据以决定该请几位客人。
第7招　吉方
家中每位成员用餐时都应朝向本命卦的四个吉方之一而坐。调整家中负责生计者的座位，让他朝生气方而坐。母亲则应朝延年方而坐，因为这代表家庭和乐。在学的子女最好朝向伏位，有发旺文昌运之效。家中长辈面对天医方而坐，则可长保健康。
第8招　镜子
在用餐区装设镜子，映照出餐桌上的食物，有使财富加倍的效果。这是家中唯一可以悬挂镜子映照食物的地方，其它诸如厨房是绝对不能挂镜子，因为会导致意外或火灾发生。
第9招　吉祥物
餐厅适合摆福禄寿三仙，象征财富、健康和长寿。橘子代表富贵，桃子代表长寿和健康，石榴代表多子多孙。
第10招餐具
中国人习惯用筷子和汤匙进食，避免使用尖锐的刀叉，防止冲煞。

2、厨房风水

  以居家风水而言，厨房风水的重要性仅次于大门和卧室的风水，厨房风水对了，健康和财富自然就来，厨房最重要的重要的就是光线充足、通风良好，而且保持整洁并避免出现于淤积秽气的死角。
  第1招　入厨房不可直接见炉灶
  炉灶是一家三餐的餐饮来源，风水强调「食者，禄也」，也就是说，炉灶是一家财富的所在。炉灶忌风，因为风来，火容易熄灭、留不住财气，所以，炉灶正对门口或是背对窗户都不适宜，这样会导致财务困难的。
  第2招　厨房门不可与大门相对
  厨房为一家财富所在，大门为理气的入口，是家人、朋友进出的地方。你的大门正对厨房门时，会使厨房对外一览无遗、财气尽露，而导致家庭财务困难！
  第3招　厨房不可对厕所
  厨房是烹调食物的地方，而厕所容易滋养细菌、污物，如果两者相对的话，就会影响卫生，损害你家人的健康。
  第4招　炉灶后方不宜空旷
  餐厅应在住宅的中心位置，但不可宜对前门或后门。例如，如果是楼中楼设计，餐厅应位于楼上；餐厅左右雨面墙的窗户不应正对，格局上的问题也应避免。
  第5招　炉灶不可放置在横梁下
  室内空间都忌讳横梁压顶，炉灶上当然也不例外啦！横梁压制炉灶主要影响你家人的健康，尤其是你家主掌烹饪的妇女。
  第6招　炉灶不可直接与水槽相邻
  炉灶用来生火、烹饪，水槽则是用来蓄水、洗碗，两者不宜相连，中间应有料理台隔开，才不会水火相冲喔！
  第7招　不要让厨房使用者背对门料理食物。
  第8招　厨房中尖锐的刀叉等物品一定要隐密收藏，以免放出煞气伤人。
  第9招　白色和绿色是厨房适用的颜色。
  第10招 绝对不可使用破损的餐具和器皿。

3、居家风水观

  很多因素会影响住宅分为两种：
  1、外面的气流大部分是与大自然之风的吹动有密切的关系，其所造成之影响，较重要的：有家庭不安宁、夫妻容易吵架、情爱难谐无法有圆满结局、或事业不顺利破破财连连。
  2、内局会影响健康方面及感情，血光之灾及病痛。
  住宅四周环境的变化影响住宅风水大约占百分之七十左右。第二个因素是内局的及规划能改善大约占百分之三十左右。所以外局及住宅本身的互动所产生之变化，大致上有一百多种的风水格局，对个人的感情、生活及事业、财运都有直接且强大的影响。
  住宅的吉凶，以内局来论，大部分的因素，都是压迫感，气流不通、散热不良才会造成很多家内不安宁及口舌之争。如果住宅通气顺畅，规划恰当，当然家内平安。如格局错误，对住宅财运不顺，夫妻容易吵架，也会造成身体的不适及文昌位之影响……等。可见住宅内局之规划也是非常重要而不可忽视的。
  厨房之布置
  1、厨房的火炉不可对大门――主女人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛。
  2、厨房的火炉不可对冰箱――主家内身体不顺、六亲常吃药。
  3、厨房的火炉不可对卧室门――主夫要失和、脾气暴躁、易神经质。
  4、厨房电器类不可放置大多――主住者腰酸北痛、头痛、胃痛。
  5、阳台走道不可对火炉――主不聚财、背痛、高血压
  卧室之布置
  1、卧室门不可对明镜――主夫妻失和、精神衰弱。
  2、卧室门不可对床头――主神经痛、头痛。
  3、室床头不可对明镜――主疑心病重、恶梦、神经痛。
  4、化妆台明镜不可对浴室门――主夫妻失和、容易发脾气。
  5、浴室门不可对床头――主痛风、风湿、头痛。
  6、床头不可靠在浴室墙――主腰背痛、风湿痛。
  7、床头不可被梁压――主精神不振、神经质。
  8、卧室明镜不可由太多－主心神不定、疑心病。
  书房之布置
  1、书柜不可太高压床――主身体虚弱
  2、书柜不可压迫书桌――主心神不定、劳心头昏。
  3、书桌不可压在梁下――主心神散乱。
  4、书房灯光不可太强――主容易疲劳。
  5、书房电器类不可太多――主头痛、心神不专。
  6、书房墙面不可乱贴偶像――主精神错乱、恶梦、疑心病。

      4、客厅风水

  客厅风水是阳宅风水中最重要的一环。一个家庭整体宅运的吉凶，无论是事 业升迁的顺逆、运数的高低、家人财运的好坏、夫妻缘份的深浅、子女读书 、考试的运势、健康状况是否正常，大抵均由客厅风水所决定。足见客厅风 水，乃阳宅风水的「核心」，其重要性当然无与伦比。
  第1招　方位
  客厅最好位于住家的前半部靠近大门的位置，以便直接吸纳从大门进入的气。如果必须经过一条走廊才能到达客厅，那么走廊一定要保持整洁，而且照明一定要充足，以免阻碍气进入客厅。如果是夹层屋设计，客厅应位于下层。
  第2招　格局
  客厅的格局最好是正方形或长方形，座椅区不可冲煞到屋角，沙发不可压梁。如果有突出的屋角放出暗箭，可摆设盆景或家俱化解。如果客厅呈Ｌ形，可用家俱将之隔成两个方形区域，视为两个独立的房间。
  第3招　调整家饰
  尖锐的物品，例如刀剑、火器、奖牌、动物标本，都不应该挂在墙上。因为这些物品都会产生阴气，导致争吵或暴力行为。同样的也应避免摆设有陵角的台灯或装饰品。
  第4招　风水摆设
  客厅的摆设主要是看居住者的生活方式和审美观而定。最好是请教专业风水师。任何风水吉祥物的摆设都要依据人生八大却求及个人本命卦的方位。
  第5招　色彩
  客厅的主色并非风水布置的主要因素。最重要的是格局和五行的生克所达成的能量平衡。例如，客厅若位于住宅的西南或东北方位，应用黄色系；如果位于东南方或正东方，应用绿色系；位于北方，应用蓝色系；位于南方，应用红色系；位于西北方或西方，应用白色、银色或金色。
  第6招　正东，绿色→健康运
  正东方位关系着居住者的健康。在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的健康和长寿。
  第7招　正西，银色→子孙运
  正西方关系子孙运势，五行属金，喜用色是白色、金色和银色。金属雕刻品、六柱中空金属风铃、电视和音响都很适合摆在此区域。
  第8招　正南，红色→声名运
  正南方位布置好风水会为家庭带来声名和肯定，特别是负责生计的家长。正南方属火行，喜用色是红色。。如果一定要在这个位置摆镜子，务必要摆一面小镜子，因为镜子属水，而水会灭火，对声名运势不利。
  第9招　正北，黑色和蓝色→事业运
  检查客厅正北方位的布置。正北方代表事业运，属水行，喜用色是蓝色或黑色。在这个方位放置属水的物品对居住者的事业运有帮助，例如鱼缸、山水画、水车等。
  第10招 东北方，黄色→文昌运
  有小孩正要参加考试，最好注意这个方位的风水布局。这个区域属土，喜用色是黄色和土色。陶瓷花瓶等属土的物品适合用来增强这个区域的能量。
  第11招 西北方，白色→文昌运
  强化客厅西北方位的能量，有助于增加贵人运和人际关系。这个区域属金，所以适合摆放白色、金色或银色的金属饰品，例如金属雕刻品或金属底座附白色圆形灯罩的台灯。
  第12招 东南方，绿色→财运
  客厅的东南方代表一个家庭的财位。五行属木，喜用色是绿色，所以在这个方位摆设属木的物品可有招财效果，其中又以圆叶的绿色植物效果最好。绝对不要摆干燥花，因为阴气太重。此处也很适合摆鱼缸，因为水能养木，要注意鱼缸大小应和客厅空间搭配，过大或过小都不相宜。
  第13招 西南方，黄色→桃花运
  如果想增进婚姻或恋爱运势，那么客厅这个方位最为重要。西南方位属土，催化的的方法与东北方相同。在此处放置吊灯式的台灯可增加能量，促进夫妻关系合谐；天然水晶和全家福照片也有相同效果。
  第14招 不宜阴暗
  客厅风水首重阳光充足、灯光明亮，明亮的客厅主家运旺盛，一切如意。 客厅不宜选择太暗的色调，以免带来黯淡的家运。 阳台上不宜摆放太多、太高或太浓密的盆栽，以免阻碍光线。
  第15招 地板不宜高低不平
  厕所是供人排泄的地方，容易产生秽气和湿气，正对房门会对卧房的空气产生影响，有害身体健康！
  第16招 不宜入门先见餐厅
  入门便见餐厅，不但易使家人贪食重吃，志向难以远大，在外易犯小人， 甚至使人丧失奋斗的目标及生命的理想。
  第17招 大门不宜穿堂直出或直对卫浴
  大门穿堂或对卫浴，都会损害家人的财运，使人财进财出，或理财投 资出错。因此，最好用屏风或橱柜隔开，以便转运而迎祥纳福。
  第18招 对角不宜挂镜子
  对角安镜，容易阻碍家人的运势；财运不济、破财伤身，意外灾祸频 生，甚至贵人丧尽，机会流失。
  第19招 不宜在屋内摆放假花假草
  有些家庭喜在客厅中摆放许多假花假草，表面上看来虽然赏心悦目，实际上却易带给男女主人较重的桃花或婚姻问题； 况且更易带给家中未婚成员婚姻上的阻碍； 容易引来虚情假意或遇人不淑的气运，甚至影响家人的财运、 使人投资理财判断失误，造成财运不济的现象。
  第20招 不宜塞满骨董、家具或杂物
           

　　客厅如塞满骨董、家具或杂物，则容易影响家人健康，使人气血不通，健康衰败，诸事不顺心，影响家人的健康。

    5、门之风水

  门的材质和样式只要大方坚固即可，门如果有破碎要及时更换，不可延误。
  门锁的开启如果困难也应及时修理。
  门饰最好要少，有的人家的门上会安装铁狮头等饰物，如果家中有做官之人还可以，普通人家是不适宜的。避煞类的饰物，如镜子、桃木剑之类器物的摆放必须有专业人士指导方可，如果屋主自己不懂其中生化原理，随意设置，结果往往是弄巧成拙，导致家庭气氛异常。
  门的数量门多会有妻妾之患。现在大户形房子多了，个别的家宅对外有两扇门。宅门多，或大门套小门预示男主人有情人或多妻倾向，所以应该避免，。这种情况一来是降低安全系数，二来多门会给家庭招致太多不稳定的因素，会影响家道的昌隆。
  门外的路我们出家门和回家都要经过一条从门口到院门的路，这条路不仅你的家人会走，你客人会走，你家的主要财源也要经过这条路，所以要最大程度保持这条路的顺畅、明亮。有些人他们会在本来就很窄的楼道里堆放各种杂物，这不仅影响自己而且影响了他人，这不仅挡自己的财路，也是在挡他人的财路。
  门外区域推开门来，视线之内要光亮整洁，门前不要堆放任何障碍物，游走和转身的空间要自如。如果门口空间比较小，可以通过在门口添加灯光或重新粉饰来调整。
  门内玄关站在门口看门内或玄关这一块区域，要有平静安详之气，切忌杂乱昏暗。
  门内的空间如果比较小，则不宜再设玄关，门前局促，不吉。
  大门的对面不可悬挂镜子，落地的镜子更不好，应取掉。
  大门直对厕所门、厨房门、居室门都不好，在装修前应尽量将其错开。
  大门直对落地窗，气散难聚，可以通过摆设矮柜紧贴住落地窗来改善。
  鞋柜要选择封闭式的鞋柜，这样可以容易避免杂乱的气氛。

    6、民间家居风水30则

  （1）城乡取裁不同----乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳；城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。凹者低者阔者曲动者为水；直者凸狭者特高者为山。
  （2）挨星----阳宅挨星，与阴阳无异，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向。然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，盖亦无稍异也。
  （3）屋向门向----凡新造之宅，屋向与门向并重。先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之，若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦可不问屋向也。
  （4）堂局环境----凡看阳宅，先看山川形势气脉之是否合局，后看路与周围之外六事，及邻家屋脊牌坊旗杆坟墩古树等物，落何星宫，辨衰旺以断吉凶。
  （5）大门旁开----凡阳宅以大门向首所纳之气断吉凶，大门旁开者，则用大门向与正屋向，合两盘观之，外吉内凶，难除瑕疵；内吉外凶，仅许小康。
  （6）屋大门小--凡屋与门须大小相称，若屋大门小，主不吉，然屋向门向皆旺，屋大门小亦无妨。
  （7）乘旺开门----凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋，到三碧运在甲方开门，方能吸收旺气，缘起造时向上飞星三碧到震，交三运乘时得令，非为地盘之震三也，若开卯门亦须兼甲，以能山向元同之气也。
  （8）新开旺门----凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也，打灶作房，亦从门向上定方位，则先按：此指旺门大开，原有大门堵塞或紧闭者而言，须辨方向之阴阳顺逆与乘时立向无异，若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造立极之屋向断之可也。
  （9）旺门蔽塞----凡所开旺门，前面有屋蔽塞，不能直达，从旁再开一低小便门以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。
  （10）旺门地高----旺门门外有水，本主大吉，但门基反高于屋基者，虽有旺水不能吸收；门基高于门内之明堂者亦然，若门外路高，当别论也。
  （11）里同----凡宅内有里同，不见日光者，作阴气论，二黑或五黄加临，主其家见鬼，即使不逢此二者，亦属不吉。
  （12）造灶----不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。以火门为重，灶神坐庙可弗问焉。火门向一白为水火既济，向三碧四绿为木生火，均为吉灶，灶门向八白，火生土为中吉，向九紫亦作次吉论，但宫究嫌火大炽盛耳，六白七赤火门不宜向，因火门所朝之向，乃造屋时向上飞星所到之活方位，兆指地盘九星言也。
  （13）粪窖牛池----秽浊不宜响迩，五黄加临则主瘟疫，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。
  （14）隔运添造----凡屋同运起造，固以正屋为主，如后运添造前后进，或侧屋而不开另大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。若添造之屋另开一门独自出入，方作两运排，倘因后运添造而更改大门，则全宅概作后运论可也。
  （15）分房挨星----凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅星图为主，而以两边私门为用，盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所住局部之星气推断吉凶可也，同运分房者类推。
  （16）数家同居----宅之中数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失也。
  （17）分宅----宅划作内室，另立私门者，从私门算；但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。
  （18）逢囚不囚----向星入中之运，如二四六八进之屋，逢囚不囚者何也，因中宫必有明堂，气空可作水论，向星入水，故囚不往。若一三五七进之屋，中宫为屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。
  （19）店铺----凡看店铺，以门向为君，次格柜台，又次格财神，俱要配合生旺，若门吉，柜台凶，财神凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔，其衰旺之气，皆从门向吸受。
  （20）吉凶方高----宅之吉方高耸，年月飞星来生助越吉；来克泄则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泄反吉；来生助则凶。此指山上龙之方位也。（按：即山星挨到之方位也。）
  （21）竹木遮蔽----阳宅旺方有树木遮蔽，主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方有树木反宜。
  （22）一白衰方----阳宅衰气之一白方，有邻家屋脊冲射者，主服盐卤死，兽头更甚。
  （23）财丁秀----财气当从宅之向水或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白四绿方，看峰峦或三叉交会，流神屈曲处，加太岁合年命断之。丁气，当从宅之坐下及当运之山星断之，其验乃神。
  （24）流年衰死重临与旺星到向----阳宅衰死到向是某字，逢流年飞星到向又为某字，（即岁星运星并临）主伤丁。旺星不到向之衰宅，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。（若生气到向或有城门诀可用者例外）
  （25）鬼怪----衰死方屋外有高山或屋脊，屋内不见，名为暗梁，屋运衰时，阴卦主出鬼，阳主出怪，然必须太岁月日时加临乃应，初现时有影无形，久而弥显，或颠倒对象，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。
  （26）路气----路为进气之由来，衰旺随之吸引，离宅远者应微，然亦忌冲射，名为穿砂，有凶无吉，二宅皆然，贴宅近路与宅中内路，尤关吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者吉；而外路，亦须论一曲之首尾，察三湾之两头，看其方位落何星卦，湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门上所风者排也，天无五歌云：“酸浆入酪不堪斟，即言屋吉路凶之咎也。
  （27）井----井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方作文笔论，落在衰死 克主凶祸，阴宅亦然。
  （28）塔----塔是挺秀之形，名曰”文笔“，在飞星之一四一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星七九二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。
  （29）桥----桥在生旺方，能受荫，落衰死方则招殃，石桥力大，木桥力轻，二宅同断。
           

　　（30）田角----取兜情，忌反背尖射，二宅皆然。

    7、房屋风水的吉凶方位简介

  生气吉方，是我们每一个人第一吉利的位向，是我们所说的精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是我们每一个人最有利的方向，能提高工作效率，健康快乐长寿，不能将这作为浴室或厕所，会破坏风水。
  天医吉方，是我们每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题，如果这个位向好的活。房子的结构和外型完整无缺，或稍稍的凸出，不作浴厕，就可以祛病除灾。即使是经常生病或体质衰弱的人，住进这方位的房子，时间久了，也可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。
  延年吉方，是我们每一个人第三吉利的位向，顾名思义，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，而使家庭美满。
  伏位吉方，也就是的本从吉方，也是最起码的平顺吉方，我们可以利用这些吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向。床向、灶向，都是对自己有利，据说以伏位作为卧室及床向，在生育方面大多有利于男。
  绝命凶方，是我们每一个人最不利的位向，以阴克阳，影响健康、不孕、破财及容易发生意外灾祸。
  五鬼凶方，是我们每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，容易遭窃、火灾、患病、诉讼及口舌是非。
  六煞凶方，是我们每一个人第三凶祸的位向。
           

　　祸害凶方，是我们每一个人第第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。

    8、家居常见的风水大忌

  1.窗台作床，危机四伏
    由于居住环境问题，许多住宅都将窗台用作睡床。这样便可以物尽其用，增加睡床的宽度。虽然这些方法可以充分利用窗台的面积，但当睡眠时一不小心，便会弄破玻璃或造成人命伤亡的惨剧。尤其是儿童之睡床更不应该太靠近窗台，因为他们好奇心重，往往会被窗外事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就会酿成危险意外。所以，儿童的睡床位置是最好摆放于靠近墙角位。同时，屋内的窗不要太多或太低，只要在室内空气流通就没有问题。由于睡床太贴近窗口，若窗与街道太近，睡眠时就像睡在街道上一般。遇到行雷闪电或灯光照射，会因而导致睡眠不足和心理恐惧。其实风水亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。
    2.床头靠空，缺乏安全
    睡床是用作休息的地方，若床留空，则缺乏安全感，会有不舒适的感觉。所谓留空是指没有背山或靠山的意思。当我们熟睡或做萝的时候，身体就会不知不觉地四周移动，头部可能走出睡床范围因而受伤。
    3.饰物凶猛，影响脾气
    大多数人士当旅游的时候，都习惯买些当地特产或手工艺品作为记念。例如：陶瓷器具、木雕制品、巨型折扇、羊皮牛角甚至木刀木叉等装饰物品。他们会将那些装饰物品陈设于客厅或室内。
    以气氛营造而言，摆置一些含有戾气的饰物，如日本军刀、凶鹰猛虎、鬼怪面谱等，都会使人脾气暴躁，容易冲动。相反，挂吉祥饰物会增添喜气和带来财运。故家居摆设切莫标奇立异，犯了风水大忌。
    再者，饰物的形态也很重要。中国人讲(意头)的，倘若在牡丹花不开，骏马垂头丧气，何来花开富贵、马到成功，何来大吉利是呢？
    从风水的角度看，摆放不同装饰物品都有其作用，但要视乎方位位置而定吉凶。那么，家中应该摆放那些饰物才乎合风水之道呢？这是没有规定的，原则上，不是奇形怪状，更不要过量的堆砌，否则，便成为(风水道具场)了。
    一般来说，福禄寿三星、九鱼(如)图、牡丹花、孔雀开屏等吉祥饰物或图画，都适合每个家庭的。其栩栩如生的造型，不但可为住所带来吉祥之气，还可以点缀家居美观。
    如果每天都望着挂在墙壁上那些肃杀的画像或悲伤文字时，就会产生幻想和触景伤情。儿童床前张贴海报壁画亦要注意，生动有趣、启发益智，图案形象不可有恐惧感觉。
    4.炉灶方位影响财运
    许多人对住宅的风水只注重客厅和睡房的布置，而忽略厨房的重要性，所谓：(门、主、灶)即大门口、主人房和炉灶位置。厨房是经常要用水和火的地方。《易经》有所谓水火既济，意思是指水和火是饮食必须之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。因此，要达到(既济)的状况，才能家运顺畅，人口安宁。
    根据五行生克的理论，东方属木，南方属火，故炉灶宜朝向南方火旺方位为佳。
    其实，炉灶朝向东方或南方是非常符合五行方位的。因为古时用来烧饭的燃料，不外乎野草及柴枝，当烧饭时灶口朝向东方便可以配合风向，容易生火。
    厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。如果位于吉方，则家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻骓得美满，经常争吵或体弱多病。
             

　　其次，厨房内的摆设，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要摆放正确位置。炉灶最忌被水笼头冲射，很容易染上痢疾和肠胃病。若洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，会影响夫妻感情和健康。若炉灶摆放位置与水笼头成曲尺型(L型)，则可避免水火冲射，亦符合风水之道。

