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[经济]相晓冬：中国经济已经陷入严重滞涨！！
作者：高扬的利剑
日期：2011-7-9 12:37:00
相晓冬：中国经济已经陷入严重滞涨1
中国经济已经陷入严重的滞涨，所谓滞涨就是一方面经济增长停滞，另一方面物价却节节攀升，即经济停滞与通货膨胀并存的经济现象。
物价上涨有目共睹，但对于经济增长停滞却看法不一，以至于温家宝总理日前在东北视察时仍然认为，我国经济运行总体良好，经济增长由政策刺激向自主增长转变。
何谓政策刺激向着自主增长转变？那不过是4万亿的猛药下去之后已经无药可吃罢了。这一说法的潜台词则是，对于中国经济，宏观政策已经无能为力，而所谓的自主增长也不过是交给市场任其自然的代名词！
春江水暖鸭先知。经济是否增长，不用去看国家统计局的数据指标，去看看全国各地老百姓的收入增长状况就一目了然了，他们的劳动本来就挣钱难，而如今通货膨胀造成的成本上升却令他们雪上加霜。
经济增长一旦停滞下来，实业将变得无利可图，这会逼迫大量的产业资本转变为投机资本，通过投机炒作反过来拉高物价，从而进一步助长通胀；而通胀一旦继续恶化，它所造成的物价上涨不但会使得消费者捂紧口袋而压缩市场需求，而且还会造成实体经济的成本攀升，从而使得实体经济变得无利可图。
也就是说，在滞涨这对矛盾中，滞和涨相互促进，滞会加速涨，而涨也会反过来促进滞，两害同时出现，它们不但相倚相生，而且还相用相乘，相互放大、相互助长、相互强化，这就是经济滞涨的杀伤力！
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滞涨并不是中国经济所独有，而是全球市场经济时代的普遍现象，是资本主义物质生产方式发展至全球之后的必然产物，是资本主义从商品过剩的经济危机发展成资本过剩的金融危机之后的主要症状。
对于滞涨问题，西方经济学一直没有产生真正的认识，更不用说找到根治的办法了，原因恰恰在于，那些所谓的经济学家们不会运用马克思主义的辩证法研究经济，他们看不到滞涨本身正是资本和劳动的矛盾在经济上的反映。
资本主义物质生产方式的核心是资本雇佣劳动制度，由于资本是生产的组织者和指挥者，它们在生产中占有统治地位，因而也必然在分配中“拿大头”，造成的结果是大量的劳动者只拿到了微薄的工资。
但劳动者转身就是消费者，就是市场需求，这种低收入的劳动者必然造成市场需求的低迷，而他们却还不断接受资本的雇佣以生产更多的产品，一旦产品供应超过了市场需求，生产过剩的经济危机就爆发了。这也是资本主义初期劳资矛盾激化乃至爆发阶级斗争的根源所在。
进入市场经济时代，企业家们开始自觉的回避这种生产过剩了，他们为了避免过剩，采取了零库存、看板管理以及根据订单生产等一系列所谓的管理创新，以至于在表面上看去，生产过剩的经济危机被他们化解消除了。
但他们不知道的是，当他们小心翼翼战战兢兢地避免生产过剩的时候，他们手中的资本却开始变得过剩起来，当他们喜滋滋的拿着这些过剩资本去放高利贷、去投资、去炒股，一句话，去干那些“以钱生钱”的所谓生意的时候，他们正在开始把经济危机变成金融危机了。
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并不是所有的过剩资本都可以产生金融危机的，能够制造并产生金融危机的主力军是那些炒楼、炒股、炒期货、炒粮食、炒贵金属等以炒为生的投机资本。
这些投机资本的生意经在本质上与地主在饥荒时对粮食囤积居奇没什么两样，就是通过低买高卖而获利，但是，与地主只能囤积粮食不同，在市场经济和信息社会经纬交织的条件下，投机资本却可以玩出更多的新花样儿。
但这些花样繁多的投机方法却拥有一个共性，那就是没有为社会创造实际财富，而只是金钱在不同的口袋之间流动着，这在本质上和赌场麻将桌上的资金流没什么两样，但这却被计入了GDP，并与货币发行量挂钩。
如果说投机资本挣到的钱也被纳入GDP的话，那几乎相当于种地的农民把杂草也当成了庄稼，因为投机资本没有为社会创造价值，属于无效的社会劳动，他们只是为自己聚敛金钱，如果说投机家的绞尽脑汁是劳动的话，那么赌徒、强盗和小偷的精心谋划也堪称劳动了！
资本就像水，它只有被用来浇灌农田滋养作物才能为社会创造价值，相反，如果只被鳄鱼和水怪们用来洗浴、游泳或者吐泡泡的话，只能为社会制造经济泡沫，只能反过来抬高物价，将自己的收入转嫁到生产者和消费者身上。
投资是用资本雇佣劳动、并组织其它生产要素进行生产，为社会创造价值，满足人民群众日益增长的物质文化需要，是促进社会的进步；而投机则只是买进卖出，只是为了自己挣钱而低买贵卖，在投机活动中，资本并不为社会创造最终价值，尽管在某些环节，投机资本也雇佣劳动，但在投机链的最后一环，社会没有得到任何价值，就像司机被强盗们雇佣运输赃物并没有为社会创造价值一样。