    9、阳宅的外部环境

  阳宅的外部环境包括其所处的自然地理环境和人文环境。山环水抱、山水有情，藏风聚气是选择阳宅的基本原则。
  经云：“阴基一条线，阳基一把扇”，适宜建造阳宅的穴场，要求来龙通过剥换开帐落入平地充分舒展，地势宽平开阔。温柔舒缓的地形地貌最有利于“气”的凝聚。这样的地方光照充足，空气清新，水源充沛，视野秀美，方便开展各种生产经营活动，是建阳宅的理想区域。
  雄山峻岭之真气舒展降落于平原，四周远山环抱，中间一马平川，斯地阳气上浮，最适宜建大中城市，堪舆学将其称之为“垣局”，垣局的大小决定了城市发展的规模，而城市级别的高低则与垣局格局的高低相关。正如杨筠松《撼龙经》所述：“ 大为都邑帝王州，小为郡县居公侯，其次偏方小镇市”。
  【乡村与城市阳宅之异同】
  乡村的主要特点是自然的山，自然的水，近山近水，山水的形状特征一目了然。俗话说“一方山水养育一方人”，其中也就包含着不同的山水所养育出的人具有不同个性的含义在内。山形的美恶秀陋，水流的有情无情，堂局的大小真假，立向合理与否，直接关系着阳宅风水的好坏优劣。乡村阳宅一但建成，在相当长的时期内变化甚小。
  城市一般堂局奇大，难于看到自然的山水，四周尽是人工建筑物，面临的是楼房、街道、人流、车流，龙穴砂水似难凭据。其实，乡村与城市虽然面貌旋异，其理则同。凡高、直、静之物就是山，低处、人流、车流就是水，街道也就等于河流，人流、车流之方向即是河流之流向；尖、园、方之形属吉，歪斜、破碎、丑陋或似刀枪剑戟等凶器之形属凶；环抱之道路属吉，直射、反弓属凶。城市阳宅建成后，随着四周建筑物的拆迁、改建，周围的山水环境有随时变化的可能。
  无论是乡村还是城市，理想的阳宅应后有端庄背靠，左右有包裹，前方开阔，水流弯曲向我有情，水之出口有关拦。视线内看不到歪斜、丑陋、尖利凶恶和奇形怪状之形的“山”指向我，看不见神坛寺庙、坟地、衙门、医院、火葬场、垃圾场。“水”不倾泻、反弓、直射，环境整洁卫生。有了这些条件，就奠定了阳宅好风水的先天基础。
  【内陆山区与沿海平洋之异同】
  内陆山区阳宅要“坐满朝虚”，前怕逼压后怕空，宅基的后面要高，前方地形宜低，左右有砂手包裹，远前方有秀丽朝山。
  沿海平洋阳宅要“坐空朝实”，即背后及左右宜低，前方渐高，远前方有高大朝山。平洋之地以水为龙、以水为砂，格局恰与山区相反。
  不同类型地域阳宅选址原则的反差，反映了阴阳二气的变化性和特殊性。在山区，山为阴，水为阳。在平洋，水为阳，山为阴。但阳宅坐向的基本原则却都是“负阴而抱阳”，这又是山区与平洋阳宅风水格局的普遍性和共同性。
  为什么会产生这种差异？主要是因为阴阳二气在内陆山区和沿海平洋分布状态不同的缘故。内陆山区阳气下沉，阴气上浮。这种“气”也就是宇宙能场与地球磁场综合后产生的能场。阳宅所需场能的汇聚主要靠山体吸收反射作用为主，水体吸收转化为辅，作为属阴的山体吸收的是阳性部分，吸收后向下传导，反射聚焦的是阴性部分。水流吸收的宇宙能场的阴性部分，下传与山体吸收的阳性能场汇聚，剩下能场的阳性场能与山体反射的阴性场能结合，于是在穴场的上下均形成阴阳调和、水乳交融的理想状态。阳宅以门作为接纳综合场能的入口，山区阳宅靠山而建，才能将前方有益于人类身心健康的综合场能源源不断地收进宅内，为我所用。
  沿海平洋无山体对宇宙综合能场的反射作用，其能场的吸收和重新组合途径与山区恰好相反，因此阳宅之建法也就理所当然随之变化。
  从生活常理来看，内陆山区四季变化明显，要想避开冬季寒冷凌厉的西北风和各种灾害性风灾，必须靠山而居，后靠之山和左右砂手是优良的避风屏障。坐北朝南的房子靠山而建的道理人人都明白，根据流体动力学的原理，坐南朝北的房子，只要靠山而建，也同样可以大大减弱北风的强度，当然 其舒适性远不如坐北朝南的房子。
  沿海平洋地区，由于海洋的强大调节作用，四季温差远没有内陆地区明显。其特点是常年多风，主要风向和灾害性风灾都来自海洋。根据“藏风聚气”的要求，房屋的气口--大门无疑应避开海洋方向，以免强风穿堂入室。
  【通风】
  空气是绝大多数生物赖于生存的必备条件之一，作为高等智慧生物的人类对空气的质量比一般生物的需求更为严格。阳宅的空气质量对于人类的身体和精神健康的影响举足轻重，不可不予重视。清新干净、含尘含菌率低、负氧离子含量高的空气环境是维持人类身心健康的必备条件之一，而浑浊霉变、高尘高菌、正氧离子含量高的空气环境是人类身心健康的大敌。
  因此，通风条件是阳宅风水格局的一个重要组成部分。阳宅的所有功能区（包括卫生间）都要求有较好的通风换气功能，闭塞不通风的阳宅再豪华也应划归凶宅之列。另一方面，强风穿堂、强风入室也非所宜，同样也属凶宅之列。只有缓风微微而不穿堂直贯之阳宅方为大吉之宅。
  阳宅各功能区的通风要求有一定的差异。
  客厅是人来人往的地方，通风不好最易传染上呼吸道传染病；现代的卫生间一般都有燃气设备，通风不好将造成严重缺氧窒息或煤气中毒；厨房烹饪过程中产生的油烟具有较强的致癌作用；所以这三处的通风要特别引起重视。
  卧室的通风强度则不宜过大，缓风则可，强风非宜。因为人在睡眠时身体各部分处于松弛状态，毛孔打开，风力过大易感风邪而致病。
  【采光】
  俗话说：“万物生长靠太阳”，地球表面能量系统的维持须叟离不开太阳，植物靠阳光中的能量进行光合作用，把地球上的无机物转化为动物可以利用的有机物。动物靠阳光照明，恒温动物还要靠阳光为地球表面加温，以维持合适的温度。没有太阳也就不会有现在地球上的一切生机。阳光中的紫外线还有强烈的杀菌功能，能杀死大部分对人类有害的细菌、真菌和病毒。因此，采光环境直接影响到阳宅风水的好坏。
  在北半球，太阳大部分时间位于偏南方向，一般来说，坐北朝南的房屋比坐南朝北的房屋更有利于采光。由于坐向的差异，不同方位的房屋呈现出不同的特征。根据四面八方气场的特点，房屋向北寒，向南热，向东温，向西凉，可根据宅主的生理和心理需求而选择不同的房屋坐向（即根据宅主的四柱用神取向）。
  堪舆学要求阳宅“明堂容万马”，就是要求前方尽可能开阔，以利于通风和采光。人口密集的城镇高楼林立，要尽量在房屋的前后两方留出一定的空间，最好使每一间房间都有自然光可采。
  【地质状况】
  阳宅应建在可靠的、有安全保障的地方。不可在有滑坡、崩石威胁的山脚下建宅，不可在雷击区建宅，不可在有放射性辐射源、有害矿物和有害气体泄出之处建宅，不可在河流直冲处建宅，不可在悬崖下建宅。城市还要注意不可在燃气管道上面建宅。阳宅要尽量远离各种可能危及人类身心健康的一切危险物。
  建宅的地基应土质细润、紧密一致、干湿适中，红黄二色之土为上吉佳相，略杂有黑色也无妨。
  【地势】
  宅基高则不藏风，也易受雷击；低则受水害，应高低适中。河流两岸或水泽地区建宅，应将宅基定位在百年不遇的洪水位以上，一则防洪，二则可避开潮湿之弊。
  道路、街道两旁建宅，屋内地面应略高于路道，低于路道之宅，堪舆学称之为“地狱宅”，居之不吉。
  宅基宜高低一致，忌一边高、一边低或前后皆低。
  【地基形状】
  宅基以方正为首选，宜前后略长，忌横开如一字；宜前窄后宽，忌前宽后窄。其他不规则形状之宅基，应在规划设计时进行合理分割，使房屋保持方正形状，且前后尽可能避开尖角。
  【远离污染源】
  阳宅附近不能有大烟囱，不宜有工业污染、噪音污染严重的工厂。
  阳宅最好远离卡拉OK歌舞厅以及各种有严重精神污染的场所。
  不宜在离铁路、高速公路、飞机场太近之处建宅，这样的地方不但声音污染严重，且有不安全因素。
  不要靠电视、通信微波发射塔太近，以远离电磁波污染。
  房屋门窗不要对着大型反光物体和强光源，以防光污染。
  不要靠高压输电线路和变电站太近，以防电磁污染。
  【绿化美化】
  绿色是生命的本色，植物是环境的美容师。古人云：“宁可三日无肉，不可一日无竹”。草木茂密，花香鸟语的环境令人心旷神怡，精神振奋，而赤地千里的荒凉不毛之地则令人倍感凄凉，令人伤怀。
           

　　阳宅周围应适当栽树种草美化，但不宜过于幽闭，以自然、疏透为佳。庭院园林工程应以植物为主，不宜大动土木，不要建奇形怪状的花坛和尖角凉亭。

    10、阳宅的内部布局

  阳宅的外部环境只是阳宅的基础条件，要想将阳宅建成符合宅主生理和心理需求的吉宅，必须在堪舆学理论的指导下正确立向，并进行科学的内部布局，最大限度地发挥外部环境的优点，避开不利因素，使阳宅内部的小太极布局合理，各个功能区各得其所。要重点注意以下几个方面：
  【坐向避开“大空亡”】
  阳宅要根据外部环境，主要是来龙、砂、水的情况来确定房屋的合理立向，亦即“消山纳水”。不同的流派作法略有不同，总体原则是用立向的工夫使周围的山水为我所用，收取吉砂、吉水，避开凶砂、凶水。具体作法比较复杂，须通过系统学习才能掌握。
  阳宅立向的最大禁忌乃“大空亡”，堪舆学将其称之为“游魂线”。所谓“大空亡”即八卦之分界线，即22.5°、67.5°、112.5°、157.5°、202.5°、247.5°、292.5°、337.5°八个平面方位线。房屋的前后中轴线正好重合在这八个方位就叫做“大空亡”。房屋坐向逢“大空亡”，逢吉不吉，逢凶更凶，切不可犯之。
  《飞星赋》云：“岂无骑线游魂，鬼神入室；更有空缝合卦，梦寐牵情。寄食依人，原卦情之恋养；抛家背父，见星性之贪生。”许多实例证明，夫妻反目、主仆不和、破财损丁、意外事故、官刑、嫖赌败家、父女乱伦、儿女品行不正、遭劫盗、破产、自杀、精神病、久病不愈、逃亡.....，等等凶兆都与“大空亡”有联系。
  【门窗纳吉气】
  阳宅是半封闭的居住、工作空间，门窗是阳宅与外界交流的主要通道，犹如人的口鼻耳目。所以门窗要朝吉方、纳吉气。乡村以大门之朝向为重，城市高楼单元住宅一般总门常锁，而阳台门常开，故总门、阳台门并重，其次是常开的窗户。
  所谓“吉气”，最直观的就是门窗要朝向风景优美的自然环境，如秀美、弯环、清澈的河流、湖泊、山峰或端庄、美观的建筑物。避开一切令人不舒服的景观、如歪斜、臃肿、丑陋或形如凶器的山体和建筑物，避开直冲或反弓之河流、避开直冲之路、长巷、避开屋栋、屋角等。
  【门窗尺寸之宜忌】
  古人通过长期观察发现：内外环境完全相同的阳宅如果门之尺寸不同也会有或吉或凶之区别，因而在阳宅建筑时非常讲究门的尺寸。建筑用尺有排钱尺、压白尺、鲁班尺、九天玄女尺等等，各种尺有不同的用途，使用在不同的地方。
  阳宅最常用的是鲁班尺，用于控制门的尺寸，所以又叫做门公尺。
  鲁班尺，全长50.4厘米，分为八格，依次为财、病、离、义、官、劫、害、本，以财、义、官、本为吉，病、离、劫、害为凶。每格6.3公分，各分为四小格，各标上不同的吉凶应语。吉度尺寸也有不同的用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、财二字。
  九天玄女尺则主要用于控制室内家具、神位、祖公牌位之尺寸。尺长46.8厘米。
  大量的实际例子证明门的尺寸确实对阳宅有不可轻视的致吉致凶作用，其中的道理可以这样解释：阳宅以门作为气口，通过门来接纳外界之气，进来的可能是有益于人身心健康的“生气”，也有可能是有害于人身心健康的“病气”或不吉之气，其关键是气口的尺寸大小，大小合适的气口才能将“生气”纳入户内，把其他不吉之生气拦之于门外。试用现代科技理论来解释，门类似于微波谐振腔，不同尺寸的门对不同波段的微波具有不同的谐振效应，而不同波段的微波对人的生理功能和精神活动有不同的影响。此与收音机的天线长短对不同的无线电波段接收效果不同的原理非常相似。
  古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进出总门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在在吉度尺寸内。
  【门主灶之间阴阳相配、不相克害】
  门、主、灶是阳宅的三要素，三者的相互关系至关重要。门，主要指进出住宅的总门，一般代表外部关系；主厅（单户独院结构阳宅指最高的房子）代表阳宅的主人；灶代表阳宅的女主人和一家的财气，三者五行相生比和、阴阳配合为吉，相克、重阴重阳为凶。
  堪舆学把建筑平面均分为二十四等分，称为二十四山，每山占十五度。
  北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦； 东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；
  东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦； 东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；
  南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦； 西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；
  西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
  后天八卦图 先天八卦图：
  坎卦属水，离卦属火，震巽属木，乾兑属金，艮坤属土。乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。
  堪舆学以先天为体，后天为用，并要讲究阴阳配合。房屋坐向用后天八卦定位，论生克则用先天八卦之数理。
  如建筑中轴线是南北方向的，以乾坤论之，而不是用后天八卦的离坎论之，乾为天、为老阳，坤为地、为老阴，属老夫老妻天地正配，又称之为天地定位；如果主厅（主房）方位在北，大门开在南方，北方先天属坤，南方先天属乾，正合门主相生、阴阳正配，大吉。门开乾位，为门主比和，阴阳配合，吉。门开震位，虽门来生主，但犯重阴，属半吉。门开兑位，为主其去克门，但阴阳配合，属小凶。门开巽位，为主去生门、又犯重阴，属小凶。门开艮位，为门克主，老阴少阳配合，属小凶。门开坤位，为门克主，又犯重阴，大凶。
  同理，东西以离坎论之，属中男中女阴阳正配，又称之为水火即济；东北与西南以巽震论之，属少男少女正配，又称之为山泽通气；西北与东南以艮兑论之，属长男长女相配，又称之为雷风相搏。以此观之，四正（子午卯酉）四维（乾坤艮巽）均可开正门。现在流行甚广的八宅理论在这个问题上混淆了先后天八卦的体用关系，以至有巽山不能开乾门、震山不能开兑门之说，这与古法失之厘毫而差之千里。正确的作法是巽离坤兑四阴宅，要开乾坎艮震四阳门；巽离坤兑四阴宅，要开乾坎艮震四阳门。孤阳不长，孤阴不生，阴阳相配为吉，重阴重阳属凶，此乃不易之理也。
  门与灶、主厅与灶之间同样要讲究阴阳配合，按先天为体，后天为用的原则论生克。相生比和、阴阳配合为吉，相互克害、阴阳失调属凶。
  单元住宅门、主、灶之间的关系，在住宅中心点下罗经，分别看大门在何方位，厨房门在何方位，主厅在何方位。细论其阴阳及先天八卦之五行属性，分析三者的生克关系，再以八卦类象分析之，房屋之吉凶状况则了如指掌矣。
  灶，宜藏不宜露，不可对门、对井，不要设在排水沟之上方，灶口不宜朝向主厅方向。
  【楼梯之宜忌】
  楼梯是现代建筑不可缺少的阳宅构件。有阶梯的人行楼梯形如锯齿，是一种带煞气的房屋构件，因此阳宅内部布局时必须予以高度重视。
  首先，楼梯上楼时的行走走向应与宇宙螺旋场的运行相一致，以顺时针方向为宜。
  其次，楼梯宜隐蔽，不宜一进门就看见楼梯。
  其三，楼梯口及楼梯角不可正对卧室、厨房门，特别是不能正对新婚夫妇的新房门，否则易流产堕胎或不育。
  其四，楼梯的转台或最后一级不能压中宫（房屋的几何中心点），电梯则不忌。
  其五，楼梯最好位于玄空挨星向盘飞星的生旺方。
  【卫生间位置宜忌】
  古代没有卫生间，只有厕所，厕所是臭气熏天之所，故古人在阳宅建设中非常注重厕所的位置，要求将其摆在凶位，以镇住凶煞。在乡村，厕所一般远离阳宅。
  现代阳宅的卫生间越来越讲究，卫生间的现代化设施越来越完备，功能也日渐增多，集厕所、洗澡、洁净等功能于一体。有了抽水马桶，臭气是基本上没有了，但卫生间毕竟是排秽藏垢之所，与其他功能区不可同日而语。
  卫生间不能设在阳宅的中心位置和房屋建筑中轴线后方，不要设置在玄空飞星“二五交加”之方。中心位置名叫中宫，必须保持洁净空敞。中轴线后方为来龙之方，在此位有导电性强的污秽之水流动，将严重干扰阳宅的地气场。长期住在这种房子里，或药石不断，或患上难于治愈的怪病，或因种种原因而导致破才损丁。
  【床位之宜忌】
  床，是人睡觉休息之所。床的位置合理与否直接关系到睡眠的质量，与人的身体健康关系极大。
  床不宜对门、对柱，不宜对屋角，不宜对镜，不宜骑梁；床后不可有井，不可有神位、香火，床下不宜摆放杂物，床头要靠实墙。
  床与卧室门之间同样按先天为体，后天为用的方法论生克。门生床、门床比和为吉，门克床，阴阳配合为凶。床生门、克门阴阳失调不吉。
  论床位吉凶方法很多，但要具备比较系统的周易知识才能掌握使用。
  【颜色之宜忌】
  现在，城市阳宅特别注重内部装潢，房屋更加美观、豪华。房屋内部使用颜色和家具颜色也要注意与宅主的用神、喜神相一致，并注意五行的流转有情。
  颜色具有鲜明的五行属性，紫色、红色属火，黄色属土，红黄属暖色调；绿色属木，黑色属水，深兰色、白色属金，属冷色调。
  房屋装修采用的颜色应以浅色为主，注意色彩的协调，不能用深兰色、黑色，四柱用神属水的，只能以黑色家具做为配合。四柱用神属木者，以淡绿色窗帘配合。
  潮州苏炳灿先生主张房屋内的五行应齐全，否则只能获得短期兴旺而不能长久。笔者认为这种观点非常新颖，非常合理，应以重视。
  【楼房的五行属性】
  古代建筑多为平房，因此在古代堪舆学中没有任何关于楼层情性的论述。随着城市化进程的加快，摩天大楼越来越多。为了节省用地，许多中小城市也开始停止分立式住宅的审批。高层住宅的堪舆是摆在我们面前的新课题。
  近些年来，许多堪舆理论研究者用参照古代关于房屋“进数”方面的理论或用先后天数来定位楼层五行属性，取得了一些成果，但理论尚不完整，且与实际情况不尽吻合。
  现在比较流行的主要有两种方法：
  一种是将八宅飞星法套用于楼层，从大楼的坐山卦起飞星，以大门所属九星定位第一层九星所属，再按五行相生原则依次确定各层九星所属。伏位（左辅）、生气（贪狼）属木，绝命（破军）、延年（武曲）属金，五鬼（廉贞）属火，六煞（文曲）属水，天医（巨门）、祸害（禄存）属土。以年命纳音与楼层五行论吉凶，相生、比和为吉，相克为凶。
  一种是以先天数来定位楼层五行属性。一六层属水，二七层属火，三七层属木，四八层属金，五十层属土。以年命纳音与楼层五行属性论吉凶。
  两种理论与方法均有一定的道理，在实际操作中各有应准，但准确率都不高。
  首先，对阳宅风水好坏的评价应在全面调查研究的基础上根据堪舆学理论进行综合分析后才能得出，楼层的层数五行属性对阳宅风水的总体影响并非决定性因素，与整座楼房的外部风水格局以及单元内部布局相比，仍是小巫见大巫的次要因素。
  其次，八卦和河洛阐述的是平面方位之理，用之于楼层显得十分勉强。平面方位是二维坐标体系，楼层的高低属三维坐标，用二维坐标的理论去分析三维坐标的规律，在理论上也讲不通。这两种方法所定出的楼层五行属性与楼层实际的五行气场实际状态的一致性如何，尚未得到更多实际验证结果的证实。
  其三，以宅主年命纳音与楼层五行属性论生克的理论和方法，理论上有失严谨，有以偏概全之嫌。为什么？因为人的五行宜忌应以四柱用神为准，不同时空出生的人类个体，其先天所秉受的五行之气各不相同。命局五行的不平衡是绝对的，平衡是相对的。选择四柱用神就是有目的地去弥补人类个体四柱五行的不足部分，去其有余部分，或用之达到通关的目的，使其命局五行趋向相对平衡。按年命纳音配楼层五行属性，只有在年命纳音符合四柱用神的情况下才能起到调补作用。但是，在多数情况下，年命纳音与四柱用神是不一致的，当年命纳音正好是命局忌神时，用之调补岂不是助纠成虐？所以，笔者认为应以宅主四柱命局和大运综合平衡后所取用神为依据来选择楼层才较为合理。
  笔者认为可以考虑从五行的基本情性入手来分析楼层的五行属性。楼房不论高低，底层位于整幢楼房的最底部，与土密切接近；住在底层也不须上下楼梯，其性质为静而不动，与土的情性较为吻合，应按土论。二层是建在第一层的上面，按五行相生原则，应按金论。依此类推，三层属水，四层属木，五层属火。方与楼层的实际情况吻合，一幢五层的楼房是不是第五层最热？热者火之性也，且火的基本性质是“炎上”，因此把顶层的属性定位于火是合理的。第二、三层一般较为凉快，何故？金居西其性凉，水居北其性寒也。楼房不论多少层，底层永远属土，顶层永远属火，此乃不易之理。十层者，一二层属土，三四层属金，五六层属水，七八层属木，九十层属火。在此基础上，可进一步分清五行的阴阳属性，单数层属阳，偶数层属阴。十层以上之高楼也可依此理推之。
  研究过四柱预测的人知道，四柱木火两旺、土薄金虚之人易患心脏病，宜取土金为用，宜选择属土属金之楼层方与四柱用神不背。按照现代医学理论，心脏病患者不宜剧烈运动，以住底层或二层为宜，易理和医理何等相似！
  乡村阳宅以山水堂局为重，城市阳宅以内部布局是要（特别是三层以上的分层式住宅）。
  无论农村还是城市，阳宅的格局与宅主的命局是否相适应才是关键之所在。不同的阳宅格局形成不同的场能状态，不同的命理格局对阳宅的场能状态有不同的需求。阳宅的场能状况与主人对场能的适应域值相一致时，这种阳宅乃为大吉之宅；两者不一致时就变成凶宅。
  城市中的花园式住宅小区，外部环境整洁幽雅，基本上无形煞，内部布局又极其相似，但搬迁入住后同样有的吉，有的凶。根本原因就在于各个单元住宅在该幢楼房所处位置不同、楼层不同、内部布局不同以及气口来路的差异等各种综合因素影响下，各自的综合场能状态随之各异，对于不同的宅主及其家庭成员的生物场有的是调补得宜，有的是水火不容。好比中药药性有寒热补泻之分，辨证施治、对症用药方能治好病。如果违背辨证施治的原则，对寒症病人施以寒凉药，无疑是雪上加霜；对热症病人施以温热药，正好比火上加油。
  【阳宅格局要与主人的命理相适应】
  论阳宅的理论、方法很多，各有精见，同时也各有不足。设及到阳宅与主人的关系时，大都围绕着主人的年命打转转，有简单化、过于粗糙的倾向。
  一年有春夏秋冬之别，有十二月令之异；一月有大约三十个甲子；一天有白昼之区分，更有十二时辰之变化。一年之内不同季节、不同月令、不同日子、不同时辰出生的人，其秉受的阴阳五行之气各各不同，更何况同时出生，但出生地域不同的人又有不同的阴阳五行状况！统统以年命论阳宅之吉凶，实在太粗糙，用概率论计算，其准确率不可能超过50%。
  人是阳宅的主人，阳宅的格局既要与人的生理功能和精神活动的普遍需求相一致，还要考虑不同人类个体之间的差异。按照周易理论，人类个体之间的差异是用命理阴阳五行的相对平衡状态差异来表达的，阳宅的阴阳五行状态应符合主人的命理需求。阳宅如果对主人命局的阴阳五行有扶弱抑强之效，可弥补主人阴阳五行气场的某些不足，这种阳宅才能称之为真正的吉宅。离开主人命局的阴阳五行去论阳宅，无疑是纸上谈兵、刻舟求剑。阳宅的外部环境没变、内部布局没变、元运没变，随着主人的变易，同一阳宅却显现出不同吉凶状况的例子比比皆是。
           

　　所以，要想建造或选择好阳宅，除必须选择一个好的外部环境和合理地设计内部布局外，特别要注重主人命理对阴阳五行的需求，以不损伤四柱用神为基本原则，使阳宅格局符合主人的四柱用神或喜神。房屋的朝向、大门的位置、客厅的颜色主调等根据男主人的命理安排，厨灶设置或选择、朝向则以女主人的命理为主进行安排，卧室、床位等按所住家庭成员之命理安排，使家庭所以成员各居其所，方为全吉。