而为了给这种金钱勃起的贪欲扯上遮羞布，他们将投机和投资混为一谈，以至于投机活动也都纷纷被称为投资，就像强盗和小偷们把自己的违法勾当称为“干活儿”一样！这样，资本和劳动就脱节了，资本都在用钱生钱，而劳动却不知道如何挣钱了，他们想创业却难以得到资本，想打工而工资却还不够养家糊口。
过剩资本一旦从产业领域转入金融市场，一旦沦为以钱生钱的投机资本，资本就开始反过来破坏整个社会生产了，这种局面不断持续下去造成的结果便是，整个社会资本生产出来的钞票越来越多，而劳动创造的实际财富却越来越少，以至于钞票反过来淹没了财富，这便是滞涨的根源。
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因此，滞涨的根源是资本和劳动发生断裂的必然结果，这种结果在我们这个社会中呈现出一派怪异吊诡的景象——一方面大量的热钱在金融市场兴风作浪甚至窜到岸上以炒绿豆、炒食盐等形式开始蔓延到消费市场，而另一方面，大量的创业者却因为缺乏资本而踽踽独行，大量的劳动者却因为入不敷出而艰难度日。
资本和劳动之所以出现断裂，根本的原因在于人类的生产方式已经发生了一场伟大的深刻变革，那就是随着工业社会向着信息社会的转变，精神生产方式正在代替物质生产方式而成为新的经济引擎，与这种生产方式的变革相适应，人类劳动已经从体力劳动发展成脑力劳动，已经开始了自己的资本化历程，从劳动力到人力资本，并最终转变为智本。
当人的才能、智慧、知识、本领等劳动本身的力量成为资本的时候，这就意味着货币资本开始丧失自己的统治地位。但正如一个个所谓的有钱人和暴发户总觉得自己的钱最值钱并因此而贬低别人的智慧和才能一样，资本是不甘心下台的，他们就像一个封建的专制统治者一样，早已习惯了高高在上地端坐在第一把交椅上，它们不想承认劳动的地位，不想承认智本的价值。
但作为生产要素的资本又在生活中表现为金钱，而劳动者也都缺钱，因此资本就利用自己在生活中供不应求的稀缺地位而维护自己在生产中的统治地位——“想让我投资还想让我听你的，我还不如去炒股呢”，于是追求钱生钱的资本大踏步走上了一条投机路。
因此，要根治滞涨，就要回到资本和劳动的矛盾上来，回到脑力劳动的立场上来，自觉发展精神生产方式，以鼓励创业的形式促进就业，将经济发展方式的引擎从资本驱动升级为劳动驱动、升级为智本驱动。
否则，如果听任资本和劳动的矛盾继续恶化，贫富矛盾可能还会激化，甚至倒退为阶级斗争，整个社会将迎来一场乱世浩劫，全人类也将被这场经济大劫难而拖入历史大倒退的泥沼之中。
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中国经济的滞涨，只是全世界经济滞涨的一个缩影。
而由于中国拥有一个控制力超强的社会主义政权，在根治滞涨问题上，我们本应该比资本主义国家更具有独特优势，本应该创造性地率先找到根治经济滞涨的方法，从而带领世界经济突出重围走出困局。
我们的银行是社会主义的国有银行，我们本应该创造出比资本主义银行更高的优越性；我们的媒体也在社会主义政权的控制之下，本应该关注社会的生产生活而帮助草根阶层打造品牌；我们这个能够集中力量办大事的社会主义制度本应该能够以助民创富的形式实现共同富裕，以鼓励创业的形式促进整个社会的就业。
但由于这些高高在上的中国精英不懂得马克思主义的经济学，也不会运用马克思主义的立场、观点和方法来研究新的经济现象和经济问题，这些经济理论上的教条主义者不会站在劳动的立场上思考问题，他们只会运用西方教科书里的本本、只会迷信西方国家过去的经验，只会不断重复地耍弄财政政策和货币政策的两板斧，其结果只能使中国的经济滑向了失控的边缘。
在这些误国误民的错误经济路线的指挥下，社会主义驾驭和管理经济的优势荡然无存，而资本主义的劣势却被发挥的淋漓尽致，他们过度夸大市场经济的优势，言必称市场，企图把一切都交给市场来决定，他们就是忘记了社会主义，以至于社会主义的优势也被他们搞成了劣势，造成的局面是市场经济和社会主义发生了严重的矛盾冲突。
如果社会主义不能驾驭市场经济，市场经济就会反攻社会主义，当经济局势的恶化超过人民群众的忍耐限度，经济就会和政治发生矛盾，就会引爆激化多年积累下来的社会矛盾，甚至造成社会动荡和政治风波。
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2008年，在国际金融危机的鼓噪下，中国推出了4万亿投资的财政政策，但这些资本没有发挥出灌溉农田以助民创富的实际效果，没有藏富于民而转化成长期持续的市场需求，结果是非单没有培育出持续增长的国内市场，甚至助长了更为严重的通货膨胀。
令西方经济学乃至资本主义国家都不知道的是，市场不是别的，市场就是人民群众，那一个个的生产者和消费者构成的供需双方，不正是人民群众在生产和生活上的表现形式吗？那个叫做市场机制的所谓无形之手，不正是人民群众的社会合力吗？不正是人民群众管理和支配社会的大手吗？
但遗憾的是，我们这个社会主义的国家，在对市场经济的管理上却陷入了西方资本主义的思维定势，他们只爱资本，却不爱人民；他们只想着让资本发财，却不去想如何让劳动挣钱；他们将国有资本与人民群众割裂开来、将国强和民富对立起来，让人民群众这个衣食父母纷纷变成了没娘没奶的孩子！
4万亿的财政政策造成的通胀恶果已经显现出来，这笔庞大的国民财富没有发挥真正的作用，却在客观上为企图做空中国的投机资本帮了大忙，持续恶化的通胀正在逼迫大量的产业资本转入投机领域，转入投机资本早已布好的埋伏圈，一场场血肉横飞的屠杀正在资本战场上上演。
通货膨胀对中国经济的影响就像是农田发大水会迫使田鼠逃生一样，会逼迫大量产业资本逃离制造业而转入投机领域，而谁能想到，一旦民间资本逃离产业领域，所造成的不仅仅是制造业的倒闭潮和大萧条，不仅仅是国有银行雪上加霜的呆坏账，而且也给外资继续伏击和围歼民资创造了条件。
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在房地产战场，外资已经完胜，他们已经抽身而退，而被套牢的则是国有资本、民间资本以及大量的民间储蓄，除了大量的房奴之外，同时陷入困境的还有地方财政，以至于招商引资拆迁农村居民将耕地变成外资的工业园的景象，正在很多二三线城市甚至广大的农村轰轰烈烈正地上演。
当地方政府的财政不是依赖于广大民众的生产经营活动，不是依靠内生的经济活力，而是依赖外来资本的时候，地方政府就会不自觉的变成买办政府，政府权力就会变成外来资本的工具和打手，这也是为什么强制拆迁屡屡激化的原因所在。
建立在土地财政基础上的房地产泡沫已经逼着地方政府与人民的利益背道而驰——谁给钱就是大爷，谁有奶就是娘，当国家的地方政权和地方官员都被一个“利”字所驱动的时候，还能指望他们会自觉践行“为人民服务”这个大义吗？
而当房地产泡沫磨灭使“土地财政”山穷水尽而地方政府又缺乏其它财政来源支撑之际，经济矛盾就会传导至政治层面，从而使官和民的矛盾日趋激化，如果再演化至横征暴敛、搜刮民脂民膏，再出来什么“炊烟税”的话，那么，整个中国也就快官逼民反了，陈胜吴广也就快出现了。
房地产泡沫不仅会在各个地方产生官和民的政治矛盾，而且由于它透支了大量的民间储蓄、套牢了民间资本、绑架了国有银行，而在输入性通胀造成的物价上涨愈演愈烈的背景下，制造业的市场效益将敌不过节节攀升的成本，这就迫使大量的制造业资本转战到股市、粮油、黄金等其他要素市场，以进行投机活动，即产业资本被迫转变为投机资本。
股指期货和融资融券这种做空的杠杆已经像一把达摩克利斯之剑高悬着，一旦很多民资被忽悠进入股市，一场关门杀狗的屠杀就会上演，人们只看到了周小川将股市当成了“池子”，谁曾想到这个池子里还藏着贪婪的鳄鱼？社保基金入市，不是为了救市，而是拿去喂鱼，为了忽悠更多的民资入市喂鱼！
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这是一场场已经并且仍在经济领域和资本市场不断上演的战争，这是一场由外资、国资和民资三股资本部队演绎的三国演义，而拥有长期实战经验的外资则处于强势地位，他们既精通战略战术，又拥有强大的规模，既有美国大本营的指挥和配合，更有世界级影响力的媒体在为其摇旗呐喊。
这场以掠夺洗劫中国国民财富的经济战争将从房地产延伸至股市，再从资本市场席卷土地、钢材、稀土、粮食、食用油、蔬菜、贵金属等众多的要素市场，甚至延伸至艺术品、奢侈品等消费品市场，最后以围歼狙击人民币而使得人民币从升值到大幅贬值而收宫。
而等到人民币大幅贬值之后，则是外资重新进入中国抄底的机会，届时，他们将用1美元兑换几十甚至上百人民币的汇率而收购中国的上市公司，控制整个国家的经济命脉，彻底使中国沦为经济殖民地。
更为可怕的是恶性通胀带来的粮食危机，一旦大量的资本无心从事社会生产的时候，投机活动就成为这些资本的必然选择，粮食是必需品，其需求是刚性的，而且一旦价格上涨就会引发恐慌从而继续助长价格攀升。
由于中国对粮食尤其是主粮拥有较强的控制力，这足以让众多的投机资本知难而退，但千万不要因此而掉以轻心，一旦民间聚集的投机资本达到一定的规模，一旦境外投机资本操控起国际粮价，并与国内投机资本形成合力，粮食的调控难度将会与日俱增，粮食虽然暂时拥有较强的控制力，但一旦失控，将一发而不可收，一旦被投机资本断了粮道，中国民众将可能重温六十年代初饿肚子的凄惨景象。