    11、阳宅望门断

  门高胜于厅，后代绝人丁。门高胜于壁，其家多哭泣。门边土壁要一般，左大换妻要遭官。右边或大胜左边，孤苦儿孙常叫天。门前壁破衔砖缺，家中长不悦。枉死小口药无医，急修莫迟疑。门板多破穿，怪异为祸端，定主破财产，修补免贫寒。一家若作两门出，鳏寡多冤屈，不论家中正人，大小自相凌。门柱不端正，斜欹多招病，家频祸又生，人士命忽空。门柱补接主凶灾，仔细巧安排，上头自患中痨吐，下补脚疾苦。门中户主窟廊多，灾祸事交化，家招刺配招非祸，瘟黄定不错。门板莫令多柄节，生疮疗不歇，三三两两或成行，徙配出军郎。人家天井置栏杆，心痛药医难更招。眼障暗昏蒙，雕花极悬凶。门扇或斜欹，夫婿不相宜，家财常耗散，更防人谋欺门上。莫作仰供装，此物不为祥，两边相指或无言，诉讼口交争。两家不可门相对，必主一家退。开门不可两相冲，定主一家凶。一家不可开二门，父子没义恩，必招进舍嗔门客，时师须会职。厅屋两头有屋横，飞祸起纷纷，便曰名为抬丧山，人口不平安。当厅当作穿心梁，其家定不祥，便言名曰停丧山，哭泣不曾断。门外竖栏杆，名曰纸钱山，家必多丧祸，栖惶贵可怜。人家相对仓门开，断定有凶灾，疯疾时时不可医，世上少人知。有路行来似铁*，父南子北不宁家。更言一拙诚堪拙，契卖田园难免他。故身一路横哀哉，屈屈来朝人蛙蛇。屋前行路渐渐大，人口当安泰，更有朝水向前来，日日进钱财。路如牛屋不相如，头尾翻舒反背多，父子相离真未免，妇人要嫁待如何。方来不满破分田，十相人中有不全，成败又多徒费力，生离出去凯来还。四方平正名金门，官足田园粮万顷。离墙回环无破陷，年年进益添人口。一重城抱一江缠，若有重城积钱财，虽是荣华无祸患，句宜抱子度晚年。
  五黄化解法
  1、五黄到门（任选一种均可）
  （1）门口挂风铃；
  （2）头朝门口摆一对铜貔貅（独角瑞兽）；
  （3）门楣上或门坎下放铜钱六个；
  （4） 关门不用（只限当年）
  2、五黄到灶
  灶底放铜片或改灶不用。
  3、五黄到床
  （1）摆放铜钱六个或铜尺一把；
  （2）摆放铜葫芦一个。
  4、五黄到窗
  关窗或放一对头朝外的铜麒麟或铜狮子。
  5、五黄到中央
  （1） 敬供铜“福禄寿三星”；
  （2）如是风扇、电视等可以移位或关闭不用（只限一年）。

    12、阳宅风水常识

  01、阴阳宅风水之气
  气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
  风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
  风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
  不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
  因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
  此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。
  02、门在风水学上，占着很重要的地位。
  （一）安装大门时，必须看清楚木纹是顺生或是逆生。通常由下至上生的纹是顺纹，上至下生的纹是逆纹。顺纹门使家宅安宁畅顺，逆纹门家宅反覆多变和不畅顺。
  （二）门的高度要合乎比例。通常以七尺为标准。太高的门会使人做事失却理智和贪婪虚浮。太低的门使人做事失却信心和诸多挫折。
  （三）屋内的门尽量避免门对门。这样会形成此消彼长的情况和容易有口舌冲突。
  （四）在独立的一扇门上不可有两种或以上的颜色，否则，这会令人有一种散漫、反覆之效。
  （五）尽量避免在屋内有圆拱形的门。圆形代表动，家居则宜静，因此是大大不宜的。况且圆拱形亦似坟门十分不吉利。如因为美观，可改用方拱。（六）大门应向内开而不能向外开。因门主进气，若门是向外开的话，那样就会把屋内祥和之气送去，这主失运、破财。
  03、家宅中的卧房，就好像人的脑部。脑部所需要的，卧房亦需要。例如：氧气充足，宁静等。一个健康而又合乎风水的卧房，要注意以下几点：
  （一）卧房内之衣物，家具或摆设，必须整齐，不可凌乱。过期的报章或杂誌、多余的小饰物都应尽量清理放好。否则，这会直接影响人的工作秩序，会有本末倒置的现象发生。
  （二）卧房内的光线必须要适中谐和，不能太亮或太暗。在日间，必须要让阳光照射房内，不能长期不见阳光。否则的话，会使人意志消沉，迷糊不清，做事不理智。
  （三）卧房内的天花灯应尽量离开床的范围，意思是灯不可压床，若然的话，会使人容易有筋骨之损。
  （四）卧房内的空气一定要流通。很多人习惯把房内的窗户长关，目的是减少尘埃。其实这会带来一个很不健康的后果。一方面容易生病或遇病时久病不愈，另一方面会使人做事固执自我，容易在死胡同里徘徊。
  （五）卧房内不能有镜或反光之物体直接照射床，包括电视机之萤光幕等。这会使人易产生幻觉和心绪不宁，不得安睡。
  （六）床的位置，就必须要请教风水师傅。宜放在吉方，忌放在凶方。
  04、床在风水学上占有很重要的地位。不管是床的方向、床的形状、床的高低和床的质料，都须要十分注重，因为它可以直接影响我们的健康精神，或间接影响婚姻。
  （一）睡房不要贴连厨房，这会令人容易生病或久病不愈。
  （二）床头后一定要有靠山，不可以空虚，最好就是贴墙，否则会易生幻象，精神分裂。
  （三）床头上不可有柜或横梁压顶，这会导致头痛或脑病。
  （四）套房式的睡房，要把厕所门常关，否则易惹官非小人和不聚财。
  （五）床的形状最好是四边形，切忌多边形或圆形，这会令睡者动荡不安。夫妻间会互相增添隐情和桃花。
  （六）床不能无脚或贴连地面，这会使睡者心脏衰弱和疏懒消极。
  （七）不可睡水床或是床褥过软，这会使睡者做事喜好高慕远、贪慕虚荣和喜欢制造是非或易招是非。
  （八）不可睡有磁性的床褥，这会令睡者做事颠倒乾坤、本末倒置和易招阴灵。
  （九）镜不可以对照床，最好是与床头的方向并排，否则会令睡者易生幻觉和精神分裂。最后要补充一点就是：床的坐向必须是落在本命的吉方，其趋吉避凶的效应相当大。请先请教命理师傅，不可胡乱摆放。
  05、现代家居风水，厨房的位置和内里的摆设，占有很重要的地位。因为它是主管着一家人的健康，子嗣和财富。怎样才算是一个“吉”的厨房呢？
  （一）厨房应该设立在宅的南方，其次是在东方或东南方。切忌设立在北方或西方和西北方。
  （二）厨房切忌在主人房的隔壁。
  （三）厨房内切忌有厕所，或厨房门与厕所门相对。
  （四）厨房内的光线要充足，最好阳光能照射。
  （五）厨房内的空气要流通，除了抽油烟机外，还需有抽气扇，这可使空气流通和厨房内的温度降低。
  （六）厨房内要保持乾爽，不能湿气太重。
  （七）尽量避免厨房门入口正冲灶口。
  （八）灶头上要有足够的空间和高度，不可太过压灶。
  （九）厨房内的刀和利器，不可外露。
  （十）厨房内最重要的一环，就是水喉位，通常不可与灶头同一位置，或对冲灶头。但，亦须要与家宅的设计相配，很难有一个固定的模式，最好就是要请教风水师傅。最大的原则，就是要火先水后或火高水低。
  06、古时的茅厕，多设于后院或屋外，主要避免臭气薰屋，而没有再详细的规限。但现今社会，厕所多设于屋内，规限可就多了。
  （一）厕所宜坐落屋内的凶方，而凶方亦不宜坐落南方。因为厕所属水，南方属火，水火相冲之下，必定会对屋内的人不利，例如：是非疾病、破财血光等。至于何谓吉方、凶方，可请教风水师傅。
  （二）厕所门要长期关闭，不可让厕所内的秽气流出屋内。秽气是一种气煞，破坏力很强，可使人减低运程，思想凌乱，疾病丛生。
  （三）厕所内一定要有抽气扇，这可把厕所内的秽气抽出街外，一方面可减轻气煞的祸害，另一方面亦可保持厕所内空气清新、乾爽。
  （四）厕所门不可与厨房门对冲，否则会引致水火相冲的现象。
  （五）厕所不可设在厨房内，这会使屋内的人易生疾病，或久病难愈。
  （六）套房内的厕所，尤为重要，因为它在睡房内，所以，必须遵随以上几点。
  07、“镜”是现今每个家庭必备之物，只是或多或少而已。“镜”在风水学上，也有很详细的说明。其性能收、能放。用得其所者增福增运，反之则损福破运。镜子通常是用来观照仪容的，所以，在睡房、厕所都会设有，甚至大多数女士们都随身带备小镜子。再者，有人用境来装饰家居，有用镜作墙，作天花等。其目的在扩散视野范围，或增加灯光之照明度。其实，所有以上的用途都是无可厚非的，只要我们能明白一点：因我们可以在镜中看见影象，包括自己的样子，如果家中放置太多境子，这会令我们在视觉上有糊乱的感觉；若然是处于精神衰弱或不集中的情况下，更会令我们容易产生幻觉，更加会影响我们的精神。在一般的情况下，镜是对人没有多大的坏影响，但每当我们遇到不愉快的事情又或因种种错败而令自己失去信心的时候，镜就会造成一种间接的伤害，正所谓顾影自怜。上了年纪的老人家，尤其不适宜住在一所多镜子的屋内。还有一类人因喜欢照镜而将家中布置得四面环境，久而久之，这种环境会更加令他有自我沉迷，加重自我中心的性格，这亦是会做成一种坏的心理影响。以下是几点要注意的：
  （一）大门铁闸不可有镜的效果的金属，有亦不可面积太大。
  （二）镜不可直照大门入口。
  （三）镜不可直照睡床，最好是与床头并排。
  （四）尽可能的话，把镜藏在柜内，用的时候才把柜门打开。
  （五）电视机的萤光幕相等于一面镜，最好不要直照睡床。
  08、“钟”是每个家庭必备之物，除了其本身之作用外，有人会把钟来作室内的装饰物。在风水学上，钟有何效用呢？钟是动的，有转动之意，有去旧迎新之功用，也有反覆变动之效应。因此，钟的摆放亦须讲究。
  （一）主钟只需一个，其余房间内的小小闹钟亦不可超过一个。如屋内的钟太多的话，会使宅内安祥之气不定，宅内的人也会常有反覆多变的烦恼。
  （二）宅内的钟宜用方形，尽量避免用圆形、三角形，六角形或八角形等。因圆形的钟会使宅内的人不安于室，其余形状的钟则会使宅内牵起是非争拗。唯独方形钟最显安祥。
  （三）睡房内的钟不可大，大则会使人心绪不宁，坐立不安和聚少离多。
  （四）面积少的住宅，不宜摆放大笨钟，一方面喧宾夺主，另一方面钟声亦是一个声煞，会使人有恐惧之感，和有“空”的效应。
  （五）钟宜挂在吉方而面对凶方，这样它能把对面的凶物挡住和转走。
  09、颜色已被科学承认有产生影响磁场的力量，甚至可以改变人的某种行为和倾向。在家居风水中，颜色的配合亦很讲究，例如：
  （一）天清地浊：天花顶的颜色应尽量使用最浅色的颜色，通常应以浅白色为主，同时，地板的颜色要比天花的颜色深。若然相反的话，宅内的人做事会颠三倒四、本末倒置和反覆不定。这就是相应大自然的天清地浊的大道理。
  （二）墙壁的颜色应在天花和地板之间，意思是要比天花深的颜色而比地板浅，天花的颜色代表着天，地板的颜色代表着地，墙壁的颜色代表着人。天、地、人合一而和谐是人类生存在地球上的真理。所以，若然墙壁的颜色比天花和地板较深而特出的话，那就代表这宅内的人做事胆大妄为，不依规律做事和好大喜功。
  （三）一道墙上可以有两种颜色，但不能左右不同，只可以上下不同。另一方面，在四面墙上，不可有超过两种不同的颜色。否则，这会使人做事纷乱、进退失据。
  （四）不可以用单红色或黑色做宅内的主色。意思是不可使宅内太红或太黑。太红或太黑都会使人做事极端，冲动和不守礼教。
  （五）不可用太多的紫色和虾肉色，这会使宅内的人桃花泛滥，色慾无禁。
  10、家居风水，有很多方面都需要配合宅主的命局而定，尤其是要利用到方位磁场方面，更不可一概而论。但，亦有些地方，是所有人都要尊守的。
  （一）宅内宜光线充足：忌阴暗，每所居住单位，最好是要有充足的阳光或灯光，如发觉有些走廊或转角位是阴暗的话，就必须要增添光源。
  （二）宅内的空气要流通：不要因为怕屋内染尘而把窗户长关，这会很容易招致疾病丛生。
  （三）厨房的温度忌太热：温度太热的厨房会导致家人的脾气猛烈而容易生口角冲突，必须要有适当大小的抽气扇。
  （四）厕所忌太湿和留存秽气：唯一最佳解决湿气和秽气的方法，亦是安装抽气扇。若不然的话，会很容易生病和破财。
  （五）灶头上不可放置利器：所有刀剪之类的物品忌放在外面或放在灶头上，否则，会容易引致血光事件。
  （六）室内忌门对大门：若大门是正对着房门，这会很容易使主人破财和生病。最好是在门上加上一扇簾。
  （七）室内忌门对门：门对门有一种比较高低的竞争之气氛。如有这种情况，最好相方都挂门簾和把房门长关。
  （八）大门前忌有垃圾：大门的进口正方前后，不可摆放任何杂物或垃圾，否则，这会使宅内的人易生疾病和作事不利。
  （九）床后一定要有靠山：这意思是指床头无论有没有床板，都应要靠墙，不可空虚。否则，这会使人易生梦幻和作事虚浮反覆，多作少成。
  （十）为了保障宅内的财富不致无故的流失，所有破、漏的地方要马上修补，不可置诸不理。要尽量保持室内清洁，不可有蛇虫鼠蚁之类，否则，亦是导致会无故破财。
  11、但凡中国人都很重视居所，若是经济能力许可，必定要购房置业，认为只有这样才能安居乐业，才可生根立命，否则便会有漂泊无依的失落感。每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题，供参考。
  （一）风宜柔和最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风水学最重视“藏风聚气”，但风势强劲的地方肯定不会是旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！
  （二）阳光充足阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。
  （三）地势宜平倘若房屋仅次于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。
  （四）衙前庙后不宜官府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
  （五）楼层的选择
  一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。那么如何选择楼层呢？
  首先我们必须先对天干地支有所了解，甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。
  甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。
  乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。
  甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。
  乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。
  甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。
  乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。
  甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。
  乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。
  甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。
  乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。
  其次我们还必须了解楼层与五行的关系
  一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。
  二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。
  三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。
  四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。
  五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是属土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。
  楼层选择
  五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。
  相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意：楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。试举一例说明如下：
           

　　某人生肖属猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论；居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论；居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论；居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论；居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。

    13、蒋大鸿 《阳宅指南》

  第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。
  第二要诀看宅体，端圆方正斯为美；前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。
  第三要诀看生向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。
  第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈；辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。
  一重辅弼一重福，若是重重福不轻；有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。
  第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。
  一门正卦气无偏，前后门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。
  既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。
  宅中天井多宽旷，宅外回风不可当；时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。
  添房动作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。
  层层进进说高低，莫谈福德与天医；只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。
  桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。
  一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻；若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。
  此是单言排宅法，不是水神分气诀；若逢临水又不同，宅气还凭水气接。
  宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。
  我为指出双龙格，一宅之中分顺逆；其中超避有玄机，八卦看来理如一。
  巽水迢迢六白龙，后湖九紫气还钟；前宅中元卿相贵，下元后宅庆财丰。
  双兑交流入异宫，碧方真气室居束；百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。
  坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高；轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。
  二水交流是其乾，两枝花蕊一时鲜；运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。
  二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。
  二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。
  我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。
  离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。
  离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；此宅三元永不衰，微微左右分官位。
  四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。
  一宅之内循环转，寄语时师须检点；若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。
  下元流水在西南，屋近坤方良气酣；上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。
  中元乾异与中宫，三位之中瑞气浓
  朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。
  离门中道路重重，直引离风至寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。
  正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。
  离门两路夹东西，并引离风两不倚；只要宅深收气足，下元此宅发无疑。
  屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神；只要宅方真紫气，若然深长作坤论。
  屋向东南宅乾巽，开门右畔紫气宜；亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。
  前门坤位后门坎，两气俱从一路转；上中鼎盛不须言，行到下元行一半。
  正门杂九便门三，此宅元元失主垣；只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。
  前门离位后门艮，两气俱从七赤进；千元无数锦添花，行到上元君莫问。
  一宅修长正向南，两门前后对相穿；只看内房何处住，三元旺衰有多般。
  房居前面兴中上，后面为房利下元；此是移宫灾气法，逐年移住始安然。
  东北分明门在艮，如何下元终不应；只缘此宅东西润，门变甲方常守困。
  四隅之宅艮坤长，前后通门两口张；亦取内房分旺替，移宫换气不专常。
  下元端的居坤位，中上深闺在良方。
  七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯；只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。
  朝南之宅兑门行，如何下元终不明；只为内房多在后，门兼坤气不分明。
  一样兑门宅正方，如何此宅比彼强；只为面西房在震，兑气清切少参商。
  兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强；必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。
  一宅朝南门正西，下元于此灵清奇；只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气齐。
  共宅同门地势偏，一林花木各时鲜；只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。
  中架居中离气正，下元方得喜更宜；东左变坤一白发，西方变巽发中元。
  阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房；一步一星随地变，门窗街路要推详。
  天光落处看风色，此事精微莫显扬；一宅之中灾福异，管生管死在微茫。
  入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。

    14、飞星相会吉凶断

  我们在使用玄空飞星风水断事中，往往会看到在飞星宅图上有两棵星相会在一起，在名称上，一棵叫坐星(山星)另一棵叫向星，两星相会，吉凶自然有别。因此，在风水断事上，一定要了解两星相会所反映的事物，在断事中作出准确的推断。
  两星断事：
  11相会：有桃花，紫白诀云：一白为官星之应，主宰文章，主读书聪明，利文职。玄空秘旨云：坎宫高塞而耳聋，漏道在坎宫，遗精泄血。玄机赋亦云：坎宫缺陷而堕胎，水在坎宫流，失志。
  12相会：男性易患肠胃病、肾疾、耳疾，女性易患肠胃病或妇科病。玄机赋云：坎流坤位，买卖常遭妇*之羞。竹节赋云：坤艮动见坎，中男绝灭不还乡，一加二五，伤及壮丁。玄空秘旨云：腹多水而膨胀。
  13相会：争执、吵闹、官非、劫盗、破财。但玄髓经云：木入坡宫，风池身贵。
  14相会：出门有利，升职加薪。坐于该位，读书有成、有名。紫白诀云：四一同宫，准发科名之显。飞星赋云：四荡一淫。摇鞭赋云：水财旺妇女贵。
  15相会：秘本玄：一加二五伤及壮丁，犯肾病、耳疾，伤中男。
  16相会：武贵、如意、吉利、文喜，但亦犯淫乱。
  17相会：桃花，出门有利，失运伤灾或是非。玄空秘旨云：金水多情，贪花恋酒。
  18相会：土克水，犯耳疾、狗伤、伤中男、中男外出不还乡、不利小儿。
  19相会：水火不容，易犯性疾、皮肤病、男小产、眼疾、精神病。但天玉经云：坎离火中天过，龙池移帝座。竹节赋云：中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。
  21相会：女性妇科病、肠胃病、男性肠胃病、耳病、伤中男、少男外出不回家、肾疾。
  22相会：二黑是病符。疾病，人医院。女性妇科病、怀孕。男性肠胃病、内脏病、当运主富。
  23相会：名为斗牛煞，官非、是非、口舌、生灾、伤母、产伤。
  24相会：婆媳不和、防猫咬、犬伤、蛇咬、伤母、风疾。
  25相会：二五交加必损主、孤寡、母多病、伤病。紫白诀云：二主宅母多病，黑逢黄至出鳏夫。
  26相会：有进田庄之喜，主人进财，买地买楼、但吝啬。紫白诀云：二黑飞干，逢八白而财源大进。
  27相会：当运主进财喜事，但易犯桃花。失运是非口舌、劫盗，但对九紫命有利。
  28相会：合十主吉、有进田庄之喜，利迁移、子孙劳。玄空秘旨云：丑未换局面出僧尼。
  29相会：火土相生多产女、易犯桃花、母体欠安得令主文喜。失令不育出愚人。摇鞭赋云：入户逢灾损少娘。
  31相会：易犯官非、是非、口舌、争斗、破财。但得令时，玄髓经云：木入坎宫、风池身贵。
  32相会：名斗牛煞、是非、官非、争斗、破财、母伤、肠胃病。
  33相会：失令易犯官非、是非、争斗。紫白诀云：嗤尤碧色，好勇斗狠之神，盗贼。当令主富贵。
  34相会：失运易犯桃花、劫贼、大女犯疾。当令，主文上有喜贵人助，有名声。
  35相会：视五黄而定。多主不吉、伤脾胃、主人不安、温病、长男不安。但当令主田庄。
  36相会：官非、手脚易伤、不利长男、多病伤、老翁不吉、当令有权威、文喜。
  37相会：易破财、官非、劫盗。当令有进财之喜，但易生疾病，伤长男。
  38相会：不利少男、多疾、多伤、残废、破财、绝后。
  39相会：人聪明、但吝啬、喜庆、进财、多生贵命。
  41相会：有利读书、外出、远走他方、有名声、贵显。但失令易犯桃花、淫乱、不守规则。
  42相会：婆媳不和、脾胃病、母有伤不安、多病、母亡。
  43相会：淫乱、盗贼、少女精神病。
  44相会：当令文喜、利名声、贵人多助。失令易犯桃花、外出不归。
  45相会：当令多进田庄。失令家人多犯病伤、损财、因财生灾。
  46相会：烦恼事先合后散、劳碌、难产。秘旨云：巽宫水路缠干。主有悬梁之厄，不利长女。
  47相会：得令财色佳美。失令姑媳不和、易犯刀伤、不利文、吐血、伤长妇、犯劫盗。
  48相会：有进田庄之喜、利田产、利横财。失令损财、伤少男、残废、生风疾、风湿病、小产、不正常桃花。
  49相会：木火通明，主出聪明人士、进财、但多出寡妇、不正常桃花。
  51相会：伤壮丁，不利中男、多犯病、尿道病、精神不佳、肾病。
  52相会：肠病、手脚易伤、出寡妇、孕妇多灾、家人多病难安。
  53相会：破财伤身、穷途困病再遭殃。肠胃病，长男不安。
  54相会：木克土、主破财、田园废尽、大凶、人口不安、犯病。
  55相会：两重灾病星、大凶、主病患不安、孕妇有灾。
  56相会：六白金星化五黄、大吉、免病少灾，但父难安。
  57相会：土金相生，当令大进财富、喜事临门。失令、易犯喉疾、病灾、劫盗。
  58相会：吉，八白当令多进横财。失令则筋骨有损，不利少男小口。
  59相会：凶，飞星断云：青楼染疾，只因七弼同黄。难产、伤亡。
  61相会：当令文上有喜、有权、官显。失运主桃花、淫乱、小产。
  62相会：当令有财。失令易犯病、肠疾、妇科病。
  63相会：手脚易犯刀伤、钉伤、损长子、或长子不安。
  64相会：先合后散、女性多病、刀伤、不利文、因财伤亡、长女要当心。
  65相会：星运当令，财进之喜。玄空秘旨云：富并陶朱，断是坚金遇土。失令则易犯病伤、不利长子、精神病、父消极。
  66相会：吉。当令官显、权威、出科名、利文。失令长子痴迷、不利父、犯官刑。
  67相会：大凶，名交剑杀，官非、不和、口舌分争、部属造反、皮肤病、手脚受伤、多生女、犯劫盗。但七运当令，进财有喜。
  68相会：大吉。当令大进财喜、地产、官显、身荣、利名气。
  69相会：火烧天门家生不听教之儿。犯牙病、脑病、劳苦、肺病、血病、火灾、伤老翁、不利父。
  71相会：主出远门，金水多情、贪花恋酒、易犯桃花，摇鞭赋云：白虎投江六畜伤。
  72相会：二七合先天火。利二黑、五黄、八白命。七运当令主进财、富贵、桃花盛。失运主口舌、是非、疾病。
  73相会：大凶。打劫、官非、破财、刀伤、争斗、盲一眼、伤长男。秘旨云：木金相反，背义忘恩。吐血、刻薄。
  74相会：桃花、出门、刀伤、不利长女、损文、颠疾疯狂、伤女人。
  75相会：视五黄而定。飞星断：青楼染疾，只因七弼同黄，紫黄毒药，邻宫兑口莫尝，主多犯病不安。
  76相会：名交剑杀，大凶、是非、争斗、官刑、多生女。
  77相会：当令主喜庆、进田庄、财源旺、多生女。失令则是非、口舌、劫盗窃案、肃杀。
  78相会：大吉，进横财、利求名、男女多情、大旺少房。
  79相会：名为回禄之灾，易犯心脏病、聪明刻薄、少女多伤灾。
  81相会：土克水易犯耳病、肾病、膀胱病、中男外出不归家、伤中男。
  82相会：失令疾病。易犯肠胃病、母体不安、少年多劳。秘旨云：天市合丙坤，富堪敌国。八运当令，大进财源。
  83相会：不利小口，离婚、多生女难育子、腰痛、自杀、吊颈、出嫁无期、少男多亡。
  84相会：姑娘难出嫁、难生子、腰痛、自杀、吊颈、风疾、狗咬、蛇毒、伤少男。
  85相会：家人犯病不安、筋伤骨折、伤少男、不利小口。
  86相会：土金相生，大吉、大利财帛、利武职、文士、得令多生贵子。
  87相会：当令大进财利、大利少男少女。摇鞭赋云：山泽进财人生旺。
  88相会：大吉。八运大旺地产、旺横财、利少男、多生男。失运，少男易伤亡。
  89相会：火土相生、丁财两旺、婚喜。
  91相会：水火既济、性病、犯桃花、利文、有名望。
  92相会：火土相生、人口多不安、易犯病、眼疾、妇科病、火见土而出愚钝顽夫、难生育、贫穷。得令出秀士、旺丁、但空快乐。
  93相会：官非、瘟病。当令，出聪明人士、人孝顺。
  94相会：易犯不正常桃花、耗财。当令主出人聪明、财旺，但子孙稀少。
  95相会：不吉，火见土出顽夫、家人多犯病、残疾、犯火灾。
  96相会：火烧天而张牙相关，家生骂父之儿、易犯脑病、吐血、伤长男、父早亡、多犯官刑。
  97相会：九七穿途，常招回禄之灾、心脏病、财难聚、多破财、不利少女、官非口舌常临。
  98相会：当运，多进田产、婚喜、但家人易犯气燥、易犯眼疾、吐血。
  99相会：目疾、精神病、当令喜乐、文喜。
  附：三星相会吉凶断
  126相会：土制水复生金、定主田庄之喜。
  127相会：土制水复生金、定主田庄之喜。
  137相会：壬甲排庚，最异龙摧屋角、被狗咬伤、蛇伤。
  268相会：二黑飞干，逢八白而财源大进。
  269相会：二黑飞干，遇九紫则瓜迭绵绵。
  284相会：寅申触、曾闻虎口至家人，被狗咬伤、蛇伤。
  345相会：碧绿风魔、他处廉贞莫见。
  354相会：寒户遭瘟、缘自三廉夹绿。
  371相会：三碧临庚、逢一白而丁口频添。
  372相会：三碧临庚、交二黑则仓箱济济。
  379相会：火烧金兼化木、常见回禄之灾、
  397相会：火灾、刻薄、不仁、不义。
  435相会：飞星赋云：碧绿风魔、他处廉贞莫见。
  579相会：紫黄毒药、邻宫兑口莫尝、青楼染疾只因七弼同黄。
  注：
           

　　以上所论，都是根据五行生克论断，生者见吉、克者见凶。具体吉凶，视吉运而定。当运者遇生旺为大吉，遭克泄为不足。失运之星符合收山出煞为吉，旺者为正，衰者为反。

    15、住宅疾病与风水探幽

            作者：福州市第一医院：陈正芳 林敏
  我们中医传统在处理疑难病证时，多从“瘀血”和“痰”着手。我看有的病如果百药不效的话，不妨注意一下患者的住宅风水，也许对治疗有帮助。
  《宅经》云：“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”宅者人之本，人以宅为；家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。“可见古人对住宅风水是非常重视的。
  如以一个人以岁数按八十岁算，一天二十四小时中，以正常睡眠八小时算，那么；一辈子就是花二十六年的光阴在家中度过。扣除旅游，出差、用餐、休息、家人团聚、婴幼时期，人的一生至少有三分之一时间在家度过。家庭主妇在家的时间就更长了。所以说住宅环境对人的影响不可等闲视之。笔者近来学习《易经》涉猎到木数方面学问，注意到”堪舆“理论。下面这些实例是耐人寻味的。
  例一：某住宅中有一平房，是一间不可思议的房子，开始一对老夫妻住进，未到一年女的去世；男的续娶一四十多岁中年女人，不出一年，男的死了，中年寡妇招一夫婿，不久女的却又离奇地去世；半年后，男的续娶新太大，未几男的又神秘地失踪了；新太太再招一中年男子，一年后夫妻怆惶搬家了。后来有一对中年夫妇带着两个孩子搬进去，对房子进行一次彻底的修改。该房未修改前，南面非常复杂，而且乾位（西北方）的位置有二间放旧物的仓库，且周围杂乱。由住宅风水来判断是属于凶宅中的凶宅。后经彻底整修，不仅南面整好了，同时干的西北方的仓库也拆掉了，改成一间书房。数年后大女孩上了大学，小男孩为；重点学校高材生，一家美满和谐。
  例二，患儿，男，1岁零2个月。夜间哭闹不甯月余。经西医儿科多方检查治疗未效。中医镇心安神，化痰诸法不应。笔者亦束手无策，患者爷爷系我的老同事，一日邀余看其新住房。发现患儿卧室床铺靠窗，窗下正好有高压电线通过。笔者受有关资料启；发，大有所悟。嘱患者挪个床位。当夜小儿即不哭闹了。原因是与高压线形成的强磁场有关。小儿童男，元气足，功能强，哭闹是先天的敏感。大人则只有恶梦等神经衰弱症状，容易忽略。此例单靠服药是元济于事的。
  例三，黄某某，女，24岁，某小学教师，低热（38℃左右）不退已3个月。亦经西医各种退热药方法治疗，症状未减，其特征是：白天在学校体温正常，一回家则体温上升。血检白细胞不高，X射线胸透（一）。后转中医治疗。按外感治疗不差，调和营卫不应，甘温除热未效，诸种退热法遍用未见端倪。上班好好的回家就发热，真令人百思不懈。一日医者路过患者家门，发现患者家隔壁是区办纺织厂，机器轰鸣，织布机的沙沙响声，恼人心扉。患者长期处于噪音污染环境，心情不舒畅，肝气郁结，郁久化火，后改丹桅道遥方意舒肝解郁而热退，嘱患者有条件当改变往房以为；长远之计。
  上述二、三例说的是现代病。实际上也是属于住宅风水类似以上问题，古书上早有记载，不过不是”高压电“、”噪音“罢了，古人在爱地上某个方位圈羊。羊群一直吵闹不安，不久死了不少。宰杀后发现多数内脏长肿瘤。把狗放在这个方位，也整个晚上叫个不停，今人试验，在某位置上放一盆鲜花，花不久就枯死，用小动物在这里做实验，小动物吱吱叫，不安静。按风水推算凶地，现场实际与推算结果相吻合。《葬书》载：“野人存栗，春至栗木华，而家之栗亦芽，实之去本已久，彼华，此芽本性原在，得气则相感，夫一气磅礴；于天地之间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也”。
  这磅礴；于天地之间，本不自知之“一气”，是风水术的基础与支柱。道家称之曰“炁；”，中医称之为；“气”。风水家拿着罗盘与“炁；”周旋。他们身心体会到“炁；”的存在。但不能用严密的逻辑语言来表达。更不能用现代科学实践来证实，只能用“天煞”、“地煞”、“青龙”、“白虎”等宗教语言表述，被作为；迷信打入冷宫，直到本世纪六十年代，西方科学家感觉到宇宙间有“生物离子态”物质的普遍存在，并称这为；有别于固态、气态等离子态的第五态物质，但仍然无法取得科学实证。“炁；”这个东西，直到十多年前，才被美国科学家，偶然发现了一点头绪。
  美国新泽西克劳福特高地上有一座为；接收卫星回波而建立的无线电天线装置。七十年代后期的一天，彭齐埃斯和威尔逊从天线中接收到一种从未发现过的无规则电波，他们本以为；这是类似于干扰信号的“噪音”，大约波长为；7.35厘米的微波器材音，既不受时间的影响，也不受季节气候的影响，在调整天线位置，对准一个电波源体的信号加以比较后，他们初步得出结论：这些微波不是来自银河系星体，而是来自宇宙一个更大的空间。这一发现从天文学角度来说是在宇宙方面一个最重要的进展。经过天体物理学家的共同探讨，神秘的微波器材音来源，初步得到证实。在普林斯顿，天体物理学家彼勃尔斯论证说，这种微波器材音，应该有一个背景，而这个背景便是早期宇宙的遗物，这种微波辐射并不局限于微波，它还包括红外线、可见光、紫外光、X射线等。假如在宇宙未形成的头几分钟内，没有一个强烈的辐射背景，那么；许多核反应就会进行得十分迅猛，以致于会把整个宇宙内部大部分氢烧毁。然而事实正相反，目前整个宇宙中四分之三是氢，这说明，迅速的核反应只有在宇宙中充满着波长极短且等温甚高的辐射的情况下，才能被控制。一九七八年彭齐埃斯和威尔逊发表了论文《在4080兆赫上额外的天线温度》，因此获诺贝尔奖。
  时到今天，宇宙辐射的面纱逐渐被撩开了，宇宙辐射就是维持宇宙本身存在的一种必不可少的能量，而这种背景就是我国道家、风水家所说的“炁；”，中医所说的“气”。风水是我国闻名于世的一大文化现象，是古人应用天文地理理论联系实际的经验总结，可惜至今仍作为；迷信，知识界多数人不敢问津。
  有本叫做《平龙认》的风水专着，作者马和，成书于唐至德元年。德国学者朱利斯·克拉普罗特，以及前苏联学者克拉索夫的《普通化学过程中》一书中都引用了该书的《霞升气》一节的内容。大意是中国人发现空气和水中有氧气存在，并且能够分解它的记载。这个发现比欧洲人早了一千多年。可惜这部书在中国却看不到了。有鉴于此，邓拓在《燕山夜话》“平龙认”一文结尾写道：现在看来，我们应该从这件事的历史过程中得到一条经验，对于古代的任何一部着作，都应该先看看内容，多加以研究，而不应该轻易地抹杀它的历史的意义。
  天津大学建筑系教授王其亨，经多年潜心研究，从建筑学的角度认为；风水术乃是中国古代建筑理论的精华，并积极应用到建筑设计中去。孙思邈曰：不知易不足以言太医。在《千金方·大医精诚》文中详细地指出：“凡欲为；大医，必须谙素问、甲乙黄帝针经、明堂治注、十二经脉。三部九候、五脏六脏。表里孔穴、本爱药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张、苗、靳、邵等诸部经方，又须能妙解阴阳禄命，诸家相法及灼龟五兆。周易六壬，并须精熟如此，寻思妙理，留意钻研，妙可与言医道矣”。风水学来源易，是易学应用力一个支派。它与中医同根同源，属于中医文化的范畴。建筑学界已经给我们开了先河，他们已大胆地踏进风水禁区探幽寻胜，“功夫在诗外”，“他山之石，可以攻玉。”作为；一名中医工作者，如果有兴趣的话，不妨涉猎一下风水学。在临床上遇到棘手问题时，把眼界开阔一点，看是否有住宅风水问题，也许对诊疗有所神益。
           

　　以上所述“气类相感”，是多么；令人困惑，又是多么；的耐人寻味，说不定这将是人体科学要揭开的迷，这神秘的殿堂，我相信现代科学总有一天会把它打开的，并将会造福于人类。

    16、风水大门玄关的秘密

  每天出门上班、购物、访友或旅游，总是要经过门前的道路，然后由玄关的大门进入家中，可以说每天出入最频繁的大部分都在玄关。大门，是住宅上的一个重要焦点。古人说：“千斤门，四两屋。”幸运之神是否能进入家中，就是靠大门玄关这一条通路。大门与一个家庭的吉凶、祸福有着密不可分的关系。如果大门设计得当，则能充份引进宇宙自然界的能源，获得健康、智能，以及在钱财、事业上得到顺利的发展。
  如此说来，门前的道路愈宽大广阔，就能使更多的幸运财富进来吗？其实不尽然，如果是别墅区或乡下的单门独户住宅，前面的不宜太过于宽广，若是一望无际而前面又没有作围墙或种树木遮挡，则气散而不聚，住在里面的人心往外跑，不喜欢待在家里，在外又十做九不成。如果是大社区或大厦，前面的道路可以宽一点无妨。
  1、大门要大小适中，它是一座房宅的门面，要光洁、明亮、宽平，不可昏暗驳杂，门的大小与房子的格局大小要配合。屋大门小，或屋小门大均为不吉之相，宜适中，屋小门大，气进去马上出来，钱财留不住，易散财。若太小，虽然财比较不会漏，但是人会变得心胸狭窄、小气，亦为不吉，所以门的大小宜适中。
  2、门的正向不要有他人的屋脊、飞檐、兽头、道路等之不吉物冲射。如果是道路的冲射，若合于元运理气则吉，则有“冲起乐宫无价宝”之誉。道路的冲射，不合于元运则凶，可以用树木遮挡或大门移位。所遮挡的树木要注意不能过高，否则气口遮住，阴气则太盛，又主多病。
  3、房子的正面不要对祠堂，神庙，一般的说法祠堂神庙是神鬼的居处，阴气十分重，阴气重也就是煞气重，大门是需要开在生气之方，也就是阳气重的地方，因此大门对着祠堂是千万要避免；祠堂神庙若在房子的后面亦不宜。容易出通灵者、酒鬼、神志不清，无所事事的人。
  4、门正向有对面房子的屋脊尖角，宛加对着一把利刃，不但对住宅中人的健康极为不利，也会影响到人与人相处之间的和谐，对家中财运也是极大的损伤。
  5、门口不宜有大树遮挡。门口为整个住宅的气口，通过这个囗，才能把好的气引进，如果被大树一挡，通风不良，阳气进不去，阴气又出不来，阳光被遮住，使住宅产生阴湿，故为凶。树木不可枝干太盛而盖到屋顶，将影响通风和日照，令住宅阴湿不堪。
  住宅门口最忌枯树、空心树、歪脖子树、露根树等。
  门前枯树主出血，尤其以胃出血最多。若枯树特别高大，主伤丁。
  门前有烟囱主眼病、眼睛模糊不清，家中不平安。
  门前烟囱常在冒烟如同在叹气一样，主家人时常不顺利而唉声叹气。
  6、门口不能正对电线杆，对着电线杆与对着大树的道理一样，阻挡出入口的顺畅，而且电线杆的磁场较人体强，久而久之，对于健康会有影响，尤其曜煞方有大树或电线杆容易影响到脑。
  7、大门不能对着死巷，象征着没有出路被挡住；出门就见到墙壁，久之人的心胸越来越狭窄，人际关系愈来愈差。大门对着没有通路的死巷子，则宅中的气流一定不通畅，空气不能保持新鲜度，因此就会积愋矶嘧瞧，对居住者的健康极为不利，对事业无法发展。若有小路往两边通则不严重。气的道理与水相同，活水才能保持清净，而死水必定淤积污物，出愚鲁之人，不利科甲、考试、升官。
  8、门前有无人居住的破屋或小屋，或有门前搭一小屋作仓库，门窗破烂或无窗子，主怪异之事、官讼、怪病、鬼魅入宅。
  9、大门之方向绝对不可顺水流，主连连破财，财未入即先破。
  10、大门不宜对着房子与房子之间的防火巷，两栋房子中间的窄缝若对着大门，会家运不通，而且还呈现一片败亡气象。主头脑不清楚，被外人劫财，血光。
  11、大门对着深谷，房子建于斜坡上，大凶。
  12、大门直对着河流及三岔路口，大凶。
  13、大门与后门不可以从头到尾直通，此为”悬针煞“。
  14、有些房子明堂高压，亦即屋前有山或大厦压迫，此为奴欺主。主脑神经衰弱，事业不成，人缘不佳，升迁困难。
  15、大门口叠放嵯峨大石作假山，并有飞瀑喷泉为装饰，不吉。作假山喷泉宜在屋之两旁为宜，如果在门前则与大门要有一定的距离，以在屋内与大门听不到喷泉的声音为吉，又必须避开曜煞方。若日夜都听到喷泉声音很大，主爱面子、虚花、浪费。
  16、有一派说法：“大门一定要开在龙边，绝对不能开在虎边，即使大门开在正中央，也一定要改成在龙边，开在中央的大门，虽比在龙边差一些，但是比虎边好得太多。”此法大误矣，如果阳宅开大门仅讲究龙边虎边，龙为吉，虎会伤人为凶，那普天之下之阳宅皆可开龙门，又何需地理师鉴定。其理荒谬可知。
  17、大门之方位最好请明师以罗盘精密测定，以外部格局、来水、去水、气流、山脉等作综合判断以立向，千万不要以八字的喜用神作为开山立向的考量依据，八字的喜用神如用于隔间及内部家具摆设则尚可些微应验，用之外部格局这是毫无义理根据。
  神经方面，或者出狂妄之人。

    17、风水口诀大公开

  一、下罗经口诀：精精灵灵，头截甲兵，左居南斗，右居七星，逆吾者死，顺吾者生，九天玄女急急如律令！
  二、破土口诀：天上三奇日月星，通天透地鬼神惊。诸神咸见低头拜，恶煞逢之走不停。天灵灵，地灵灵，六甲六丁听吾号令，金童玉女首领天兵，何神不伏，何鬼不惊，钦吾符令扫除妖精，时到奉行，九天玄女急急如律令！
  三、点墓碑口诀：我今把笔对天庭，二十四山作圣灵，孔圣赐我文章笔，万世由我能作成。点天天清，点地地灵。点人人长生，点主主有灵。点上添来一点红，代代儿孙状元郎。进呼，发呼！
  四、进金口诀：伏以，日吉时良，天地开昌，进金万事大吉昌。进行完代代子孙中状元，进得好代代子孙中果老，大富大贵，富贵双全。进呼，发呼。
  五、祭后土口诀：维中华民国年岁次年月日之良辰为某某佳城完峻之期。阳世某某子孙等虔备三牲酒礼。罗列于墓堂，敢昭告于本山后土尊神之前。惟神正直，德可配天。主守土地，护卫山渊。古今奠定，神体绵延。兹安窀穸，谨肃告虔。万灵是低，仰锡无边，冀以永庇，藉康牛眠。敬存菲酌，聊表诚坚。愿斯山水而环抱，先莹以荫后。赖此吉壤以显达，佳裔而光前。恭献微仪，伏维尚飨。
  六、祭龙神口诀：蝴蝶双双翻玉树，黄莺对对舞金枝。清光丽日千花放，灿烂祥云百彩垂。永庆流芳传系远，长欣遗德显基丕。佳城完峻须恭奠，满眼儿孙展墓时。吉日良时礼敬茶，五方更请墓神龙。青龙左拥招财宝，白虎右操富万钟。墓前朱雀人丁旺，墓后镇明玄武堂。廿八山家星宿在，罗经二山山琳琅。降临后土应先申，继请娲星杨救贫。白鹤仙人表乌到，有名有德莅降真。墓中⊙⊙公妈尊魂，请与诸神驾一群。今朝俎豆儿孙仔，齐上墓堂同尊敬。一奠请醪酒满卮，应将莹荫子孙儿。螽斯衍庆千丁旺，显达光明早读书。二奠酒来喜满前，龙神同嚼福人天。从今日实三宝贵，必出儿孙个个贤。三奠馨芳酒满杯，欢呼共飨众坟台。龙社同酌祭筵过，大振家户福自来。四奠诸薰酒满巡，佳城峻日祭先坟。龙神同鉴祖先德，好把儿孙跃禹门。
  七、祭墓口诀：维中华共和国⊙⊙年岁次⊙⊙年⊙⊙月⊙⊙日之良辰。为吾显祖考公妣妈之佳城完峻之期。阳世=====子孙等。诚心斋戒，虔备酒礼，清茶果品，罗列墓堂，谨具奉申，祈求庇佑，家门延吉，人口昌盛，男女安泰，老幼康宁，丁财大进，五谷丰收，生理进益，利路咸享，惟灵降鉴，佑吾子孙，四时配享，永祀千秋，伏乞默庇，合家平安，大兴大旺，神其有知，鉴此微诚，尚飨。
  八、散五谷子口诀：1、孝子墓前跪，进斗礼义尊。抚丁添福寿，散谷出儿孙。2、葬在荣华池，长居富贵门，灵魂归佛字，千古德犹存。3、东方甲乙属青龙，化雨栽培五谷浓。财丁两旺长富贵，儿孙世代显荣宗。4、南方朱雀丙丁发，添得财多福寿绵，和气一堂珠玉满，春秋五谷播良田。5、西方白虎属庚辛，化作黄金万斗春。五谷丰收丁大进，满门福禄自天伸。6、北方壬癸称玄武，招得财源滚滚来。五谷满仓丁满户，百子千孙出贤才。7、中央戊己土成黄，东西南北管四方。鹿起鸣山衣食富，马来秀岭子孙昌。8、狮钟灵气邀丁贵，象展神威致吉祥。千倾田园收五谷，万贯钱财进高堂。9、五谷散落地，子孙房房发家伙。五谷散高高，子孙房房福寿全。
  九、驱龙喝山口诀：手把罗经八卦神，盘古初分天地人。九天玄女阴阳法，曾度凡间杨救贫。南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时。年通月利无禁忌，今日打开生龙口，轻轻引进大封君（男性称大封君，女性称太孺人）。前面有山山拱秀，背后有屏镇墓基。手把罗经摇一摇，二十四山都来朝，手把罗经照一照，二十四山都荣耀。前有朱雀旺人丁，后有玄武镇明堂。左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙。此是我葬听我断，一要人丁千万口，二要财宝自盈丰。三要子孙螽斯盛，四要头角倍峥嵘。五要登科及第早，六要牛马自成群，七要南北山府库，八要寿命好延长，九要家资石崇富，十要贵显永无疆。
           

　　十、谢分金口诀天无忌地无忌阴阳无忌百无禁忌急急如律令。（阳日用左手，阴日用右手，用寿金烧化）。

    18、从手面相上断阳宅

            风水独家相法密诀

  (1)怎样从面相上断阳宅风水的相法密诀
  从面相上断阳宅，此为绝招不外传，得之不易，请勿妄传。
  千人千相，人的整个脸面就是院子，额为院南(前)，阁为院基为北(后)，左为东，右为西，从眉至口的延长线可视为院内，余为院外，双眉间为大门，双眉间的竖纹数为院基数，竖纹一座院基，二道竖纹二座院基，粗纹表示院内房屋己修盖好了，细纹表示院内房屋尚未修盖好，或只有院基尚未建房。竖纹如有分叉，门楼修动过。
  眉间上面或下面有竖纹为树木，眉上有瀣纹为门外有树，眉下或鼻边有竖纹为院内有树，粗纹为大树，细纹为小树。
  眉间或眉上有三角或方块状为石头。
  额部有横纹，粗纹深纹为门前有排房，细纹浅纹为道路(纹线发亮者为路，发暗者为沟)额部有坑者，院中也有坑，或高低不平，若印堂上低，门口低，额为天，又可视为房上，可视为天花板，前额发黑，住宅天花板低，易有压抑感，反之则高，眉间青筋，人际关系不好。
  鼻为梁筑，鼻翼为库房，鼻子通天高耸，住房宽敞明亮，两侧鼻翼如丰满，房宅生财。另也可据鼻翼大小断家中财产多少，鼻中凹院中低，院内有树易患心脏病，人中为下水道，人中有痣，下水道堵塞或破裂，口为餐厅，口下为房基，脸上有青暗色者为厕所方位所在。
  院子有形状，高低长短宽窄不一样，脸长者，院子南北也长，男子寿命长，脸短者院小短，男子寿命短，地阁有坑，先绝是二房，母寿也短，左颧高男孩多，右颧高女孩多。
  左青龙右白虎，南朱雀，北玄武，部位要相应，阳宅主吉祥，甲字面有财不聚，山字面财源旺，国字面财运享通，申字面中年财运好，小巷道路对大门，财帛不旺人口损，大树对门，或把门对窗(指眼睛)主疾病财困，脸的周围莫要坑，若要有坑家必倾，三年祸事有二次，人口六畜有损伤。
  从面相上．看左边主父亲，右边主母亲，法令纹长短宽窄主家族大小，法令纹宽长家族人丁旺盛，反之则家中人丁不旺，法令纹左右等长对称者易任正房楼，大门为南北向，自己子女五官长的端正，法令纹左右等长不对称者，易住厢房楼，大门为东西向，自己子女五官长相或东大西小，或西大东小，有不对称之相。所以书笙建议：住宅要选正房居住为上。住宅除看眉毛，还要看承浆，眉毛整个浓而有型。院子房已修好，眉毛淡，院子尚未修好或住房尚未修好，承浆华美，光润吉利，必有祖宅。缺陷无祖宅，有痣弃祖宅，若有红丝纹痕，则祖宅被人分。(如从前资本家及地主子女均有此相)
  眉棱骨高，家中有人进过派出所，天仓低，钱总不够花，鱼尾有纹不论男女小心二次婚，上下齿中间凹下，家中必有凶死的人或残疾的人，其原因是住宅两头高中间低所刷。上下齿中间凸出，家中必有绝门的人，其原因是中间高两头低所制。玉梁骨高者，豕中必有顶门跳门或招亲人，嘴唇有眼子，家中必有服毒之人，鱼尾有竖纹伸向下方，家里必有凶死的人，男左女右，眼肚肿涨者亦然，人中数一线或有内包者，家中有养子。
  天庭饱满地阁窄，你得不上父亲的遗产(招亲或给人顶门)。下巴短者多婚姻不顺或再婚，以上绝招甚准不可妄传明哲自保。以上断阳宅之法请见(图37A面相图所示。)
  (2)怎样从手相上断阳宅几处，搬过几回家的相法密诀。从手相断阳宅几处，请看手相乾宫部位，乾宫部有几条清晰横纹即有几处阳宅。请见(图37B①)所示。