不要将这种观点视为危言耸听，只有整个社会都能居安思危并认识到危险才会实现真正安全，而一旦纷纷忘记了潜伏着的危险，那么，真正的危险也就为期不远了。
看看全国各地那些被工业园、开发区的厂房车间而挤占的农村和农田；看看广大的农民为了增加收入进程打工而将农田出租抛荒的景象；看看不断上涨的化肥农药价格再想想卖瓜难卖菜难，我们就知道农民种地的收入开始抵不过节节攀升的成本了，我们就知道中国的农业生产潜伏着怎样的危机了。
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这群自以为是的中国精英无能应对经济的滞涨，他们甚至开始不承认通胀的存在，而是将其称为通货膨胀预期，这不过是决策过程中的鸵鸟思维罢了，“预期”一词就是一个蒙上自己眼睛也企图蒙蔽大众眼睛的眼罩。
如今，纸已经开始包不住火了，持续恶化的通胀已经显现的一览无余，而此时，他们又开始回避和否认“经济停滞”了，因此，采取的办法也不过是通过央行的货币政策紧缩银根以回收货币流动性。
不能真正认识问题，也就难以从根本上解决问题，不能直面并辩证地看待滞涨，也就不能正确的应对滞涨，所以我们看到，他们只会沿用过去的习惯思维、遵循所谓的西方经验去调控货币，却无能在经济发展方式的转变上发力，他们甚至都不懂得经济发展方式应该如何转变。
紧缩银根也好，乃至加息也罢，只是在被动地应对通胀本身，由于看不到甚至不承认经济停滞，他们也就找不到应对“滞”的办法来了，结果造成的结果只能是，通过牺牲经济增长、牺牲民营经济、牺牲中小企业的方式来治理通胀，这种做法的结果是把“涨”变成了更为严重的“滞”，而日益严重的滞，则再会导致严重的“涨”——滞也医不了，涨也治不好。
这种单纯的片面的货币政策，会在整个社会造成资金短缺、造成融资难、造成民间资金的成本大幅上升，其结果必然使得贫富分化在大企业和中小企业之间、在国有企业和民营企业、在富人和低收入群体之间、在容易获得资金和不容易获得资金的群体之间上演。
为了维持产业的运转和自身的生存，大量需要资金的民营企业和中小企业将不得不采取民间借贷，高利贷就这样出现了，高利贷之所以出现，就是只顾治理通胀而忽视经济发展的单纯货币政策使得嫌贫爱富的金融机构丧失了扶持民间创业的“低利贷”！
因此，高利贷不是高利贷本身，它是中国经济陷入滞涨之后的并发症，那种如茅于轼之流只站在财主利益立场上而看不到整个经济大局的观点都是出于“利”而非为了“义”的不义之智，那种将高利贷视为民间融资而主张阳光化规范化的观点都是以偏概全的管窥之见，那种主张将资本利率市场化的金融专家们的振振有辞也不过是“一放了之”的无能和弱智！
中国乃至整个世界经济的滞涨，只能通过精神生产方式的发展而解决，只能通过助民创富让另一部分人也富起来的政策才能解决，否则，杨白劳和黄世仁之间的悲剧又将在21世纪的中国大地上重新上演，如果社会主义政权不能将贫富矛盾变成共同富裕，那么它将再次倒退为阶级斗争，并反过来炸毁社会主义！ 《智本论》作者相晓冬 2011年7月6日
日期：2011-07-09 21:13:04
《智本论》第二篇 精神生产方式的构成
第一章 精神生产力
生产活动就是劳动本身，它是人类运用体力和脑力认识世界改造世界的活动，这种改造和认识的对象既包括自然界，又包括人类社会以及自身的思维。
生产力是人类认识世界改造世界的能力，它包括劳动者，生产工具，劳动对象。
根据劳动对象与生产工具的不同属性，生产力表现为物质生产力与精神生产力两种不同的形式，分别对应着物质生产与精神生产。
物质生产是人类改造自然的活动，是人类自觉地有意识的运用体力劳动及其工具直接作用于物质资料并生产出相应物质产品的活动。
精神生产是人类认识和改造自然界、人类社会即自身思维的活动，是人类运用脑力劳动及其工具作用于精神资料并生产出相应精神产品的活动。
物质生产与精神生产的辩证统一性在于，物质生产的发展推动着精神生产的扩大，精神生产又反过来为物质生产的发展提供智力支持；物质生产离不开精神生产的理论指导；而精神生产也离不开物质生产的物质支持；物质生产为精神生产创造物质基础，而精神生产又在物质生产中展示精神力量。
生产关系是人类在认识世界改造世界（即物质生产与精神生产）的过程中产生的社会关系，其主要内容包括：生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位及其相互关系和产品分配方式。
人类在物质生产过程中产生的社会关系是物质生产关系，它与物质生产力相互统一构成物质生产方式；在精神生产过程中产生的关系即精神生产关系，它与精神生产力相互统一，构成精神生产方式。而精神生产方式与物质生产方式又相互统一，构成社会生产方式。
第二章 精神生产力的要素
一、精神生产者——全世界以知识分子为代表的脑力劳动者