　　那搬过几回家怎样断呢？人搬家多数是随着事业的变动而搬家的，所以此纹主要结合事业线来综合而断，手相搬家纹多即搬家的次数多，此搬家符号见图(37B②)所示手相断阳宅。

    19、风水十八煞表格

    20、阳宅紫白赋辨正

            作者：吴师青
  师青寓港有年、端居多暇、正值文明东渐、楼宇翻新、巍峨大厦、高耸云霄、顿改旧观、已忘古朴、然而事贵因循、法宜通变、盖古今不同、岂能固执、因革是尚、自有权衡、为适应潮流、共期安乐、于是有楼宇宝鉴之着。俾相宅者、知其趋向、不致茫无涯际、望洋兴叹、举凡宅法、包括无遗。如论元运、门路、水神、峤气、则详于第二章钥法篇中。查宅命、推四吉、载在男女三元立命表。选卧房、办事室、灶位、详于第四章简选篇中、名家着籍、学派源流、上下古今、真伪得失、则详于第三章评论中、手握骊珠、不难索骥。
  紫白之说、导源上古、自黄帝明堂九宫之制、画河图为卦而有八、配洛书之数而合十、其子演之、而成洪范九畴。大戴云︰明堂者凡九宫二九四、七五三、六一八、天法也。明堂不饰、天道不顺。后汉书张衡传郑注云︰太一下行八卦之宫、每四乃还于中央、中央者、北辰之所居、故谓之九宫。天数大分、以阳出、以阴入。阳起于子、阴起于午。是以太一下九宫、从坎宫始、自此而从坤宫、又自此而从震宫、又自此而从巽宫、所行半矣、还息于中央之宫。既又自此而从干宫、又自此而从兑宫、又自此而从艮宫、又自此而从离宫、行则周矣、上游息于太一天一之宫、而返于紫宫。行从坎宫始、而终于离宫。离为紫、坎为白、紫白飞宫之法。先儒言之綦详、术家用之、辄获奇。
  惟是论紫白者、有紫白经、紫白赋、紫白诀等篇、然而作者已佚其姓名、流传至今、篇名杂出、镌写多误、真伪莫辨、故将上下两篇、悉心辨正、厘然可观、大小交会宅运、注释全备。附刊拙著楼宇宝鉴之后、使读者易于会通、不无裨补于相宅焉。
  紫白赋辨正　上篇
  紫白飞宫、辨生旺退煞之用。三元分运、判盛衰兴废之时。
  师青曰︰何谓紫白、洛书九星也。飞宫者、飞布八方也。八宅俱以本宅之星入中宫、照排山掌飞去、如是坎宅、即以一白入中宫、二黑飞干之类。此特举例而言、沈祖注、谓与下气运为君之意全悖、非也。生财退煞者、以飞到各方之星来生中宫之星者曰生、克中宫之星者曰煞、与中宫比和者曰旺、中宫之星生各方之星者曰退、克各方之星者曰死。凡此则以九星各有五行、如一白属水、二黑五黄俱属土、三碧四绿俱属木、六白七赤俱属金、九紫属火、而定其生旺退煞焉。论气运则有三元之分、上元运为一二三、中元运为四五六、下元运为七八九、得元运则兴盛、失元运则衰废、理固然也。
  生旺宜兴、运未来而仍替。退煞当废、运方交而尚荣。总以运气为权衡、而吉凶随之变化。
  师青曰︰水遇金为生、遇水为旺、然未交三元金水运、则为失令而仍替。水遇木为退、遇土为煞、然方交三元金水运、则为得令而尚荣、权衡一定、无论生旺退煞、总以三元为主、得运者吉、失运者凶、俱从此而变化焉。此总摄通篇大旨、而归重元运。
  然以图之运论体、书之运论用、此法之常也。有时图可以参书、书可以参图者、此又其变也。
  师青曰︰图运、是河图之运、即下文五子分运也。书运、是洛书之运、即上中下三元大运也。体者、如八宅坐定宅星是也。用者、由宅星飞布是也。以图书之五行互参、则书可兼图、图亦可兼书、图书融会贯通、或轻或重、此又常变互用之法也。此总提图书二运、逐一说明。沈注谓河图洛书、不当折而为二，此昧于体用之理耳。
  今考河图之运、以五子分运、则甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之运、秩然不紊。
  师青曰︰河图之一六属水、故甲子配之为水运。二七属火、故丙子配之为火运。三八属木、故戊子配之为木运。四九属金、故庚子配之为金运。五十属土、故壬子配之土运。每子各配十二年、五行配运、岂不秩然有序乎。
  凡屋之层与间是水数者，喜金水之运。系木数者、嫌金水之运。其火金土数、可以类推。
  师青曰︰凡屋喜生旺、而忌克泄。一层六层、一间六间、是水数屋。在金运庚子、水运甲子、为其所喜。若三层八层、三间八间、是木运屋、在火运丙子、金运庚子、乃其所忌、余类推可也。
  生运发丁而渐荣、旺运发禄而骤富。退运必零退而绝嗣。煞运必横祸而官灾、死运损丁、吉凶常半。此以图论、应如桴鼓。
  师青曰︰若以图论、则层间之屋、遇五子运、生者为生、比者为旺、克者为煞。层间生运为退、层间克运为死、但死运有吉有凶、故言常半。以上是申明前段图之运论体句。
  而九星遇此、喜惧亦同、木星金运、宅逢劫盗之凶。火曜木元、人沐恩荣之喜。书可参图、亦如是矣。
  师青曰︰此言书可参图。九星者、指洛书言。此者指图书运言。喜者。喜图书运生旺比和。惧者、惧书与图运死退克煞。其应验亦如桴鼓。以书参图、则书之三碧四绿水、九紫火、可参图之庚子金、戊子木之运也。
  又考洛书之运、上元一白、中元四绿、下元七赤、各管六十年、谓之大运、一元之内、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星论临一周、谓之小运。
  师青曰︰上中下三元、总计一百八十年、而成紫白一周。若分论之、上元大运、一白总管六十年、小运一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大运、四绿总管六十年、小运四绿、五黄、六白、各管二十年、下元七赤、总管六十年、小运七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白周之数。
  提此三运为主、更宜专论其局、八山上元甲子、得一白方龙穴、一白方砂水、一白方居住、名元龙主运、发福非常。至甲申甲午二十年、得二黑方龙穴、二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、举此一元、而三元可知矣。然二者不可得兼、或当一白司令、而震巽受运之生。四绿乘权、而震巽合运之旺。此方之人、亦有庆有。
  师青曰︰主运者、生旺退煞之元运也。一白、得龙穴砂之方位也。局与运符、故发福非常。四运喜龙向砂之旺、忌巽水、喜干水、在干水、则得零神之吉、在巽水则犯正神之凶、正神之水宜避、须知一二三运、只欲一二三龙穴砂之旺、不喜见一二三之水、见则败财、最喜九八七之水、见水则发财。六运、喜戌干巳之龙向砂、忌戌干巳之水、喜巽辰亥之水。七八九运、欲兑艮离龙穴砂、不喜见兑艮离之水、见水则失财、喜一二三之水、则无不发福。作者龙穴砂水四字中、水字原著有秘、盖山旺水衰、水旺山衰、原有定理、观拙著楼宇宝鉴『钥法』自明。又须熟读拙著『地学铁骨秘』之元运歌。甲子申、贪狼一路行。坤壬乙、巨门从头出。癸未卯、俱是禄存至。巽辰亥、尽是文曲位、戌干巳、武曲一星联。丁酉丑、破军七八九。艮丙辛、位位是辅星。庚午寅、右弼此星真。经曰、识得零神与正神、只日入青云、不识零神与正神、代代绝除根、其斯之谓矣。
  且先天之坎、在后天之兑、后天之坎、在先天之坤、则上元之坤兑、未可言衰。先天之巽、在后天之坤、后天之坤、后天之巽、在先天之兑、则中元之坤兑、亦可言旺。先天之兑、在后天之巽、后天之兑、在先天之坎、则下元之巽、不得云替。此八卦之先后天运、固可合论也。
  师青曰︰此申明书之运论用句。如兑属金、坤土、运值上元、则金生水为退气、土克水为死气。不知先天之坎、在后天之兑位上、则兑虽被上元泄、而先天坎水、却是得令。又如后天之坎、在先天坤位上、则坤虽克上元坎水为死气、而先天之坤土、却是得令。故上元坤兑二位、俱是先后天之吉、未可言衰。坤土兑金、运值中元、木克土为煞气、金克木为死气。不知先天之巽、在后天坤位上、则坤虽被中元木克、而先天巽木、却是得令。后天之巽、在先天兑位上、则兑虽克中元巽木、而先天兑金、却是得令。后天之巽、在先天兑位上、则兑虽克中元巽木、而先天兑金、却是得令。故中元坤兑二位、亦系先天之吉、可以云旺也。
  如一白司上元、而六白同旺。四绿居中元、而九紫同兴。七赤居下元、而二黑并戌。即图一六共宗、四九为友、三八为朋、二七同道之意。图可参书、不信然乎。
  师青曰︰此申明图可参书前句。洛书一白乘上元之旺、河图乃一六共宗、故一旺而六亦旺、而中元之四九、下元之七赤、亦同此义、皆可类推、而以图参书也。
  或一白未得运、而局之生旺财方、有六事得宜者、发福亦同、水为上、山次之、高楼钟鼓殿塔亭台之属、又其次也。再論其山、有山之六事、如門、路、井、？、之類、行運與否。次论其层、层有层之六事、或行大运、或行小运、俱可言其荣福。否则将六事布置、合山与层及其间数、生旺则关煞俱避、而河洛二运未交、仅可言其小康也。
  师青曰︰论一白总归河洛二运上、此承上而言也。局之六事、是外六事、层之六事、是内六事、本文自明、不必作山论作水论也。六十年一周为大运、二十年一易为小运。六事放在局与山层间之生旺方、不犯官煞、一交河洛二运、发福非常、若未交、只小康而已。
  至若干支纳音之生煞、有统临专临之异、而每太岁入中宫、并详生旺、管山星宿之穿宫、有逆飞顺飞之例、而每岁禽星入中宫、同参生克。八门加临非一、九星吊替多方。
  师青曰︰六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也。三元者、上元、中元、下元也。上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宫不同。故曰各异、若泊中宫干支纳音、即下文一年一易也。如上元甲子起坎、即逆数至中宫、得已已木纳音也。中元甲子起巽、即将本宫逆数至中宫、得壬申金纳音也。下元甲子起兑、则逆数至中宫得丙寅火纳音也。为木为金、为火、不同、故曰各殊也。惟星宿之穿宫、与禽星论生克、因古今岁差之大、不必同参、八门加临可用。
  如上元一白起甲子十年、已已在中宫纳音属木、甲戌十年、戊寅在中宫纳音属土。中元四绿起甲子十年、壬申在中宫纳音属金。甲戌十年、辛巳在中宫纳音属金。下元七赤甲子十年、丙寅在中宫纳音属火。甲戌十年、乙亥在中宫纳音属火。
  师青曰、上元甲子从一白坎起、逆轮至中宫、乃巳己也。中元甲子从四绿巽起、逆轮至中宫、乃壬申也。下元甲子从七赤兑起、逆轮至中宫、乃两寅也。
  每年先以中宫纳音、复以所泊宫星、与八山论生克、所以谓统临之君也。
  师青曰︰上言统临、至此已逐段申明、此处言先以中宫所得纳音、与八山五行较生克。又以八山逆轮所得纳音、与八山五行较生克。如干山是金、中元甲子起巽、逆轮至中宫、是壬申金音、则此十年金与金旺。如甲辰十年、是戊申土音则此十年土生干金、为生为旺也。余可类推。按纳音每十年一易、又有本山纳音之法、如上元甲子在坎山、甲子纳音金、生山水、乙丑离泊、金受山克、丙寅泊兑、火克山凶、是为泊宫星纳音。上端所列、三元入中宫星、将纳音与八山较其生克、以定十年之休咎、乃为统临之法者也。
  何谓专临之君、即六甲旬飞到八山之干支也。三元各以本宫所泊、随宫逆数。数至本山、得何干支、入中宫顺飞、以轮八山。生旺则吉。退煞则凶。
  师青曰︰上论统临、此论专临、君临者、主星之临也。如中元甲戌旬、得辛已金音入中。干山比旺吉矣。又将辛巳在中宫顺轮、轮到干山得壬午木音、即受干山之克、则是年福力减轻、余可类推。此段原文他本飞字作布、而以轮为论、大失本义、今据古本更正。
  统临专临皆善、吉莫大焉。统临不善而专临善、不失为吉。统临善而专临不善、未免为凶。然凶犹未甚也。至于统临专临皆不善、祸来莫救矣。
  师青曰︰统临专临、固有吉凶之分、然先后轻重、自有不同、特为举出、归重专临。为统临专临之结论也。沈注谓、作者于紫白知其一而不知其二、诋为以伪术欺世、而作游移饰语、不知统专吉凶之比、在术数中五行生旺、克泄互相损益而判断、类多如是、何得谓为欺世饰语？沈氏讥为三白宝海之流亚、而不知其本身也。
  至于流年干支、亦入中宫顺飞、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得岁音之生旺、修动亦吉。
  师青曰︰八山俱有流年九星、飞入中宫、顺飞八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太岁干支之纳音与八山相生、修理动作亦吉。是流年干支重于九星、亦犹上之专临重于统临也。此曷以故、如属甲子年、即将甲子入中宫、乙丑到干、丙寅到兑、顺飞八山、将纳音与八山较其生克、如坎山属水、甲子纳音是金、乃金生水故吉。乙丑在干、干系坎山二黑、二黑属土、乙丑纳音亦金、则为泄气。八山俱从此推、屡多奇验。沈氏又注为全局不吉、流年虽吉、亦不免于凶。若然、则八山已成定案、岁音生旺、皆无所预、宁有是理耶。此正孟子所谓、诐辞知其所蔽也。此段申明前太岁入中宫二句。
  禽星穿宫、则当先明二十四山入中宫之星。巽角。木。辰亢。金。乙氐。土。卯房。日。甲心。月。寅箕。水。尾。火。艮斗。木。丑牛。金。癸女。土。子虚。日。壬危。月。室。火。亥壁。水。干奎。木。戍娄。金。辛胃。土。酉昴。日。庚毕。月。嘴。火。申参。水。坤井。木。未鬼。金。丁柳。土。午星。日。丙张。月。翼。火。已轸。水。各以坐山所值之星为禽星。入中宫顺布、以论生克。但山以辰戌分界、定其阴阳。自干至辰为阳山、阳顺布。自巽至戌为阴山、阴逆轮。星生宫、动用与分房吉。星克宫动用与分房凶。
  师青曰︰此申明以前管山星宿句。本文自明。
  其流年之禽星、则以值年星入宫飞方。阳年顺行。阴年逆行。而修造之休咎、于此可考。
  师青曰︰此段申明前每年禽星二句。流年禽星、俱从支上起、至支竹匠属之星、与前二十四山十二地支所属之星无异。如子年则以虚宿入中宫、以子寅辰午申戌为阳年、顺布。以丑卯已未酉亥为阴年、逆轮。夫禽星以二十八宿定名、而穿宫入中值年、理虽有当、惜乎、廿八宿度数、与廿四山宫位、今昔不同、而穿宫入中自异、须知廿八宿之运行、每年东行约五十一秒、则七十年差一度有奇、二千一百一十余年、可差一宫。古今差距之大、何止一宫、故因此时未可适用、参阅拙著、七政四余星图析义、第一百五十八页至一百六十七页、则自明矣。
  八门加临者、干山起艮、坎山起震、艮则加巽、震则从离。巽从震、离从干、坤坤、兑兑、以起休门、顺行八宫、分房安床、独取开休生为三吉。
  师青曰︰八门者、休生伤杜景死惊开也。加临者、加于八山也。如干山加艮、是干即休门、震即生门也。取休开生为三吉者、如一白坎为休、六白干为开、八白艮为生、以白为吉也。八门五行、随八卦而起休、隶坎属水生、隶艮属土、至开隶干属金。看其所隶、而知其门。
  又有三元起法、上元甲子起干、顺行四维、干艮干顺、周而复始。中元甲子起坎、顺行四正、坎震离兑。下元甲子起艮、顺行四维、艮巽坤干。
  师青曰︰此段说明三元起法、在上元、则甲子年休门起干。乙丑年休门起艮。丙寅年休门起巽。丁卯年休门起坤。戊辰年休门起干。顺行四维、四维者、四隅者。余可按年类推。至于每年轮法、阳顺阴逆、阳山顺布、阴山逆布、分布八门也。
  论流年系何宫起休门、亦论其山之阴阳顺逆布之。如寅甲为阳、阳主顺、乙卯为阴、阴主逆。但取门生宫、宫门比和和为吉、宫克门次之、宫生门则凶、门克宫则大凶。
  师青曰︰此言起休之法、从顺逆排布、如甲子年休起干、其年寅山系伤门、伤隶震木、为门克宫。甲山系杜门、杜隶巽木、为宫比门。卯山休起干、逆轮、死门在震、死隶坤土于卯山为宫克门。如乙丑年休起艮、阳山从艮顺布休生等门。阴山从艮逆布休生等门。此申明以上八门加临句也。
  九星吊替者、如三元白星入中宫飞布、俱谓之吊、而年替年、月替月、层则替方、门则替之属、皆以名之。
  师青曰︰此申明前九星吊替各方句、而总提下吊替各法。
  如上元甲子年、一白入中宫、轮至子上、乃岁支也。系六白即以六白入中宫、飞布八方、视其生克、而支上复得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宫轮至辰上、乃月建也、系五黄、即以五黄入中宫、轮至辰上、乃是四禄、此月替月也。如二层屋下元辛亥年、五黄入中宫、六白到干、以六白入中宫、轮布八方、以论生克、是层替方也。又如三层屋、二黑居中、而开离门、则六白为门星。下元辛亥年、五黄入中宫、轮九紫到门、克原坐六白金星矣。复以九紫入中宫、轮数八方、而六白到坤、及第七间、是门替间也。此河图之妙用、循生迭起、运合灾祥、无不可以预决。
           