继体力劳动在被机器大工业解放之后，人类又创造出电脑用以解放自身的脑力劳动；在机械的繁琐的程序化的脑力劳动被电脑软件解放之后，人类劳动却暂时找不到用武之地了，他们长期习惯了以就业的形式获得工资这种劳动报酬，但却从没有想到，脑力劳动所释放出来的智慧能够象核武器爆炸释放出巨大的能量那样，为社会创造出更大的财富。
人类的脑力劳动长期以来一直从属、服从并服务于物质生产，被土地、工厂和资本等这些物质的力量所支配，而独立的自由的精神生产只是哲学家、思想家、文学家、艺术家和诗人等少数知识分子的事业，绝大部分劳动人民沦为物质生产的工人、农民、小生产者以及小生意人等各种不同身份的从业者，他们的劳动都是以物质的生产和交换为目的，成为这种生产和交换链条上的一个环节，以至于他们的精神意识也都围绕着这种物质生产进行，围绕着那点可怜巴巴的利益而运转。
生产力的发展、教育的普及以及由此造成的社会进步，使得这些物质生产的从业者日益减少，取而代之的是大量知识劳动者的增加，由于物质生产进一步发展的需要，这些知识分子一部分重新被物质生所吸纳，成为管理人员、营销人员、技术人员等脑力劳动者，另一部分投身于策划咨询、媒体出版、电影电视等以脑力劳动为主导的精神文化产业之中。
于是，在整个社会呈现出物质生产和精神生产两大生产部门，并且在这两大部门之中，脑力劳动者都已经占据主导地位，纯粹的劳动力形式的工人的数量也在物质生产中遭到自动化机器的排斥而日益减少。这说明，人类劳动已经从体力劳动发展为脑力劳动，而遍布各个部门的知识分子已经成为人类劳动的中坚力量。
尽管如此，整个社会的精神生产仍然没有取得普遍独立于物质生产的形式，大部分知识分子的脑力劳动仍然沿用着传统工人的分配方式，即以工资这种劳动力价格的形式实现劳动的价值。原因在于，脑力劳动的精神产品难以独立的进行价值实现，而不得不像中国古代知识分子“学得文武艺，卖与帝王家” 的命运那样，把自己的脑力劳动卖给资本，以雇佣劳动的形式获得工资，并以“比上不足，比下有余”的精神胜利法调整自己的心态，使得自我满足程度与工资的高低起伏相适应，为了工资的上涨和职位的晋升，他们就像封建社会朝廷的官员们在皇权面前争宠一样，纷纷在资本面前争宠，相互倾轧并且尔虞我诈。
在这样的情形之下，脑力劳动者沦为知识工人，沦为雇佣资本的奴隶。每天早上晚间的下班高峰时期，那一辆辆装满上班族的地铁列车和公共汽车就是押送这种脑力劳动者的交通工具，而那种叫做CBD的写字楼就是资本囚禁和关押人类脑力劳动的碉堡。这些劳动者们不得不以自愿的形式每天往返于家庭和单位之间，按照八小时工作日的国际惯例出卖自己的劳动时间，以换取维持个人、家庭等各种各样的消费资料。与曾经的工人阶级相比，这些脑力劳动者们的生活已经得到了很大的改善，所以，来自他们父母长辈们的谆谆教导则是，好好上班工作，攒钱买房，日子就会一天天好下去。处于新世纪之初的我们，就是这样一个叫做知识分子的群体，我们满足了父辈的期望，而自己的心中却又升腾起对未来更高的期望，于是，挣脱社会现实的牢笼，不再满足于父辈们曾经为我们设计如今只令他们自己感到满足的家庭的安乐窝，这是每一代人各自不同的历史使命，人类历史的车轮也就在这种“一代更比一代狂”的不满中滚向前方。
直到这些脑力劳动者们发现了另外一条道路——不用接受资本的雇佣，不用出卖劳动时间，只要坐在电脑前思考创作，或者自己拿点资本创业开公司也同样可以实现自身的劳动价值——人类劳动的自我解放也就开始了，只是停留在特殊的偶然的自发状态，还没有上升到普遍的必然的自觉状态。现在已经有不少的脑力劳动者得到了解放，除了娱乐明星、名家大腕等依靠各自不同天赋的脑力劳动而出名的名人之外，还有一批象张朝阳那样借助于资本力量而成功的创业青年，以及象唐骏、李开复那样从为资本打工到摆脱资本而独立创业的职业经理人。在一个资本之间的竞争此起彼伏以至于人人都可以掌握资本的时代，劳动的境地确实具备了多重选择，而与传统工业时代时不得不就业的状态大相径庭。
但要变身为成功的创业者，则需要劳动者自身具备一定的素质，至少得具有相应的知识和技能，而不能是一个“只会低头拉车，不会抬头看路”的劳动力，也就是说，即使是创业，也需要创业者是脑力劳动者。这些创业者必须用自己的脑力劳动组织管理并经营资本、技术、人才、资源等生产要素，以实现创业项目的发展，最终创业成功。
除了如开公司这种形式的创业之外，脑力劳动者还有一种新的选择形式，那就是独立的进行精神生产，并通过市场手段实现精神产品的价值。比如写书创作，一旦出版发行并被市场认可，则可以让作者名利双收，使之可以持续性地进行其他创作，如此，精神生产则可以实现经济上的独立。