　　师青曰︰此举年替年、月替月、层替方、门替间各法、依顺逆轮布、为灾为祥、无不可以预决也。

    21、具体断阳宅秘诀

            李继成
  真传一句话，假传万卷书，我从事八卦预测历经苍桑岁月，集多年断卦的经验挖掘整理了一套六交八卦断阳宅的方法和技巧，应该说坐山朝向的确定，内外五行类象信息，各种煞气，交位之间的变化关系以及煞气所产生的影响，都讲得一清二楚，尤其对三刑四库的含义及用法专门做了解释，同时，对如何用六交八卦断车辆也顺便做了点窍。招招好用，应验准确，称的上是高层技法。由于这些技法都属于定律性的东西，无须卦例来辅助解释，学者只要死记硬背灵活应用就行了。如果你真正掌握了这些技法，就完全可以成为断阳宅的高手。为了佼有缘的人能充分领略易学的高层境界，我现在将这些绝招公开同好，旨在真正推动现在易学文化进一步发展，使易学文化在指导人们社会生活过程中，发挥更好的作用。
  壬午年春写于草堂
  世在二爻化父母及内外两重父母爻，主有两处房屋，同时也主有两个文凭、双重职业（要细辩父母爻旺衰进退）。
  三爻四爻临亥子水，主家中有暗井或暗室，或庭院中有鱼缸。
  应临财福空亡，谋事不成。
  应化出财来，生合世身主有意外之财。
  外卦有木生合世爻，主宅中有大树蔽荫。
  三爻鬼动临玄武，必有病人卧床，或有因女人引起的官非之灾。
  金福动，屋有镜照人，主病灾。
  日辰刑穿三爻，有月日光照床，为凶。
  父母在三四爻临宅，门前靠街市。
  鬼旺财空，门庭热闹而利薄。
  鬼在艮宫克世，家中必有做牢之人。
  鬼在坤宫克世，家中必有凶死之人。
  财化财与世身相生合或双财夹身，必是双妻。
  二爻化空，宅主生下没奶吃（官鬼持世，父母空伏）。
  鬼化鬼在二爻，二进院或有二厅。
  火化火在二爻必是龟头屋，或房顶有烟筒，主子孙衰败老人有头痛之疾。
  披头煞临白虎，家中出神经病人或头痛无治。（披头煞是六爻临水与月日相冲克）
  风波煞临玄武，宅中必有水灾死人。（风波煞是三爻临木，与月日相冲克）
  父母临应动生合世身及双父夹身，主有两主父母，或拜师认父。
  五爻临官鬼受月日冲，主邻居做风水伤害于我。
  五爻克世，有路冲宅，大凶。如临虎、蛇更凶。
  五爻化空，家中人口衰败。
  五爻坐官鬼，临青龙，说明家中父辈有做官之人，为大吉。
  五爻坐官鬼临白虎，为犯白虎大煞，主伤灾、车祸、牢灾。也主家中祖坟风水不好，家中必有少年坟。
  六爻冲克世爻宅爻，主有墙角或别的房梁射宅冲门，大凶。
  六爻只要官鬼化子孙回头克，不论子孙旺衰，均有车祸，牢灾或手术之灾。
  六爻位为风水口、为宗庙、为栋梁，最怕空亡，空者凶也。
  卦无子孙主不信佛，也主阴盛阳衰，宅中灾事不断，男孩少，女孩多。
  二爻克冲世身，主宅主人不爱做饭。
  父母爻持世，主不信佛道。若子孙伏鬼下动克世身，必有旧愿未还。
  财宜静不宜动，动则破耗，主妻有病或有后悔之事。
  世爻与日辰同克宅爻或应爻飞入二爻，或应爻与世爻相同，或变爻应爻与二爻同，均主与外姓人同住。
  内三爻父化父，主家人必有二姓三名之人。
  兄伏父下在二爻，主两姓同住一门。
  应爻飞二爻与财交相生合，主招外人入宅方夫。
  二爻为宅，最怕冲克，冲克必破财，或住不长久。
  鬼在二爻动为催尸杀，逢着必命归黄泉。
  二爻父母空亡，主家中女多男少，有绝后之患。
  二爻逢空发动，为绝户之家，无后代传人。
  父母爻临勾陈旺，祖上是务农之人，并豪贯一方。
  若父母爻临青龙而旺，主祖上有做官之人（特别是在六爻位）。
  鬼在初爻动，主宅下有伏尸；鬼在六爻动，主窗木栋梁之中有棺木，或坟地之土。
  三爻克四爻，主宅院有偏门。
  三爻冲四爻，门门相对，一箭穿心。主易得心肺之疾，败财。
  朱雀临父在三、四爻，多主正房开有两门（主夫妻均有桃花之事）。
  玄武临三四爻，门上有漏洞。
  三四爻俱发动，主门要去旧换新或门向有变动。
  兄弟空亡无大门。
  主卦兄弟空，右边门破旧，支卦兄弟空左边门破旧。
  三爻论香火，不宜四爻逢土，逢之门庭不干净。
  卯木若临三爻上，神堂干净有灵性。
  鬼临宅空动，主有大难临头。
  太岁临宅空动，人口必伤。
  白虎临宅空动，人死马倒。
  三爻四爻临勾陈或蛇、虎爻，又临土金，说明两肋有坟，为小鬼推磨，又称两阴加一阳，主家中不安宁、破财、牢灾。
  若二爻动土鬼临之，主屋后有坟为阴赶阳，家中出现凶死病死之人。
  五爻六爻临土鬼动，开门见坟，为阳赶阴，主损伤小口，车祸临门。
  二爻为厨房，临财福旺相发动说明家业昌隆，休囚，家业不旺而平常。
  二爻临父灶房新建。
  二爻临子孙增进产业。
  二爻临兄弟，家中有口舌争斗之灾。
  二爻临官鬼，家中有病，伤，官灾。
  二爻临青龙，寅卯年见喜事。
  二爻临勾陈，家中不进财。
  白虎临父动，必是搭角屋或活动板房。
  玄武临父动，主有搭建的草棚或简易屋。
  青龙临衰爻动，为前窄后宽。如走后门，则变为三不遇宅，大凶。
  墓绝二方（指世交）怕开门，开门必死当家人。
  房多人少，累主人，伤掌门人，主凶。
  房大门小，气口窄，易患心肺之疾，主凶。
  门对窗把人伤，窗对门必死人。
  房后乃福、禄、寿三山，宜高起，不宜低洼，宜实不宜空。更不宜有明水，逢之则凶。（福对子孙，禄对财，寿山直把命来排。）
  阳宅：以山为骨，金为骨，木主神经，门主神经，水为龙脉，为宅气。
  桥梁：青龙或白虎坐艮、坎、干卦，均有桥梁之象。以旺衰定大小，以五行定方位。
  定宅之山向，以世交为用，以相冲者为向道，此在世交旺静日辰生扶则依此断。若世爻动或受日辰冲克，则以世前一爻相生者为定向，若世前一爻与世相克，则以世后一爻定向，取对冲方位定向道（定坐山朝向，还要看三、四爻，看朱雀、玄武，不可拘泥一法，要综合推断。）
  外五行之煞气：凡日辰带父爻冲克宅世者为屋宇相妨，日辰带财冲克宅世者阳则楼屋户女墙，阴则厨房闰房仓库相妨也，日辰带兄冲克宅世者，旺则门户，衰则坑厕，日辰带福冲克宅世者，街道廊亭，桥梁相妨也，日辰带鬼冲克宅世者、牌楼、墙角、厅廊、庙宇相妨也。
  未住者以外卦五爻为宅，内卦二爻为人也，外卦旺相者吉，休囚死绝凶。如若迁居，人克宅可迁 ，宅克人不可迁，比合可迁 ，又世克应新不如旧 ，应克世旧不如新，世应比合，可守可迁，世爻俱空，新旧具凶也，卦冲变合迁后吉，卦合变冲迁后凶，世居五交者宜迁。
  看财之旺衰：二爻财化财临青龙，财化福临青龙，官化财临青龙均是大吉之宅。
  财化兄，财化鬼，财化休囚死墓绝，均是先富而后贫。
  主卦无财变卦有，是先贫后富之宅。
  二爻临朱雀，家中有口舌是非。
  二爻临蛇虎，家中有伤，病，官灾。
  二爻临玄武，家中易招盗贼。
  二爻临虎鬼动，必有脓血之灾。
  二爻克三爻主门窗相对。
  三爻冲克二爻，为路冲灶，也主床灶相对，主官非，败财。
  五爻冲二爻，灶台错位，调整为宜。
  三动冲福，宅内有破窗。
  六爻合三爻，房子有天窗。
  艮宫子水冲三爻，床下有鼠洞。
  三爻金福旺，房中有明镜，动化火者其镜昏暗，受月日冲为破镜。
  三爻四爻，父化官，官化父，皆主家有官非之事，但旺则官非，衰则口舌。雀父动文书尊长之讼，雀福动少年僧道之讼，雀财动阴人钱帛之讼，雀兄动手足朋友之讼，雀伏鬼化鬼牵连飞来之讼。
  论宅基以卦身为用，旺相基大，休囚基小，属阳基方，属阴基圆临干艮基高，临坎兑低洼，临震近闹市林木，临巽近花园竹木，临坤平阔，临离干燥高上。
  白虎克青龙，西高东低，青龙旺白虎衰东高西低，朱雀克玄武，前高后低，玄武克朱雀后高前低，金遇勾陈生，中间高四边低。前高后低，西高东低，中间高四边低，统称三不遇宅，败财，败人丁，凶象。
  白虎临三爻冲克青龙之爻，必有死亡之灾。
  虎在四爻主门外白虎大煞，大凶之象，主家中败财三年。
  朱雀在三、四爻临月日而旺冲克宅爻或世爻，主家中有刑灾，说明门向大凶，应调改。
  玄武合四爻，说明家有反弓水，也叫黄泉水，大凶之象。
  滕蛇临三、四爻，其路为反弓路，大凶。
  青龙临三、四爻，其路有惰，为路抱宅，大吉。
  朱雀临水在初爻动，主家中有牢狱之灾，或出刀枪之鬼。（此为雀投江人必亡）
  初爻为前邻，四爻为后邻，二爻为左邻，三爻为右邻，邻居的定位要看变爻。（也有三左，四右，五前，六后之说。）
  主卦有财变卦无，是先富后贫之屋。
  得财之宅，又以内三爻之财动来生合世爻，或财动合库生世，均属旺财之宅。
  外卦之财宜旺不宜动，动若生世属得财之财，动生它人属散财之宅。
  太岁、月、日为三传，若克世爻、宅爻、父母爻、主此宅大凶 。
  二爻克四爻，勾陈克玄武，门前有十字路，为刀剪煞，大凶。
  《宅经大全》曰：“六爻上下俱宫鬼，鬼旺之时人俱亡”。
  宅爻临腾蛇，不管是否临世爻都有真蛇在，或梦见蛇 。
  二爻有官鬼，房子底下或宅基有坟，地支或入墓地点及跟鬼交相合的爻是坟的方位。
  宅中动土如是兄弟爻，家里破财，或妻子有病。如果是子孙土爻，生财发财。如果财爻是土，是父母有病。如果家有当宫的，掘子孙土爻，其官被掘掉克掉。
  辰戌丑未动化回头克，是宅内被挖坑，回头生地有填平的坑。
  寅巳申三刑，有寅申路，有巳亥路，路口就是三叉型，均为弯曲路。丑未成也是三叉路，也为胡同不正，街道不直，易出刁民和脏官如果再临卯月，合着戍地，到戍地为不通的丁字路。
  另外，阳爻动，其像是口、孔、洞的标志，也是伤痕符号。占病，在人体排列的对应部位有受过伤、扎过针，动过手术、留有疤痕等信息。占风水，老阳表示在房子或坟墓上对应的部位有孔透气，具体位置以六爻排列论高低、上下。动爻是所在位置将革除改造，或必须革除改造才能免灾避祸的固定符号。老阴符号与老阳心相同。
  三刑四库
  寅巳申三刑：寅与巳刑是生刑的一种关系，那么在木火旺的时候是申金吃亏，如果在上半年打官司，卦中只有寅巳相刑官司有救，因寅巳是刑生的关系。如果卦中三刑全，（申代表经济，巳代表诉讼，木代表原告），在上半年打官司要破大财，甚至有牢狱之灾，但在申酉日官司打不起来，因为申酉冲破巳火的原神，故打不起来。
  丑未戍三刑是代表刑穿，是不吉之象，代表事情不成。
  辰戍丑未为四冲又为四库，就是逢吉也变凶。辰丑土与戍未土，是不同性质的二种土，辰丑为水库，戊未为火库，逢木火旺，辰土也为干土。如果测病：官鬼或用神为土坐坤、艮，特别是官鬼爻临辰丑土在二、三爻或五、六爻可断是瘤，如果戍未土则是癌，因辰丑土为凉性，戍未土为火性。辰土化丑土，未土化辰土有治好的可能。如果在艮坤辰化未，在下卦男的是泌尿系统，女的是子宫癌。因辰为二合性，但化未土为火性，在三四爻为胃癌，五六交为肝癌。上卦、下卦有坤、艮土为癌细胞扩散。如果上卦为戍未土，下卦有辰丑亦是。
  子卯刑问题不大，它是一种生刑关系。
  三刑中只要有一个是空亡，事更不利。故三刑怕空亡，空而刑事不成三刑化空亡，如官鬼空（只要临宫鬼）是骗局，签合同是假的，故三刑化空亡临鬼是骗子。
  测病，若子孙是申金巳火，临白虎，多主手术之象，阳动主过去开过刀，阴动主以后要开刀。二爻巳火化已火，主小腹手术之象，有时辰土化卯木，回头克，也是手术，这是八卦活变的道理。
  三刑生身：父母爻刑而生身，因父母爻代表的是文书、项目、头绪，所以多指有文上之喜，或项目多，头绪多而乱。若测项目则因刑而不成，如成则经济效益差；兄弟爻刑而生身，因兄弟爻代表的是朋友、比肩、同事，所以多指关系广泛，朋友多，帮忙的人多，而且讲义气。但因刑在帮助作用上总有些不利；官鬼爻刑而生身，因官鬼爻代表的是势力和权贵，也代表管理，所以多指有贵人帮忙，权势大，也说明项目上得到当官的帮忙，还说明被领导重用，工作压力大，管理工作得到加强，子孙爻刑而生身，因子孙爻代表的是福德、财源，所以多指多路来财，财源滚滚，且都是正当之财；妻财爻刑而生身，因妻财爻代表的是财帛、金钱、女人，所以多指财旺官旺，晋级提薪，又指身边的女人多，且争风吃醋，也指婚姻不顺，或身体有病。
  三刑克身：父母爻刑而克身，因父母爻代表文书、诉状、房产、车船，所以多指因文书、车船、房产项目而遭殃；兄弟爻刑而克身，兄弟爻代表比劫、朋友，所以多指受朋友、兄弟、同事之害或连累，或朋友间反目为仇，或被抢劫破大财，或打架斗欧而引起官非口舌、伤灾；官鬼爻刑而克身，官鬼爻代表管理、约束、灾祸，所以多指有官非口舌、伤灾、病灾、牢灾，或在管理上出问题；子孙爻刑而克身，子孙爻代表医院、法纪，所以多指丢宫罢职、宫非、手术之灾；妻财爻刑而克身，妻财爻代表财帛、金钱、女人，所以多指财的来路不正或因不义之财而招灾引祸，或因女人而惹祸，或父母有灾，婆媳不合，婚姻不顺。
  断车辆
  取父母爻为用神。
  父母爻在三、四爻旺为小车。
  父母爻在初二爻旺为大巴车。
  土为用神为大货车（因土为库是装货的故为大车）。
  五爻申酉金动或旺，不论为何六亲均为车辆（指不论子孙爻、父母爻、财爻等六亲）。
  申酉金为车，不受日月克均为白色，受日月克为乳白色，受月日生为新车，受月日克为旧车，月生日克为半新车。
  寅卯均指绿色、深绿色、天蓝色，寅主大车卯主小车，卯木主豪华轿车。（卯为桃花主漂亮好看，如果临宅爻主房屋装修豪华，卯有经过修剪之意。）
  用神受日月生均为新车，受动爻生为翻新车。
  巳午火为用神为红色车。
  申酉金为父母爻，月上或日上为巳午火，那么说这车是两种颜色，起码有白色、红色，日月都是巳午火，则车头是红色车身为白色。
  亥子水为黑色，土为黄色，土旺者为暗黄色，土弱为黑色。
  卦中刑冲父母爻，在五爻为方向盘失灵，在四爻发动机有病，在三爻油箱有病或无油，二爻冲克车辆是破轮胎。
  五爻为方向盘，主卦的父母爻受克，左方向不好，变卦的父母爻受克右方向失灵，其余类推。
  鬼爻发动，官伤兄弟，父伤子孙，车祸大并死人，若鬼动化父此车辆耗财。

    22、居室装修风水全攻略

  居室装饰十忌 一、忌吊顶过重、过厚、过紧、色彩太深、太过花哨。 二、地板忌乱用立体几何图案以及色彩深浅不一的材料。 三、忌地板色泽与家具色泽不协调。 四、忌浪费空间，不重实用。装饰要充分利用空间，把空间分割得疏密有致富有韵律。 五、忌陈设色彩凌乱，配搭不当，“万紫千红”。 六、忌大家具放在小房内，一是破坏了房屋的整体造型完整。二是使房屋比重失衡，三是有碍视觉上的清爽感。 七、忌不能“割爱”。整体不般配。 八、忌风格不统一。千万不要盲目进行装修，而不考虑整体效果。 九、 忌过分追求高档、盲目攀比、不讲效果。其实效果并不是与耗资成正比的。 十、忌缺乏个性、不求品位。居室装修要根据主人的修养、审美观等来确定风格，这样才与主人本身吻合。
  正确的风水装修理念
  如何利用风水之道趋吉避凶——当今天下，谈风水者日众。江湖上伪术层出不穷，一时间各种希奇古怪的所谓风水花招四处传播，乱人耳
  目。它的遗害在于使得人们认为中国风水仅仅是一些花里胡哨的摆设而已。这真是愧对古人。其实，风水之道的精华无非是将生旺吉气引入宅内，并使之流通；将衰死煞气阻隔（或排出）在室外。对于一些有问题的宅宇，除了改造门路、气口以便迎吉避煞，还须在室内间隔下番功夫。之后便是利用五行之物调和，务求达到最佳效果。 ◎何谓玄空风水——我国风水派别各异，其中历史最为悠久、内容最为博大精深、断人祸福最为准确、最能救人于危难之中的，实为“玄空风水”。“玄”代表时间；“空”代表空间。玄空学即是推断某宅（或某国、某地、某区等等）在某段时间内的吉凶反应如何。例如：某宅在此时间段为吉，很可能在下个时间段为凶宅。或者说在同一时间段内，同一间房子经过不同的装修后，吉凶差异会很大，这是因为空间的改变而导致祸福悬殊。（所以说希望大家在装修房子时务必要小心谨慎。） ◎在有限的条件下进行风水设计——当今购置楼房的业主占购房群的绝大多数，而每幢楼房及每个单元的方位、坐向、周围形势及马路走向等已成定局，无法更改。我们所能做的，便是在装修上进行风水设计。（当然最好还是在购置房产或承租之前仔细选择，这样总比事后补救强许多。）
  装饰风格分类
  中国传统风格：中国传统崇尚庄重和优雅。吸取中国传统木构架构筑室内藻井天棚、屏风、隔扇等装饰。多采用对称的空间构图方式，笔彩庄重而简练，空间气氛宁静雅致而简朴。 乡土风格：主要表现为尊重民间的传统习惯、风土人情，保持民间特色，注意运用地方建筑材料或利用当地的传说故事等作为装饰的主题。在室内环境中力求表现悠闲、舒畅的田园生活情趣，创造自然、质朴、高雅的空间气氛。 自然风格：崇尚返朴归真、回归自然，摒弃人造材料的制品，把木材、砖石、草藤、棉布等天然材料运用于室内设计中。这些做法，在别墅建筑中特别适宜，备受人们喜爱。 复古风格：人们对现代生活要求不断得到满足时，又萌发出一种向往传统、怀念古老饰品、珍爱有艺术价值的传统家具陈设的情绪。于是，曲线优美、线条流动的巴洛克和洛可可风格的家具常用来作为居室的陈设，再配以相同格调的壁纸、帘幔、地毯、家具外罩等装饰织物，给室内增添了端庄、典雅的贵族气氛。西洋古典风格：这是一种追求华丽、 高雅的古典风格：居室色彩主调为白色。家具为古典弯腿式，家具、门、窗漆成白色。擅用各种花饰、丰富的木线变化、富丽的窗帘帷幄
  是西式传统室内装饰的固定模式，空间环境多表现出华美、富丽、浪漫的气氛。 西洋现代风格：以简洁明快为主要特点，重视室内空间的使用效能，强调室内布置按功能区分的原则进行，家具布置与空间密切配合，主张废弃多余的、繁琐的附加装饰，使质和神韵。另外，装饰色彩和造型追随流行时尚。 日式风格：空间造型极为简洁、家具陈设以茶几为中心，墙面上使用木质构件作方格几何形状与细方格木推拉门、窗相呼应，空间气氛朴素、文雅柔和。混合型风格（中西结合式风格）：在空间结构上既讲求现代实用，又吸取传统的特征，在装饰与陈设中融中西为一体。如传统的屏风、茶几，现代风格的墙画及门窗装修，新型的沙发，使人感受到不拘一格。 简约风格：{各种风格的简化与融合 （略）} 不同性格、不同文化修养、不同年龄和职业的人其居住空间环境的风格及个性要求是不同的。居家环境风格的营造须结合自己的个性要求进行选择、定位。
  木窗天地：打开一片自然的天空 传统木窗因其本身材质所限而无法回避的易腐烂、易变形、封闭欠严密等突出问题日益凸现，现代纯木窗在保留了木材纯正亲切天然本质
  的基础上，通过各项先进技术的加工处理使得依附于木质本身存在的种种不足得以修复与改善，使木窗具有防结露、保温、隔声、节能、防水、抗风压、抗震及避雷措施、气密性、防尘、防沙等等优良性能，充分满足了现代人崇尚自然、追求回归的心理需求。 德式VS意式VS美式 德式纯木窗与铝包纯木窗：自然之髓 敦实厚重 与之在工作中表现出的严谨态度相比，德国人在窗用材料的选择上更加显示出这个民族忠于自然真理的执著性格，这表现在对纯木窗始终如一的偏爱上。从对传统木窗的突破，到全新意义上的纯木窗的再现，由于德国地处欧洲中北部，冬季比较寒冷，故其门窗特点是敦实厚重。日耳曼民族的血管中，奔流不息的是对那片孕育了这个伟大民族的广袤森林的基因。 对于自然之选的钟情激发了德国人不断提高木窗性能的热情。当对木质性能的改善达到极限的时候，他们想到了只需发挥营造和谐温馨木质本身的主要功能，其他辅助功能由更适合的材料去实现。于是运用科学的原理将纯木框体置于铝合金外衣的严密保护之下，让伴随木窗产生的难以经历风雨侵蚀的千年难题得以解决，从而实现了现代纯木窗向铝包纯木窗的跨越。铝包纯木窗自20世纪80年代诞生以来，迅
  速从德国走向世界，成为全球高档木窗的主流产品。 意式木铝复合窗：地中海吹来的现代气息 在意大利，空气中都无时无刻不弥漫着艺术和设计的味道。冬暖夏凉的地中海式气候特点，使才华横溢的意大利建筑者们可以尽情展开艺术的想像，对窗体造型进行大胆的设计，而不必过多考虑保温防寒要求造成的对窗体选材的限制。同时，当地属海洋性气候，空气湿度大，盐分高的实际情况使得窗体用材必须有良好的防腐性能。于是意大利人义无反顾的选择了现代气息最浓郁的铝合金作为“建筑之眼”木窗的基础材料。意式门窗的特点是精致华丽、装饰性强。它是以高级铝合金构成窗的主体，内嵌进口高档硬木内木外铝，既保留了铝合金窗外观的现代装饰风格，又将纯木的天然质感融入家居。 美式全木窗：自然纯朴的乡村风 美式木窗的风格植根于欧洲文化，一般是指Fed-eralStyle（联邦式风格），它摒弃了巴洛克和洛可可风格所追求的新奇和浮华，建立在一种对古典的新的认识基础上，强调简洁、明晰的线条和优雅、得体有度的装饰。 美式窗是在引进欧洲塑窗技术发展起来的，但却没有照抄欧洲的设
  计，而是结合本地域的特点进行了改造和创新，其最显著的区别就在推拉窗的结构方面。美式木窗的迷人之处在于造型、纹路、雕饰和色调细腻高贵，耐人寻味处透露亘古而久远的芬芳。 窗型分类 平开式：平开窗属于比较传统的窗型。由于这种窗型能充分满足人们对阳光和空气的需求，因此许多人仍然把平开窗作为首选。 倾开式：即使在瑞雪飘飞的冬季，您同样可以开启窗子迎接清新的空气。拥有了倾开窗，可以使气流回旋进入，室内的空气悄然间已变得清新如洗。即使窗外小雨淅淅沥沥，您一样可以安坐室内，静享略带凉意的清风。 推拉式：可开启的窗扇常常会磕破孩子的头，受限的空间，窗子开启时看起来更拥挤了。纯木推拉窗可以完全解除您的困扰，采用国际一流品质的德国五金传动结构，只需一个手指的轻轻滑动，就可以轻松开启轻松闭合。 异形窗：充斥着钢筋水泥的城市，单调、古板的门窗形状，早已让我们感到厌倦，异形窗将您想像的弧线，凝固成美丽的红日西沉、满月东升，与您一起历经世间美景。
  折叠式：折叠式的落地窗犹如一道屏风，随时在您的眼前呈现一道无法复制的风景。
  陶瓷材料：主要是墙砖、地砖和釉面砖。 磨性好的陶瓷材料用于家庭装饰主要是对室内的墙、地面进行装饰，所以宜于家庭装饰使用的瓷砖因根据装修的总体布局来选择瓷砖。 （1）釉面砖 釉面砖是用于室内墙体装饰的薄板状精陶制品。 常用的釉面砖品种有： 白色釉面砖：颜色纯白，釉面光亮，镶于室内墙
  上，清洁美观。多用于浴室、厕所和厨房的墙面。 有光彩色釉面砖（代号 YG）：釉面光亮晶莹，色彩丰富雅致， 用于建筑物内墙上，美观大方。 石光彩色釉面砖（代号 SHG）：釉面半无光，不晃眼，色泽一 致，色调柔和，镶于内墙之上，优美清新。 花釉面砖（代号 HY）：是在同一砖上，施以多种彩釉，经高温 烧成使色釉互相渗透，花纹千姿百态，有良好的装饰效果。 结晶釉面砖（代号 JJ）：釉表面晶花辉映，纹理多姿，镶于室内 墙上，优雅别致。 斑纹釉面砖（代号 BW）：斑纹釉面，美观大方，装饰效果特好。 理石釉面砖（代号 LSH）：具有天然大理石的花纹，颜色丰富， 美观大方。 白地图案釉面砖（代号 BT）；是在白色釉面砖上，装饰各种彩 色图案，经高温烧成，纹样清晰，色彩明朗，镶于室内墙上，清洁优 美。 色地图案釉面砖（代号 YGT， SHGT）：是在有光或石光彩色 釉面砖上，装饰各种图案，经高温烧成，具有浮雕、缎光、绒毛、彩漆 等效果，做内墙饰面，别具风格。 （2）地砖 地砖又称防潮砖或缸砖，是用作铺筑地面的板状陶瓷装饰材料，它易于清洗且耐磨，耐压、不变形不脱色，色彩丰富，形状多样 吧方形、六角形、八角形、叶片形等）可拼出各种图案。常用的地砖有： 红地砖：一般表面不带釉，吸水率不大于8%，具有一定的吸湿防潮性，常用于浴室、厕所、厨房等处的地面。
  各色地砖：有红色、白色、浅黄色、深黄色等色，这种砖色调均 X匀，砖面平整、抗腐蚀耐磨，还可拼成各种图案，装饰效果好。常用 于门厅、客厅，饭厅等处的地面。 仿花岗岩地砖：表面无釉，具有天然花岗岩的纹点，色泽柔和、 晶莹，格调朴素高雅，其质地与天然花岗岩一样坚硬、耐磨，当表面 有水时也不至于打滑。即使腐蚀了，也能保持原来的色泽与纹点。 若表面再经磨削加工后而形成的磨光产品，表面光亮如镜。仿花岗 岩地砖是一种较高级的地面装饰材料。 劈裂砖：又称劈离砖或双合砖，是在成型时作成背靠背的两 层，烧成后将其从中间劈离开成两块使用。劈离砖有红、红褐、橙 红、黄、深黄、咖啡、灰白、黑、金、米、灰等十多种颜色。颜色不褪不 变，表面不上釉，没有反射弦光，而且耐
  装修房间的布局和明确合理的功能分区 住宅的使用功能虽然简单，但却不能随意混淆。简言之，一般有如下几个分区：1、公共活动区：供起居、会客使用，如客厅、餐厅、门厅等。2、私密休息区：供处理私人事务、睡眠、休息用，如卧室、书室、保姆房等。3、辅助区：供以上两部分的辅助、支持用，如厨房、卫生间、贮藏室、健身房、阳台等。
  这些分区，各有明确的专门使用功能，既有动与静的区别，又有小环境的要求。在平面设计上，应正确处理这三个功能区的关系，使之使用合理而不相互干扰。 讲究房间的间隔分布 前几年，“大厅小卧”之风从香港刮过来，一时形成气候，房产商纷纷效仿。有的厅大至40－50平方米，而卧室由小至5－6平方米，造成严重的比例失调，很不实用，也不符合市民的住房情结和居住习惯。从各房间的大小来看，人们较理想的卧室面积应在12 －15平方米之间，较理想的客厅面积在21－30平方米之间，卫生间、厨房、健身房、贮藏室各占5－8平方米，阳台占5－6平方米。这样的面积分配，基本保证了功能的安置，符合当前人们生活使用的需求和习惯。 重视客厅的设计 客厅是家庭住宅的门户，在整套房子中占有重要的地位。关于开间，如流行4.2米的做法，更有“三米九是起步，四米是小康”的说法。这种面积配比，更适合现代人对家庭布置、家具摆放的实际要求。但是，客厅设计中最大的禁忌是所有房间绕厅布置，造成开门太多，完
  整墙面少。由于通行路线交叉穿越，不利于厅内家具的布置和使用，也影响了休息区的私密性和安静。从方便布置二三件套的角度出发，厅内连续可使用的墙面最小长度最好在4米以上。 注意厨、卫的功能和面积 厨房及卫生间是居住最重要的辅助使用空间，由于在其中活动的时间较长且频繁，更由于以前对其设计的忽视，所以，现在开发商越来越把它们作为招揽顾客的一个重要因素。厨房间除了放大其使用面积之外，还应注重功能的开发和室内环境的保护，充分考虑冰箱、微波炉等物品的位置。厨房、餐厅、小阳台采用“三位一体化”设计，好的厨房带有一个2平方米左右的服务阳台。厨房与餐厅联系方便，便于家庭什物放置在小阳台上，也便于厨房操作人与用餐人交流，产生一种舒适的生活情调。 卫生间的设计，现在是向两个方向发展。一是设置双卫生间，通常是一间供主人卧室专用，一间公用。另一趋势是公共卫生间：洗浴与厕所分离。即推门进去，先是“洗澡间”，再是“厕所间”。这样的卫生间在创造舒适的卫生环境和提高使用效率方面，颇具吸引力。 重视其它次要功能的设计
  所谓次要功能，是指以下几个方面：1、“玄关”，即住宅分户门以内引伸出的一小块地方或独立式住宅的门斗。就一般城市住宅而言，这一区区弹丸之地所构成的过渡空间，对增加住宅的私密性或实用性，都显得十分必要，因为它为人们进出家门时换鞋、挂衣、存雨具、放包等提供了方便。此外，还可以进一步利用“玄关”顶部做成吊顶或吊柜，适当压低该处空间高度，让人进门时先抑后扬，感受空间变化的情趣。同时，也有利于空间形态的塑造，使客厅趋于规整。若做成吊柜，还可适当存放物品，节省空间，可谓一举数得。2、贮藏功能的考虑。可以是走入式的贮藏室，也可以在卧室中设计嵌入式的壁厨。更应考虑到一年四季时序的变化，设立衣厨，实用方便。解决贮藏功能，即可堆放什物，又可保持房间整洁，节约生活空间，提供更多的方便。3、洗衣机位置的考虑，一个好的房间设计必须考虑到这个因素。可在卫生间或阳台辟出一定的位置来摆设，以免洗衣或晾衣时弄湿地面或穿厅越室带来诸多不便。4、健身器材的摆放。随着生活水平的提高和健身意识的增强，健身器材已开始走入普通人家。有条件的，可以专设健身房，一般的可将贮藏室空出一部分，或置于较大的平台上亦可，尽量提供一个能活动的空间，为家庭室内健康运动提供方便。 时代呼唤住房精品 现代购房者对住宅户型的要求越来越讲究，这就要求开发商和设
  计人员不断去研究市场变化和人们的购房心理，不断创新设计，拿出迎合市场需求的好的房型，推出佳作。毋庸置疑，现在的楼市不是没有市场，也不是缺乏购买力，而是缺乏精品力作。 优秀的住宅房型，是一个闪光的亮点，而这个亮点又成为卖家得力的卖点，体现人性与特色，凝聚卖者的心血。设计住宅房型，尤如设计一幅城市风景的蓝图。迎合市场的设计，已从单纯围绕人的居住、休息、娱乐等方面的要求为中心而逐步转向注重温馨、舒适、讲究功能与布局，符合健康居住的理念。 社会需要有高度责任感的设计师和具有慧眼的开发商，以人为本，营建深受市场欢迎、凝聚卖点的建筑杰作，推出作品与商品的最佳结晶，扮靓这个时代，造福天下。
  家居布局不可忽视的细节攻略
  不少人说今年是个好年，适合结婚。不知是为了应景抑或真的到了时候，隔三差五就能听到身边有人提起她/他准备“婚了”的消息。在这个不甘寂寞的多元化时代，各大房地产商当然不会错失良机，纷纷推出适宜新人居住的楼盘，势要抢占“新婚”楼市。而数字时代倍受宠爱的家电产品更是不少年轻家庭的布置家居时的心水选择。
  一、液晶电视装点全新数字生活 字时代，年轻的二人世界自然会将它纳入自己的生活中来。于是各类
  数码产品便像装饰类的收藏品般被搬进了那个性十足的小天地里。液晶电视机越来越受到追求时尚生活人士的喜爱，可应该如何安置这个外表看起来“爱耍酷”而又时尚的家伙呢，本期就以它为例给大家提供相关家居装饰搭配的小Tips： 客厅液晶电视摆设 液晶电视机越来越受到追求时尚生活人士的喜爱。
  客厅液晶电视摆设 假如客厅面积相对宽敞，可以选择这种37寸的液晶电视机，身材纤薄，线条简约，还很是彰显个性，可置于电视柜上，但有时难免有碍观瞻。故此小编更乐意推荐将液晶电视机挂于墙体，一来可以解决墙面留白太多的尴尬，以此为装饰摆设；二来也得以让家电真正实现“入墙式”，打破传统电视机必须摆放于电视柜的“宿命论”。这种摆设方式很适合那些个性的年轻家庭，合理地利用空间，又能很好地点缀居家氛围。 二、餐厅摆设装饰 餐桌
  对于小户型而言，可在客厅的一角开辟一块空间作为就餐区，摆上大小适中的餐桌，温馨的美食地盘就出现了。
  气氛对了的时候，两人来上点红酒，放上有没的音乐，好好地小斟一番。二人世界有随处可拾起的浪漫与温情。 “his”&“her”，显而易见的二人专属天地，似乎容不得外人的打扰，此时此刻，“我要我们在一起”…… 三、浴室别样情调 秩序井然的小巧卫浴空间：小户型里留给卫浴空间的面积自然不会太“大方”，因此浴室宜采用“透明式沐浴”，(即如图所示)整间浴室以浅色调为主，在视觉上达到扩充空间的目的；还能让整个空间更显整洁淡雅。另外不宜摆放过多的装饰物，否则容易让空间显得繁琐累赘。如果太多卫浴用品需要摆放，小编建议可采用“嵌入式”浴柜，这样就不占地方且让空间合理有序。
  秩序井然的小巧卫浴空间 整间浴室以浅色调为主 四、二人私密卧室
  只属于二人的私密世界：主卧，这个完全只属于两人的世界，当然要更多些情趣，更多些个性。
  五、卧室液晶电视摆设 六、挑选DIY装饰 在家居用品的陈列上，由于是小户型的缘故，宜采用线条相对简约，相对多功能的家具，方便在小空间内容纳一定量的物品。
  外面喧闹的声音被阻在隔音效果极好的窗户之外，摆一束鲜花在窗台，让在开放式厨房中烹饪的你心情愉悦。 装饰柜上陈列的摆设或个性或精致，主人的喜好便也一目了然了。 七、书房液晶电视摆设
           