这种精神生产曾经是少数知识分子的专利，但随着知识分子数量的增加，以及市场经济与信息社会所创造出来的社会条件日益可以让精神生产顺利实现价值，已经有越来越多的脑力劳动者投身其中，与此相应，作为精神生产部门重要支柱的文化产业也就跟着发展起来了。人类的脑力劳动在几千年“寒窗夜雨，枯灯残卷”的漫长煎熬和等待之后，终于迎来了一个新的黎明——21世纪之初的人类社会即将迎来一个以自由创造为特征的新的脑力劳动时代，那就是伟大的智慧文明。
我们的人类先祖曾经运用智慧将采摘业发展成自觉的种植业，从而开启农业文明的大门；而手工业又借助于机器将人类送入工业文明时代；如今，以策划业、文化产业等为代表的精神生产已经在互联网这一伟大的生产工具的帮助下实现规模化和群体化，从而让人类迎来一个崭新的智慧文明时代。
伴随着阶级剥削和压迫，地主和农民成为了农业文明的生产力代表者，而资本家和工人也一度成为工业文明的生产力代表者，而如今，在脑力劳动成为生产方式主导这一新的历史条件下，知识分子将抖落掉所有的异己力量，只身自由地成为智慧经济这一新的伟大生产力的代表者——他们正纷纷从束缚自己的蛹中破壳而出，正在兴奋地振动羽翼，那双小小的翅膀，将最终形成席卷全球的壮观风暴。
二、生产工具——以人脑为主，以电脑和互联网为辅
1、电脑对脑力劳动的解放
电脑或计算机的发明过程我们无需细讲，几乎所有的计算机课程都已经做到了详尽的叙述。我在这里也只是从哲学的高度对其进行历史的审视。
电脑是人脑创造出来用以解放自己脑力劳动的工具，起初，电脑只是被用于进行复杂的计算，直到后来科学家们发明了二进制，并用这种方式丰富了计算机语言，并将其与人类语言进行转换，从而使得电脑摆脱了单纯的计算工具，而成为信息储存和加工的工具，显示器就是这种工具的人机界面，而计算机语言与人类信息的转化是通过电脑的系统程序自动完成了，这样人脑对电脑的使用就可以摆脱计算机语言的限制，就像现在我打的每个字都对应着某个计算机数据，而我根本不需要知道这个数据，我只要按照汉语拼音书写就可以在电脑上呈现和储存。
不仅如此，在电脑成为人类信息储存和加工处理的工具之后，人类开始日益重视到电脑的自动化对人脑的解放作用，他们企图让人脑彻底悠闲起来，而将更多的工作交给电脑，于是，各种不同领域的软件程序得到了广泛的开发和应有。财务软件、管理软件等所有属于程序化和机械化的脑力劳动都可以借助于电脑软件这种玩意儿来进行，人类的脑力劳动存在哪些领域，哪些领域便会被创造出相应的软件以便让人脑更方便的利用电脑完成相应的工作事项，不但如此，即使在物质生产领域，电脑也通过工业自动化的形式被广泛运用，很多传统的工业生产车间，只要一开动按钮便会自动运行起来，而工人们只能帮着这种自动化的生产线打打下手，人类劳动的解放便取得了悠闲自得的这种被替代的方式。这些曾经四处忙碌的劳动者们在难得的悠闲之后突然恐慌起来——电脑都代替我们了，我们还有什么用处呢？于是，一种电脑将要代替人消灭人的思潮应运而起，以至于反映在某些号称大片的电影中。
但这些人脑们没有发现，电脑对人的代替正是人类脑力劳动解放的一个必经之路。诚然，无论是计算、存储还是按照设计的程序处理数据以完成既定的工作事项，电脑都比人脑更为精确和快速，但电脑始终不过是人脑创造出来的脑力劳动的工具而已，它在某些方面无论怎样超过人脑，都无法代替人脑的创造性劳动，因为电脑只会计算，它从来也永远不会拥有自觉的意识活动，因而它们永远不会认识世界改变世界。电脑代替人，正是逼着人类不得不选择并从事只有人脑独有的创造性劳动。
但电脑和软件只能是人脑的外部辅助工具，它们只会按照人预设的程序进行计算，无法也永远不能代替人脑独有的意识活动，永远不能代替人脑自身的思考，因而永远不能脱离人去认识和改变世界，即使那些通过互联网而流窜作案的电脑病毒也不是自生的，而是人为制造并在其传播过程中所遭遇的反病毒力量斗争的结果。正如人体病毒的变异是其与免疫能力斗争的结果一样。
别以为你打开某个下棋软件的时候是在跟电脑下棋，那不过是一个甚至一群象棋大师的棋艺通过棋谱的形式物化到这个游戏软件上而已。你每走一步棋，这个软件都会以计算的形式在其储存的信息库里选择和优化对付你的招法，看似你在和电脑下棋，而实则是你在跟一个软件化了的棋手在博弈，只不过，它的信息库中汇集了很多棋手的棋谱和路数而已。
电脑对人脑的解放作用催生了软件产业，软件产业在各个领域的延伸和升级从更广的范围内和更大的程度上解放着人类的脑力劳动，但由于大部分人脑在因为被解放而变得悠闲之后找不到出路了，而为了满足这些人脑精神空虚的需要，游戏软件也跟着发展起来了，伴随着游戏者的大量出现而产生的巨大人气，游戏软件的生产制造者们也在此基础上创造出相应的盈利模式，从而成为资本赚钱的新领地。
对人类劳动的历史进行了哲学的审视之后，我们可以发现，人类劳动的发展一直在遵循着一条自我解放的道路，先用机器解放体力劳动，再用电脑及软件程序解放脑力劳动，直到将人脑独有的不可以被任何东西所替代的认识世界改造世界的这种创造性劳动交还给人脑本身。