　　其实摆放这些液晶电视机的方式并不拘泥于一种方式，只要有个电源插座就能在房子的任何角落摆放它们。但对于这些时尚的数字产品我们当然不能浪费外观上的优势，因此要尽量发挥其除实用外的“装饰”效用。 OK，结婚年，我的全新居住空间，希望能对各位“准婚”或已婚人士提供参考。最后祝福大家在全新的二人空间里，拥有更加完备的数字条件，生活得更加轻松惬意。 而假若在书房、卧室甚至是浴室，选择类似这种19寸的液晶电视机就比较恰当了。相当于一台液晶电脑，不占地方且能成为不错的装饰物。似乎这种摆设方式更为适合soho或极力追求私人空间的人群，随时随处方便他们接受资讯，了解个人以外的世界。置于书房或卧室的台机上，而浴室则最好选择挂墙式，且在这个“水份”较足的空间要具备通风干爽的条件，一来可以防潮，二来最实际的当然是节省空间了。

    23、中国风水发展简史

            李定信 程建军 刘诗芸 [合著]
            上海古籍出版社
  内容提要
  全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。
  第一章 中国风水的萌芽
  第一节 原始风水
  据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：“夏则居　巢，冬则居营窟”。
  原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。
  第二节 氏族风水
  大约到6、7千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，　河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有1万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。
  我国考古学家就是根据“依山傍水朝阳”这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县发掘季冈遗址。……在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。

            广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴

            浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原
  第二章 中国风水的发展
  第一节 开创于炎黄时期的发明
  炎黄时期是指公元前2697年～元前2697年。据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年～前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。
  一、历法的产生
  根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年～公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年～公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年～公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年～公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。
  二、阴阳五行的产生
  距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
  到夏禹时，据《辞源》载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书·五行志》言，《周书·洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文……。”
  据《协纪》称“六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也……
  由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。
  按：《尚书》为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76～公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。
  三、土圭的产生
  中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
  《周礼·考工记》载：“匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。
  《周礼》还载：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”还载：“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。”可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而且还用以封国测土地和相宅。
  这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。
  自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具～～中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。
  第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓
  一、殷商的龟卜
  殷商是指公元前1783年～公元前1135年。占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前1783年～公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆，从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如“凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。”
  龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的《龟策列传》。
  对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：
  己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。（《乙》570）
  庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若？
  贞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
  文中“争”、“丙”是占卜者的名，“贞”是问的意思，“若”意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉凶之辞。
  二、周代的卜筮
  迄至周代（公元前1134年～公元前247年），周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载：“文王拘吴里而演《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
  所谓筮，《说文》云：“筮，易卦用蓍也”，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是《周易》的卜卦。
  周承殷制，周人营邑亦是占卜而定，《书经·周书·召诰》记载：
  惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
  是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于　涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。
  我国最早的卜筮专著是《周易》，据司马迁《史记》载，其作者大体是周文王作《易经》，孔子作《易传》，或者此二人是《经》、《传》的编撰整理者。其次是朱熹撰《周易本义》。
  三、秦汉的相宅相墓
  秦汉（公元前246年～公元219年）时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，《周礼·春官》说的：“大卜掌三易之法，夏曰《连山》殷曰《归藏》，周曰《周易》。”《连山》是夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创《连山》。《归藏》是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造《归藏》。《周易》为周文王造《易》，孔子作《传》是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而《连山》、《归藏》早已失传，近代风水罗盘注记的《连山》和《归藏》，只有卦象而无文字，在运用上与《周易》分工，一为分金，一为消砂纳水，一为日家。
  《周易》是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿《周易》占法，创立了《太玄经》，司马光曾为之作序。正如司马光《读玄》云：“或曰：《易》之法与《玄》异，杨子不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以玄为？。”因而不为世人所择。《周易》的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创《京房易》，即为易学中著名的一派，给《周易》渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。《周易》在《中国丛书综录》中收录的《易》类书，就多达九百余种。
  秦汉（公元前246年～公元219年）时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰《论衡·四讳篇》就可看出。其云：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？”五音相宅，从宋·范晔撰《后汉书·艺文志》也可看出。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。
  关于风水书的著作，据明代徐善继撰《人事须知》载：秦有隐君子体易撰《青囊经》，陈博注释。青乌子撰《青乌经》，汉朱桃仙撰《搜山记》，留侯张子房撰《赤霆经》，王充撰《论衡》，无名氏《狐首经》……。《宋史·艺文志》载：署名的有朱仙桃撰《地理赞》一卷，王澄撰《二宅心鉴》三卷，未署名的有《黄帝八宅经》一卷、《五音地理经诀》十卷、《行年起造九星图》一卷和《二宅赋》一卷。
  随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
  日家在上古无论是造或葬是不择日的。《四库全书·御定星历考原·提要》说“……考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日用卜，不用择……。”随着由卜宅进而为相宅时，日家也随之发展为六壬术，因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘，即是见证。
  第三章 东晋创立科学风水学
  第一节 郭璞撰写《葬书·原著》
  八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判而中的。至魏晋（公元220年～公元419年）时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。
  郭璞（公元279年～公元324年）为东晋时期（公元317年～公元419年）杰出的文学家，训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年（公元300年），“八王之乱”爆发。公元306匈奴贵族刘渊作乱，公元317年晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任著作佐郎，后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。另还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。王室南渡后，他十分关心国家命运，关注现实人生，深感世路坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐。伤时叹逝，仙思渺茫，乃作《游仙》十四首以咏怀，表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。《游仙》的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》。所写仙境意象鲜明，幻而似真，笔势跌宕，造语新奇。《仙游》是郭璞的代表作。后世唐代李白的《古风》与李贺的《梦天》等名诗，乃传承《诗仙》的精神与风格之佳作。郭璞《幽思篇》中“林无静树，川无停流”饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超越红尘，高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗，便已把田园山水纳入了文学审美的视野，开辟了文学新题材的园地。他所作《山海经注》，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少远古神话传说，对古代的历史地理，中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。
  据史载，郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是，奠定了中国风水葬乘生——气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败被杀，时年48岁。郭璞《葬书》，被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。
  据《辞源》载：“郭璞，晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言，后为王敦所杀”
  郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田”。
  璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。
  《晋书·周访传》初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰：“前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。”又指一山云：“此亦其次，当世出二千石”。言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉。果为刺史，著称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。
  又《晋书·传》有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。
  像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。
  第二节 《葬书·原著》的主要内容
  郭璞《葬书·原著》说：“葬者（阴宅），藏也，乘生气也。” 杨益风水的主旨就是乘生气。
  什么是生气呢？《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”又云“土行气行，物因以生。”
  这就说明了生气是阴阳气，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。
  它的素质是“五土四备”，所谓五土，是古人把所有元素（包括没有发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时间上，是春夏秋冬四季恒有。在空间上，是东南西北四方（四备）普遍存在。因而它的内在对立面是土和水（土生气，气生水），即是其它元素和水。它的功能是“行乎地中，发而生乎万物。”即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的，地球世界，就是生气的世界。
  生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
  这就是所谓生气比较完整的概念。
  如何乘生气呢？
  首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳宅）服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施（建筑工程）。
  《葬书·原著》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”因为水为生气所生，故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会“风水”先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《藏书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四面八方外噫。而“聚之使不散”。
  对内气（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说：“积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）”……。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
  对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说：“势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从。……”。“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……。”以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《玉尺经》也说：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤”……。外气（堂气）除重于“势猛形昂，得水为上”外，尤重于自然景观。
  《葬书·原著》还说：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生。”“外无以聚内，气散于地中。” “沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。”可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主，而是根据客观景观状况进行辨证论断。
  第四章 科学与玄学分道扬镳
  第一节 唐末杨益授徒传术
  杨益（公元834年～904年），字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
  风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
  经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。
  杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
  《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载。
  第二节 王伋复活八宅而扬镳
  自唐末赣州杨益秉承郭璞《葬书·原著》“葬乘生气”的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960年～1126年），王伋（公元1007年～1073年）至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓“江西之法和福建之法”。
  据《处州府志》载：“伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王璞金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州……为之卜葬，遂有何太审，管枢密包制置、张建议者、出……范公纯仁拨之……”。按：范纯仁之父为范仲淹（公元937年～1053年）。
  又据请·赵翼《陔余丛考》载：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势（按：势为难、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”可见复活八宅风水的是王伋。
  但是在闽南一带盛行的，仍然是郭杨古法风水。如长乐市所有的军乐队，在行丧礼时的喝彩呼赞语中所请神名，就是请杨公（筠松）和厉仙伯韶（南宋学者，杨公风水学正宗传人。）
  据福建省长乐市金峰镇蓝田上陈村《陈氏族谱》载：“四世讳晓，生于宋真宗二年（公元1009年）得地师厉伯韶，改扦过溪三台山，坐坤向艮兼未丑……”。《前史》载：“祖知旦公得地师厉伯韶，主扦三台中埠为上陈，祖厅坐坤向艮兼未丑，门楼甲山庚向兼卯酉……”。（按：坤艮兼未丑是七十二龙已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龙丁卯火穴，均属郭杨古法风水的“乙丙交而趋戌”火局。可证闽南大部古建筑仍为郭杨古法风水术创建。
  第五章 杨益古法风水术的分化
  第一节 胡舜申“革新”杨益风水
  所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋·郭璞（公元276～324年）所撰《葬书·原著》为理论指导，以赣州杨筠松撰《青囊奥语·原著》为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿、刘江东二人，而曾文辿所撰《天玉经序》与《青囊奥语·原著》是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。
  上文说过，这种古法风水在北宋时期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元960年～1126年）绍兴年间（公元1131年～1162年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓“革新”
  据《苏州府志》载：舜申，绍兴（公元1131年～1161年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。
  郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申“革新”的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法。
  由于加上“向”的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。
  《辨方书·论用盘针》载：“通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申《阴阳备用》云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正……。”因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。
  第二节 赖文俊以天星论龙穿山坐穴
  赖文俊（公元1131年～1162年）。《四库全书提要》载：“文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。”
  《人子须知》载：《催官篇》、《旅寓集》，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。”
  赖文俊的《催官篇》，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以“颠倒”和“颠，颠倒”并用。例如：《评龙篇·评阴龙》开章说：“催官第一天皇龙”，即阴亥水龙。“博龙换入天市东”，即由西北亥龙转入东北艮土龙。“少微阳旋左关局，”即向左延伸酉龙至巽龙。“右关　贞降枢兑”，即向右延伸艮土龙往西兑“变换太乙东南雄，”即是再变换左关向东南巽方延伸。“穴秉阳枢乘生气”，即是以艮土龙乘生气。“或更受穴天皇宫，”或者受穴于亥水龙。（水土同局）
  “天皇太微为正向”即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。“阳枢穴癸为上龙，”即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
  从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。
  第三节 廖禹大乱杨益风水
  廖禹（公元1120年～1190年）。据元曾葛奚谷《俯察要览》载：“有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。”
  今考《阴契阳契》，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于989年，廖禹当为陈图南以后人，即说明《阴契阳符》为后廖所撰其云：“以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。”“内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，”可说明廖禹为三易（连山归藏·周易）卦例风水术者。
  其云：“某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干……。”“龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正”上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。
  其云：“忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生”。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）　（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术。
  其云：“穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳”。这是从罗盘面主观决定的，“丙丁庚辛”旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。
  在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句，诸如：“葬者返气纳骨，以荫所生之道也，”“俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人……等，”这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。
  其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦……等福建诸法，开辟了先驱之道。
  第四节 蔡元定误删误释郭璞《葬书》
  本人收集不同版本的郭璞《葬书》四种，即《直指原真》收录的《单（全）篇本》、李本芳老师收藏的《二十篇本》、宋蔡元（公元1135年～1198年）定删订的《八篇本》、元吴澄订正的《三篇本》、业经反复考证，蔡元定误删误释的《葬书》，出现了二大缺点：
  一、增益“经曰：气乘风则散，界水则止”的谬论。
  《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风……，”“生气行乎地中，发而生乎万物，”说明了，生气发生发展运动变化于地中的，世界万物为生气所生，因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球（表）外的，是万物之一，虽然属于生气的范畴，但不称为生气而称为风。
  因此，生气是不可能乘风的，若乘风必须噫噎到地表外。到地表外，又不称为生气，而是称为风了。只有风乘风，所散的也是风，而不可能散生气，这在第一章中已阐述明白。
  二、《葬书·原著》末段经曰：“势止形昂．．．．．．” 是错误的。
  《葬书·原著》末段经曰：“势止形昂，前涧后岗，龙首之频，鼻颡吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其伤……。”把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻，龙额、龙角，龙耳，是错误的。其原意是，《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支，频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从　霄降到地面一祥，表现生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思，颡，从　霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）若是龙起祖没有分支，就等于没有角的死蛇，生气微弱，（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。灭亡，死蛇没有生气。）
  旺盛的生气，就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致候）
  要禁忌的是震惊龙脉，戕害扩散生气，（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害扩散。）……。因而导致以后的所谓“风水”师对阴宅的葬形象的形，如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形，以致什么美女照镜形……等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的，何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清，而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的“生气乘风则散”则导致了当今“风水师”把外藏八风而为外“蔽”八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的，走向分化的谬误的理论根据。
  第六章 明代的大紊乱
  第一节 众说纷纭的局势
  自北宋王伋（公元1007年～1073年）至闽中复活八宅风水而演为九星法后，相继廖禹（公元1120年～1190年）以卦风水加以复杂化。南宋胡舜申（公元1131年～1162年）变郭杨曾玄窍古法为郭杨曾胡玄关窍新法和赖文俊创立天星人盘，变七十二龙格龙为二十四山分阴阳格龙后，理学家朱熹（公元1130年～1200年）的高第子蔡元定（公元1135年～1198年）误删误释郭璞《葬书》，给背离“乘生气”的风水主旨制造了理论根据，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派别的基础。清赵翼（公元1727年～1841年）《陔余丛考》载：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理。”所载内容虽有出入。如江西之法也讲理气，其所理之气为地球中之生气。福建之法是理太空北斗星气。北宋时期就形成了江西之法和福建之法二大派系。
  至元代（公元1277年～1367年），由于元人的暴政，顺帝（公元1333年～1367年）至元三年（公元1337年）广东、河南兵起，禁止汉人，特别是南人执兵器，相继湖广、燕南、山东各地兵起，人民生活困苦，寄希望于风水命运，明代（公元1368年～1643年）尤以明太祖朱元璋笃信风水，其谋士刘诚意伯（名基，字伯温）又精于天文地理，撰书立说，在全国朝野信风水之热与日俱炽，风水师之多如雨后春笋，遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师，就有廖均卿等二十余人。著书立说的，仅以赣北德兴一县，有傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》，徐善继《人子须知》等十余部风水书。在赣南各县那就更多了，如刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、谢和卿《神宝经》。万树华托名净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》……等不下几百种。元代刘秉中增杨筠松《玉尺经》为《平吵玉尺经》，吴澄“订正”郭璞《葬书》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《发微论》结合，把杨益风水演入了大紊乱之局面。
  第二节 江西之法方面
  古法风水的分化，首先是自绩溪（今安徽绩溪县）胡舜申迁江西后，进行“革新”由玄窍法变为玄关窍法，继则二徐（徐善继，徐世颜）变为正五行长生法，再由王澈莹《直指原真》变为双山三合五行长生法。专以向为主，相继有四经五行长生法。在明末更出了什么纳甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法乱成一团糟了。
  第三节 福建之法方面
  首先是赣州王伋（肇卿）至闽中复法八宅风水，继则演而为天定卦，贪狼九星，以及万树华托名道净和尚《入地眼》的辅星卦。
  以八宅卦而言，就产生了换汤不换药的八宅卦，多达二十余种，如八宅卦第一星生气而言，而称太常，六合、木星、生龙、小吉、传送、乐褥、福德、元气……不胜枚举。尤以明末蒋大鸿（公元1620～？）创所谓“三元玄空地理”，是综合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……，加上自创的所谓运星、山星、向星、城门……等等，诸种花样组成，还撰写了所谓《宝照经》、《天元歌》、《水龙经》，纂改了杨益著的《青囊奥语》、《天玉经》多部著作，其“学术”虽然在明清二代没有大行，却大大的紊乱了中国风水。给清末民国年间的中国风水江湖化开了紊乱先河。
  附：中国风水的流派系表
  第七章 清末民国时期风水的江湖化
  本章所谓的“江湖化”，就是由具有一定理论或说法，并根据其理论或说法，具有一定做法的风水术，而转化为跑江湖的没有一定理论或说法，也没有一定做法的所谓风水术。就是俗语说的“一个地理一个穴”的风水术。这就是江湖化的风水术。从事于这种风水术活动的风水先生，就称为江湖风水先生
  江湖风水先生，具有下述的特点：
  第一节 江湖风水没有一定的理论
  理论产生于实践，实践是以理论为主导。没有正确的理论，就没有正确的实践。正确的理论始能反映客观存在，即能符合客观存在。上面说的玄学风水术，虽然不一定能反映客观存在，但它们有一定的理论，因此也有一定的实践。某种玄学风水术的理论，就反映了某种玄学风水术的存在。但江湖风水术的理论，就不可以反映某种风水术的存在，只有反映江湖风水先生某一个人的江湖风水术实践（存在）。江湖风水术的理论是随意性的，有一个江湖风水先生，就有一种江湖风水的理论，甚至共一个江湖风水先生，在时间或空间（地点）的不同，他的理论也有所不同，其理论形式和内容主要的不外乎下面几种：
  （1）理论来自于多种风水书本上的。
  由于他看了两种以上的风水书，没有分辨能力，就产生了两种以上的风水理论，合而为一就合成江湖风水理论，又因为每个江湖风水先生所看的书各不相同，所以江湖风水术就没有一定的理论了。
  例如蒋大鸿的玄空大卦风水术，本来用先天卦，就应该用天盘缝针定向，可是他用蒋盘即两圈或三圈共一个磁针方位的地盘定向，就已经成为江湖风水术了。可是他出了书，有了著作已经有一定的理论，成了型，所以称为三元大玄空风水术。
  当今的风水先生，不用蒋盘，而用杨盘的天盘取卦，用杨盘的地盘定向，就成了杨蒋合壁风水术了。
  看了蒋大鸿的书，按照蒋大鸿的理论办事，就成了蒋氏三元玄空大卦风水术。看了沈竹礽的书，照沈竹初的理论办事，就成了沈氏三元玄空大卦风水术，如果看蒋沈两人的书，照蒋沈两人的理论办事，当然就是蒋沈合壁三元玄空风水术，也就称之为江湖风水术了。
  又如福建之法的净阴净阳风水术，本来是立阴向则阴峰吉阳峰凶，又用赖文俊的二十八宿五行消峰，就要产生矛盾而成为江湖风水术了。
  再如江西之法中的王赵双山五行三合长生法，而用赖文俊二十八宿五行消峰，同样也成为江湖风水术了。
  （2）理论来自道听途说。
  江湖风水术的随意性的理论，来自道听途说的最多。江湖风水的许多顺口溜，就是产生于道听途说。如“白虎穿塘（堂），单死少年郎”，“白虎高于龙，妇女撑家门”，“门前望着桥，妇女街头摇”，“青龙抱脚，鞋袜不脱”，“门前有高峰，一定出三公……”。这些押韵的顺口溜，随编随用，要多少，有多少，颇能哄人。
  （3）模棱两可，信口开河。
  因人因地说话，信口开河，把话说得左右逢源，灵活机动。如《神秘的风水》说的“他们为了使人相信，总是把话说得很灵活，把发福的日子说得远远的，把忌讳说得多多的，一旦人家没有得到富贵，或者有了灾难，他们总是找出种种借口，凭三寸不烂之舌，把人家说得心服口服。”诸如此类，不一而足。
  第二节 江湖风水没有一定的做法
  江湖风水术，既没有一定的理论，当然就没有一定的规范的做法。所谓“一地理一个穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龙，江湖地理的选址点穴就各不相同。在同一个穴场，所扦的方向也各不相同，甚至同一个风水师，在同一地点，因前后的时间不同也会扦出不同的方向。江湖风水师所以扦穴不同的原因，大概可分为三类。
  （1）错用“理气”。
  这类江湖风水先生，一般说来是有文化的，有些还是有较高的文化水平，他们懂得什么是理气。由于中国风水的复杂性，风水书太多了，各种风水书所说的做法各不相同，因而他就无所适从。江西赣州有一个清末的秀才先生，将祖宗的骸骨搬迁了四次，每看一次风水书，就迁一次祖宗的骸骨，结果也没有把祖宗的坟墓做好而告终。
  （2）不懂得形法。
  这类风水师大都是没有文化的文盲，或文化不高的识字人，或者是类似清代没考中秀才的监生先生，仅识字音而不能释字义的。他们也不懂甚么理气不理气，仅以明堂峦头扦穴。这类风水师是占大多数。只要作做一座新墓，观看的群众一到穴场，风水先生与他们一起谈论的都是观看墓向朝什么地方，就充分反映了这类风水师的做法。他们有一句做墓的顺口溜说“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空。”这岂不是笑话吗？前面不是峰，当然就是空。随便乱扦，自欺欺人。都认为是合法的。
  （3）见机定向。
  当今社会，这类江湖风水先生不在少数，由于近年来，社会文化水平的提高，文盲少了，笃信风水的人都有些文化，知识分子也不少，一般都会看看风水书，对风水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往会给风水先生提供意见，江湖风水先生水平差，无定见，为东家满意，迎合其心理，见机而行，听而行，听从东家的意见定向。
  第三节 无奇不有的风水先生
  随着改革开放的大好形势，内地人民生活大大的提高，民众欲望与日俱增，信风水的人多了，风水先生也如雨后春笋，遍地都是。有的是文人学士，达官贵人，有的是道士僧侣，神汉巫婆，也有商贾小贩、泥木工匠，既有兼职员工，也有瞎子文盲，形形式式，无奇不有。他们的风水出身，有所谓祖传的，有科班的，有自学的，也有半路出家的，有专业的，也有兼营的。
  江西省兴国县的三僚村，曾家和廖家，他们都说是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相传的风水师，据说这两个村，出外从事于风水专业的，为数百人以上。
  台湾有一位风水先生自称是曾文辿的后代，他的所谓“流星点穴”，所谓“急三煞”，我们查阅、研究郭杨部古法风水达五十余年，并未发现曾文辿有如此的风水术，这是典型的高级江湖风水师。
  香港有一位风水师，还会撰写风水文章，著书立说，开口甚么大玄空，三元紫白。可是他用罗盘是离开建筑物三到五步，非但不认识中国罗盘，而且不懂怎样用罗盘，这是典型的中途改行江湖风水师。
  在中国风水发源地的江西赣州，也不例外，某县的某镇有一位木匠，不通文墨，自诩是“鲁班师父”，由木匠改业为风水师。
  某学院有一个退休职工某某，冒充教授，带一个所谓学徒到福建长乐金峰，自称所谓“八卦风水术”。
  某县某村，有一个瞎子，在罗盘上面比划，装模做样地用手摸着没有肓文的罗盘说定向，真是个典型的瞎子风水师……。
  第四节 欺骗断决是惯用的风水技术
  由于中国风水的复杂性和紊乱性。特别是自清代由玄学而沦为江湖迷信以后，非但一般社会人士对风水没有真正的认识，就是江湖风水先生自己，也不懂得风水的真谛是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉风水的人要请风水师，也就无法识别他的好与差了。
  有的认为年老的经验丰富的是好的，可是从某些地方看来，似乎是靠不住的。有时认为文化高的好，可是从某些地方来衡量，也靠不住是好的。有时认为生意兴隆的是好的，可是从某些问题看来，生意兴隆的也不算是好的，因而演成一个习惯，认为外来的风水师比较好，特别是江西赣州的风水师一定是好的。这种原因，主要是：一、赣州是中国风水的发源地，赣州地理称誉世界。二、是本地的风水师，情况明白，而外来的风水师情况不明，没有发现他的缺点。赣州有一句俗话，所谓“本村鸟（地方音读刁）子，别村打”。
  由于种种的原因，从近代风水史上就养成了而且公认，利用断决老墓或住宅来选择风水先生的良与莠。断得灵验的便是好的风水师，断不灵验的便是差的或不好的风水师。其实这是一种最愚笨的而最不可靠的选择风水先生的方法。道理很简单，因为风水建筑的范畴是庞大的，一家的风水，既有阳宅，也有阴宅，而且阴阳宅都不仅是一座，有父母的、有祖父的、有岳父和岳母的，还有岳祖父母的……。因此，若一座阴宅或一座阳宅能够判断家事，其它的风水建筑岂不是无效果了吗？因此，光凭一座墓或一间阳宅是不可能断灵的，断灵了肯定是欺骗的断决。
  江湖风水先生就抓住了这一“断决”取信于人的要领，为达到赚钞票的目的，想方设法使自己的断决能达到灵验。因此，欺骗断决就成了江湖风水先生的“风水技术”了。
  所采取的手段不外二种：
  （1）先调查后看风水。
  江湖风水先生一般是采取交朋友，认亲友，带学徒为侦察兵，若是你要请他看风水，他总是推却，忙得没有时间，把看风水的时间定得迟迟的。一方面派侦察兵去收集情报，然后才去看风水。
  （2）定、望、问、断。
  江湖风水先生若没有先调查的条件，便采取定、望、问、断的四字要诀：
  定，就是定凶案。一般人，可以说，凡是请风水先生看风水的，都是家中有不幸，不外是遭受了人、财、官的灾害，不是损丁发病，就是退财或运不佳，这一点，江湖先生早就定下来了，往凶方而断，不往吉利方面说。
  望，就是进门望面色，一般损丁，女的表情比男的要来得较为痛心。退财，男的比女的来得更为伤怀……。
  问，用各种谈话方式，声东击西，旁敲侧击以了解情况，作断决的资料。
  断，将了解的情况，进行分析下断决，如果情报充分，就果断，不说两面话，更能取信于人。如果确属损丁，不但要果断说什么原因而且还要说什么时间，说对了更好，说不对也不要紧，因为损丁的大方向已断灵了。如果情报不充分，不能果断就用“模棱两可”的断决。
  这就是江湖风水先生惯用的欺骗断决。
  第五节 多讲“煞气”是赚钱的资本
  做生意赚钱主要是靠资本，江湖风水先生做风水赚钱是靠煞气。因此，煞气说得愈多愈凶，赚钱就愈多。
  有人请江湖风水先生看风水，就是江湖风水先生赚钱发财的机会，任凭您是看阴宅或阳宅风水，坏风水可以说坏风水，好风水也可以说是坏风水，反正是江湖风水先生不懂，请看风水的人更不懂，由风水先生说了就算。不管是损丁还是退财丢官，都说风水有煞气。因为风水门道多，所以风水先生脑子里的煞气更多，把风水说得那是煞，这也有煞，煞愈多，东家愈害怕煞气，钞票就愈多的给风水先生。风水先生非但把损丁退财原因归罪于煞气，而且说不把煞气止住或制掉，今后损丁退财速度更厉害，于是风水先生就成了“救世主”，修墓改房、画符、挂镜子、竖石敢当、画八卦……赚钱的财路就亨通了。
  第六节 吹牛、放大炮、相互诽谤
  “坐井观天”这句成语，是讥人的认识少，或喻人对认识事物的片面性。凡是坐井观天的人，都不知道自己的错误看法。江湖风水先生却不属于这号子人，而是明知故犯。为甚么呢？
  大家知道，不认识农具是不能种庄稼的，若不认识中国罗盘，当然也不可以去做风水先生。可是现在的江湖风水先生，全部都是不太认识罗盘的，如果他很能认识罗盘，也就不称为江湖风水先生了。
  例如有些自命为名师、风水家的，把中国罗盘称为三合罗盘、三元罗盘、或三元三合罗盘。这都是不认识罗盘的表现，若把蒋盘称为三元罗盘倒是没错。若把杨盘和赖盘称为三合罗盘，那就大错而特错了。因为杨盘只有天盘定水口分局才有三合，而地盘根本就没有什么三合。若把杨盘称为乘生气盘倒是没有错。若与蒋盘对称，把蒋盘称为乘天气盘，而杨盘称为乘地气盘也基本上没有错误。何况江西之法中，还有不论三合的风水术。郭杨曾古法风水术，除分局命名和日家外，其乘生气，根本就没有三合的内容。
  就因为此，江湖先生不懂风水，就要装懂风水术。要装懂，就必须吹牛，放大炮以表现自己。
  做生意、开工厂、为了争夺市场要竞争。江湖风水先生要赚钱，也要竞争。做生意的竞争，只可以表榜自己货真价实，而不可以说别家的货假价贵，因为他有客观的货存在，顾客自己可以识别。但要做风水是很难知道底细的，没有客观的货摆出来，只能光凭江湖风水先生自己的嘴巴来说。而江湖先生要争得风水市场，就可以说某某先生不好，诽谤别人来抬高自己。因此，相互诽谤，就成了江湖先生的惯性。
  第八章 中国风水史的回顾
  第一节 量益而质损
  历史的发展是有它一定的规律性，即是循着“否定之否定”法则向前发展着。唯有中国风水的发展，却是背道而驰。量是与时间不断的增加而增加，而质，是不断的背进。
  原始风水的“构木为巢”“择穴而居”，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。
  在人类遭受自然灾害，而不能抗拒，又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水。依靠上天来预兆。卜筮风水是产生于周代的儒学思想，其主要的代表作是《周易》。秦汉的相宅与相墓的推行是《周易》在盛时的发展过程。由《周易》爻变为东西各四宅的八宅相宅相墓，同时与当时姓氏观念而成为八宅姓音相宅相墓。
  八宅相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐次灭亡，代之而起的为东晋文学家训诂学家、风水鼻祖、郭璞撰《葬书》。创立了古代科学的唯物辨证的风水学，相继而杨益到赣州授徒传术予以具体的实践。
  由于儒家思想占领了全国的思想阵地，《周易》被推为六经之首，赣州王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始分化为科学与玄学的分道扬镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，渗杂其中，于是原本纯正的中国风水的内容就混杂不清，而复杂化了。
  在江西之法中由科学的郭杨曾古法风水分化为郭杨曾胡新法而后又增加了王澈莹的双山三合五行，二徐的正五行四经五行……等，在福建之法中，由八宅分化为九星、辅星大小游年……等卦法，中国风水的内容，就大大的庞大了。而其质，由古科学的乘生气，分化为乘北斗生气，江西之法乘地球中生气质变为乘不了生气，而福建之法形式上是乘北斗生气的，亦变成在形式方面也乘不了生气。中国风水的发展就有了今日之后果，量益而质损了。
  第二节 陷入迷宫
  杨公在其风水术的实践中，认识了北方亥子丑属水，东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戌属金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客观存在的生气的分类。故而在晚年创造了七十二龙纳音五行。把正五行称为“颠倒”五行，而把七十二龙五行称为“颠·颠倒”五行，杨益风水术，就是以此七十二方为格龙乘气，消砂，纳水定方立向作为它学术的根本。
  南宋分化，赖文俊创造了以极星方位的天星人盘，完备了中国罗盘正针、中针和缝针的三针杨盘后，继之明代的大紊乱，中国罗盘的盘面理论而随之复杂化。
  在格龙方面，误认七十二龙的空亡龙为不合法增添了六十透地龙附于中针下面以中针透于正针七十二龙坐穴乘气。
  在消砂纳水方面，误认杨公以天盘日影方位消砂纳水，而改为变为人盘消砂而天盘清水，认为水从天上来。
  消砂，有以金圆，木直、土平、火尖、水曲的形体消砂，有以二十八宿五行论生克消砂，有以阴向阴吉阳向阳吉论阴阳消砂，更有以京房纳甲和《周易》卦爻五行消砂……等，杂乱得很。
  纳水，有以长生宫位纳水，有以水形（湾环曲直等）纳水，有以水种（如海洋湖泊井泉等）纳水……等等不一。
  最不符合风水法的，是三元地理“上山下水”的消砂纳水。说什么“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，连什么称龙神，什么是水神都分不清楚，只认为“后有山，前有水，”便是风水宝地。
  在分金方面，那就更弄不清了，有称七十二穿山分金的，有称透地六十龙分金的，有称平分龙分金的，有称百二十分金的，有以盈缩龙分金的，有称二百四十分，三七二八分金的。
  在坐度方面，有《天机素书》规定的，有《瀛海经》规定的，有《红囊经》规定的，都不是统一的。台湾制的罗盘，也各不相同。大陆生产的罗盘，各家的都不相同。而且同一家生产的由于大小不同和生产时间不同，它们的分度都不相同。事实上，这也不可能相同，由于古代没有天文仪器，用目视，如何能统一呢？
  因此在中国罗盘盘面的注记多达五十余层。
  一、在形法方面：
  论龙：本来由生气在地（球）中发生发展运动变化作用在地面上的表现形态的山脉，称为龙脉，而质变为土（龙）生气，气生水的水龙。龙水并论本以龙属阳而水属阴。以郭璞“千尺为势，百尺为形”质变为“动者为势静者为形”形与势的打乱。质变为水为阳而龙为阴，以致势形不明，阴阳倒置，尤其是节外生枝，龙有什么高祖，曾祖，太祖、少祖，特别是父母山、孕育山，胎息山，将风水龙脉弄得概念不清，操作困难。
  论穴：穴，本来就是生气运动变化暂停的所在地，即龙尽气钟聚气的所在地，由所谓的乳突、窝、钳（事实上窝穴是不存在的）分化为奶乳穴、丹田穴、脐穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴……数十以至数百种穴，眼花缭乱，难以分辨。
  二、理法方面：
  中国风水在理法方面的罗盘，就现代的有三种，即奇门盘、杨盘和蒋盘。风水先生用的最主要的是杨盘，蒋盘是专供三元地理用的。
  杨盘盘面，标示有三针，即正针、中针和缝针。其中正针和缝针是杨盘所创，中针为其徒孙赖文俊创，故中针另名赖盘。
  正针，又名地盘、内其位处于里、名为内盘、在风水方面的用途占主要地位、其它中针和缝针都为其服务，故名正针。因其方位是磁针所指子午，另名子午针。盘面注记的二十四山向，是杨公综合原六壬盘的天盘干维和地盘十二支而成。以十二支气为主，干维是辅十二支气的，一干维是辅二支的，如子宫、是自壬中至癸中、丑宫是自癸中至艮中……，其中癸的右半辅子，是子气。左半辅丑，是丑气。癸的理想正中，是大空亡，无气。
  十二支气，在时间上是标示一年的十二个月，或一日的十二时辰。在空间上是标示周天的四方或十二方。
  第三节 杨益风水与其它“风水”的区别
  一、在乘气方面：
  杨益风水术，是乘“行乎地（球）中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地（球）上，地（球）气对人类的生活和生产影响最大。
  福建之法的卦例“风水”八宅九星等卦，及三元“地理”的三元紫白和六十四卦，所乘之气为太空北斗星气，或第一星天枢星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。遥远的银河系的北斗星气，论光，若在晴朗的黑夜方能看见，论万有引力，也微不足道。卦气和爻气，是没有气的，如果说有气，那么画在纸上的是纸气。在手掌上翻卦的是手掌气，真是莫名其妙，牵强得很。
  二、论方位
  杨益风水术的古法和“新法”，所乘内气，使用的是磁针方位的地盘，因为它是乘地（球）气，所以用地盘。由于各地区的磁偏角不相同，所以用磁针方位。特别是正北的极方位，在白天看不见北极星，只有用磁针定方位。所乘外气，是用天盘，因为影响自然界最大作用的是阳光，因而用日照方位的天盘。至于赖文俊用极星人盘，是因为他用天星格龙。
  福建之法的所有各种“风水”术所用的方位，全部都是错误的，若论北斗星应该用人盘，若论卦气和爻气，就应该用天盘。因为《三易》卦都是创始于殷周以前，彼时是没有磁针的，所传黄帝的指南车是靠不住的，有指南车就不会用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日罗盘的天盘。若论三元的天体运转，应该也是用天盘。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位应该设在日影北，即是天盘正北方。《周易》若用于卜卦，无论是什么方位都可以。若用于中国风水的方术，那是错误的，特别是蒋大鸿创造的蒋盘，它的方位都是磁针所指的地盘，就是大错特错了，方位弄错了，全盘皆非。
  三、在形法方面
  杨益风水的形法，是勘察地（球）中生气发生，发展运动变化作用在地表面的表现形态，即龙（山脉）、砂，水的形态。
  福建之法，在地球世界，应该是没有形法可言。因为它所乘气是北斗星气，不是地球。而它的形法从那里来的呢？
  据元代赵访《葬书问对》说：“……闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说……”。可见福建之法的形法是从江西客家学来的，并以“在天成象，在地成形”的理论，强把天象变为地形，但是都与“天圆地方”的理论相抵触。
  四、在理法方面
  杨益风水的理法，是理解和处理行乎地（球）中的生气，即乘生气。
  福建之法的理法，是理解和处理银河系北斗七星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。
  杨益风水的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水。所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。
  福建之法的理法，是主观认定太空的北斗星，各星体的吉凶，强拉到“风水”先生的手掌上，或纸面上去翻卦，或者以主观造成的六十四卦的卦象与爻象，通过主观认定的卦辞和爻辞来决定客观存在的阴阳宅的吉凶。客观存在的吉，可变为凶，客观存在的凶，也可说成为吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅主的父母祖宗都住在艮方，经翻卦是坎宅的五鬼方，连父母祖宗都成为五鬼了。
  五、以分阴阳面论
  杨益风水若是龙与水并论，根据客观存在，即“龙（土）生气，气生水，”而龙属阳，水属阴。若是龙与水各论，由于中国地形是西高于东，中原的黄河长年自西往东流，则以右水倒左为阳，左水倒右为阴，即右西左东，后北面南，坐北朝南向阳为阳。左水倒右则背阳为阴。符合客观存在。
  江西之法的其它风水法，由于受卦理的影响，说什么阳龙配阴水，阴龙配阳水，是错误的。因为水是龙（土）所生，龙右旋，水也是右旋。龙左旋，水也左旋。龙阳，水也阳。龙阴，水亦阳，龙水是一致的，根本没有什么阳龙配阴水，或阴龙配阳水的存在。
  福建之法的分阴阳非常紊乱，但同样都是主观意识决定客观存在。特别是蒋大鸿的所谓阴阳，以水为阳而山为阴，把一卦三山分为地天人三卦，在罗盘面上就决定了阴阳，有《水龙经》而无旱龙经，有平地的“空龙”，又无实龙。水龙和空龙是属阴抑属阳呢？简直不能称为风水术，严重地违背了《葬书·原著》乘生气的主旨，给风水界造成了思想混乱，甚至是巨大的风水灾害。
  第九章 正确、历史地看待中国风水
  综论
  历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞。他在《葬书》中云：“葬者，藏也，乘生气也。气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又云：“风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。”在这里，风水之法，不仅是“葬者”的事宜，而是广泛意义上的“藏也”。即风水之术也还包括“生者居住”这一内容。
  由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为了在选择阳宅和阴宅的地址时能找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地，所以创建了一种理论体系。而这种理论体系受到了中国传统哲学思想的影响。所以，中国的古人就运用了这一传统哲学，在宇宙人生序列关系的探索中，比如在风水学的完善过程中，建立起一套具体的准则和方法。风水学在对自然环境对人类作用的解释上，无论在其典藉理论中，或在具体操作规程上，都具有其合理性和科学性。
  风水是论“生气”的。它把世界万物的运动变化归结为“生气”的运动。在中国古代，科学尚不发达，它以“气”或“生气”来解释变化无穷、祸福难测的世界，应当说这是一种朴素唯物论思想的表现。
  纵观中国古代许多建筑，上起京城、宫苑、寺庙，下至村舍、民宅、坟墓，就是现存的西安、北京、南京、开封、广州等城市的历史稍微悠久一点的古建筑，甚至日本或东南亚一些城市的古建筑，都遵循了中国风水学的理论准则和方法而建造的。
  风水在中国已有五千年的历史了。中国科学院地理研究所李宝田教授认为，风水是中国独树一帜的文化现象。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。
  科学史权威，英国学者李约瑟称中国古代风水为“准科学，是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分”。
  新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期里撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念，将它简单地称为迷信或科学。”
  台湾学者提出风水是“地球磁场与人类关系学”。
  美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门“前途无量的学问”。
  《葬书》云：“葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国”。是对“藏者”周围环境的要求。
  “土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”。是对穴场土质的要求。
  “山不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独生新凶，消已福”。是对“藏者”环境选址时五个方面的告诫。
  草木欣荣、树木葱笼、莺歌燕舞、流水潺潺、水绕云从、背风向阳的环境与秃山恶岭、寸草不生、草木凋衰、飞沙走石、干旱无水，夏天酷热难耐，冬日寒风怒号的环境比较起来，无论生者或死者，都会选择前者而弃后者。就在城市里居住，阳光充足，空气新鲜，环境优美，春和景明，登斯居也，也才能心旷神怡，健康长寿，事业有成。人云：“问君哪得能长寿？照天沐日无忧愁”。
  由此可见，中国风水对生态环境是何等的重视。
  风水的产生和发展还与中国的伦理和礼仪观念密切相关。中国人重孝道，讲礼仪，当父母去世时，悲痛之时，思念起父母的养育之恩，常有歉疚之感。为了寄托哀思，缅怀恩泽，总是希望找一块山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合“葬乘生气”其它规则的佳地埋葬父母。每逢清明佳节，或南风拂煦，春日融融，或烟柳画桥，春雨纷纷，家人结伴去墓地祭奠。父母安逸地长眠在吉　中，此时此刻，生者心情也会得到宽慰。春日踏青，纪念先人，当感悟到沧海桑田，人生如梦，功利名禄，如过眼烟云之时，在家人之间，在兄弟妯娌之间肯定会营造一种团结和睦，宽容豁达，积极向上的氛围。同时也让跟随你去祭奠先人的你的子女接受一种文明的传统的孝道、伦理和礼仪的文化教育。
  中国风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的关系的学问。一种具有朴素古代唯物主义的思想行为。它是我国文化遗产的一部份。在对待历史文化遗产的态度上，浅尝辄止，只知皮毛，不可取；先入为主，唯我独尊不可取；我们应当多一点文化修养，少一点孤陋寡闻；多一些包容，少一些偏激。李宝田先生说：“对中国风水任何随意抑扬，主观武断，都是错误的”。我们应当本着实事求是的态度对其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，平心静气地加以分析，考证，纠正讹误，辨清原委，正本清源，从而得出符合历史事实的结论。