但现在的问题是，电脑的发展进步程度远远超过了人脑的发展，以至于面对整个世界，被解放出来的人脑却一脸茫然无所适从了，于是，那些趴在电脑前沉迷于聊天、玩游戏的人脑们纷纷陷入了空虚和无聊之中，他们没有把电脑看成帮助人类脑力劳动从事精神生产的辅助工具，而是将其作为一种满足某种精神需要的消费资料来对待了。这哪里是人脑在支配电脑，而是电脑在支配人脑，电脑要真正成为人脑的工具，需要人脑发达起来，驾驭和支配起电脑，从事起脑力劳动的生产，而不发达的人脑只能沦为发达的电脑的奴隶。
人类对电脑的认识之所以出现这种局面，是人类哲学思维方式的落后造成的，我们很多人的意识活动都在围绕着直观的有形的物质打转，却从来或很少将意识也视为物质。而只有将意识视为物质，才能理解电脑软件的工具属性，才能认识到人类意识的独有性和不可代替性，才能认识到认识世界改变世界的活动永远属于人脑本身，才会将人脑置于脑力劳动的主体地位，而将电脑至于从属地位。
是的，电脑是人类创造出来用以解放自身脑力劳动的工具，各种领域发明应用的软件产品则是人类精神产品的物化，它们按照人的意志通过电脑的运行从而代替了人类自身那些机械化程序化的具体脑力劳动，从而将人脑解放出来。
这种解放将通过客观的力量逼迫人脑不得不从事那些无法被代替的工作，诸如思考和策划，艺术、文学或哲学的创作、电视电影等文化产品的生产，而这些才是人类自由的脑力劳动，也是人类展示自身智慧的用武之地。
脑力劳动的本质是自由的思考和创造，是实现人类对自然和社会的认识和改造，是人类实现物质和精神双重自由的唯一出路，而反观我们的人脑，大都被电脑信息和网络游戏所吞噬，缺乏独立思考能力的人脑已经变成电脑的奴隶，这是人脑自身的异化。
2、互联网造成脑力劳动的分工和协作。
互联网是计算机技术与通讯技术相结合的产物，这种结合创造了网站这种人类历史上前所未有的新型媒体，这种媒体摆脱了传统媒体的物质载体和传播空间的限制，可以通过网页这种电子介质而突破地理空间的限制实现广泛传播。这种传播造成了人类信息的共享和认识的互动，而更重要的是，互联网不仅是信息传播的工具，同时还是信息储存的伟大工具，如果没有人为的原因，所有被传播过的信息都可以被它储存起来并以查询搜索的方式随时实现传播，而这，不正是人类共有共享的巨大信息宝库么？
伴随着电脑和网络的普及、传统媒体的网络化、书籍媒介的电子化以及图片视频类信息网站的出现，伟大的互联网正以前所未有的速度席卷并覆盖人类社会，每个人都将自己的认识以发帖、跟帖、博客等不同的信息组合形式反映到互联网上，并以传播的形式与他人分享，每个人都成为了认识世界的主体，因而也可以成为改变世界的主体，有了无数个电脑背后的人脑作为结点，整个日益被网络所覆盖的世界也就日益变成人脑的世界，而人脑也必然成为世界的人脑。
而站在生产方式的高度上审视互联网，我们才发现这种技术工具的伟大历史作用，大家看，它在将电脑连接起来的同时，也必然地造成了人脑的连接，从而将个体的孤立的分散的认识世界和改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的活动，它造成了脑力劳动的分工和协作。
但脑力劳动要实现自觉地分工和协作却取决于人脑本身，取决于这些人脑能否相互之间无私地提供和分享自己的认识，取决于这些个体的人脑有没有能力吸取他人的认识成果——即取决于这一群个体的人脑能否有机地统一成一个群体的人脑。
网络从来不是什么虚拟世界，而是全人类共同的精神世界，因为在每一个电脑的背后，都有一个人脑的存在，所有的信息都是人脑意识活动的产物。互联网，这一造成全世界劳动人民普遍交往的伟大工具，让人类的精神活动具备了穿疆破土超越时空的伟大力量，借助于这个工具，人类不仅可以在全球范围内从事脑力劳动的分工和协作，从事史无前例的无边界的个性的自由的创造性的精神生产，而且这种生产方式所造成的全人类在思想精神上的大联合必将把整个世界变成人民的世界。
3、系统辩证法成为智慧的思维机器
系统论与辩证法的结合产生出系统辩证法——一分为二与合二为一的辩证统一，系统论思想能够将事物复杂化，而辩证法的引入又开辟了使其简单化的途径，一言以蔽之，这种思维方法让人类的认识能力实现了复杂与简单的辩证统一，系统辩证法将终结所有的繁琐哲学，使得哲学走出哲学家的书架而转向为人民群众认识和改变世界的社会实践服务，并成为智慧文明时代的思维方式，成为智慧生产的思维机器和生产工具，系统辩证法的推广普及是智慧文明发展的必然要求。
分析人类至今所有的智慧成果，无不发现辩证法的神圣魔力，而考察人类所有的理性思维方法，无不是在自觉或不自觉的遵循着辨证法则。而辩证法，正是往圣先哲们呕心沥血栽种滋养的哲学之树所结出的最后果实。
现在乃至今后，哲学在成为民众思想武器的同时，民众也成为哲学的物质武器。人民在学习和掌握辩证法的同时，辩证法也掌握起人民——整个世界是一个辨证的世界，而人在认识世界改变世界的过程中，也被世界改变为辨证的人。
由于精神生产方式的要求，人类社会未来的教育也将进行革命性的转变，那就是变传统的灌输知识为启迪思维，有了电脑、互联网和搜索引擎，人脑不应该再以记忆和储存知识为主要任务，而是开动起思维机器，自觉进行精神的生产。因此，我们不要以无知为耻，也不要以有知为荣，任何有知都有无知，而任何无知都是有知。认识到自己无知，才是最大的知识。
与这种生产方式相适应，整个人类社会也将是一个学习型社会，而终生的自觉的学习也成为每个人从事脑力劳动的必然前提和内在过程，人类的脑力劳动将从传统的对知识的占有和注解彻底转向对问题的思考、转向自由的创造、转向精神的生产、转向对世界的改造，尽管这些也得以占有和掌握一定的知识为前提，正如任何一个脑力劳动者都必须在掌握一定知识的前提下才能思考一样。
而要成为一个合格甚至高级的脑力劳动者，则必须象电脑装入系统程序一样，给自己的人脑装上思维程序，而这种思维程序，正是系统辩证法，吃健脑药是不管用的，这个世界上永远不会存在什么让人脑智慧的医学药品。因为人类智慧从来都是哲学而非医学问题，所以，辩证法的思维教育更要从娃娃抓起。
三、生产资料——知识和信息宝库成为新的不能被独占的生产资料
系统辩证法将唯心与唯物统一于唯物，则智慧也成了一种物，一种由人脑生产出来的精神产品，它可以是创意、点子、专利；也可以是诗词、文章和乐曲，还可以是新思想、新理论、新观点；毫无疑问，这些产品都蕴藏着价值，它们都是脑力劳动即人脑理性思维的产物，显然，人脑的思维活动正是这种产品的生产机器。
但这种脑力劳动的生产还需要原料，那就是输入人脑的信息，每个人脑的思维活动必须要伴随着外部信息的输入和存储才能进行，这些信息可以是文字、声音和图像，可以来自报刊、书籍、网络、广播、电视节目和其他人脑，还可以来自大自然和人类社会这一宇宙的无字之书，只要人脑要理性思考，必须需要信息的输入，这种信息输入在本质上就是间接认识和直接认识。
审视信息这种生产资料可以发现它不同于任何物质资料的一个伟大特性，那就是它无论怎样被使用，只要能够被记载传播下来，就永远不可毁灭，而且只要它被新的脑力劳动所使用并进行生产加工，就会越来越丰富。遍观整个世界可以发现，人类所有的精神宝库不仅成为全人类脑力劳动的生产资料，而且，这种生产方式所产生的精神产品也最终反过来丰富着这个巨大的精神宝库，成为这个精神宝库的组成部分。
信息输入人脑，通过脑力劳动而产生精神产品，而这些精神产品又是可以输入给其他人脑的信息，可以成为其他人脑进行脑力劳动的生产资料，进而可以被生产出新的精神产品。
在这样的生产方式中，每个人既独立地进行着个性化的精神生产，同时，他所生产出来的产品也都成为他人再生产的原料；每个人都必须在吸收他人生产成果的基础上，运用独创的脑力劳动进行新的再生产。
四、劳动对象——自然、宇宙以及人类社会都是脑力劳动的对象，即思考的对象、人类认识和改造的对象。
在所有的物质生产中，劳动对象都是有形的物质的存在，因而人类必须借助于物质的力量作用于这些物质的劳动对象。要从事农业生产，必须借助于种植、养护和收割的各种工具作用于土地、种植物，才能收获各种农产品；而要从事工业生产，也必须借助于运输工具、机器设备、生产线等工具作用于劳动对象，才能生产出最终的工业产品。
而对于精神生产而言，情形就大不相同了。因为精神生产的车间是人脑本身，对于劳动对象的作用力也已经从物质的力量转变为意识的力量，变成人脑的思维力量，而劳动对象则首先表现为脑力劳动所赖以需要并进行加工处理的原材料，即输入人脑的各种信息。
而所有的信息都是人类传播着的意识，因而都是对包括人类意识在内的物质世界的反映，而人脑的思维活动对信息的加工处理也就必然成为人类意识对客观世界的作用，因此，精神生产的劳动对象就是包括人脑本身的所有客观存在。
所以，我们不能仅仅把劳动对象当成信息，而把大脑当成信息处理的机器，真正的脑力劳动不会将自己的意识仅仅停留在文字语言等遣词造句的层面上，而是穿透信息的迷雾深入事物的本质，深入到客观世界自身，从而发现未知世界，产生新的精神体验，生产出更有价值的精神产品。因此，脑力劳动真正的对象不是那些我们在报刊、书籍、电视以及其他人脑等渠道获取的各种形式的信息，而是这些信息所反映的客观世界。
五、劳动产品——各种认识、反映并能改变世界的精神产品
脑力劳动生产的精神产品具有多种表现形式，一类表现为满足人们精神文化需要的文化产品如电影、电视、文学作品以及艺术产品等形式；一类表现为认识和改变世界的智慧产品如新思想、新理论、新发现和新发明以及各种创意策划等。
运用劳动价值论审视这些精神产品可以发现，它们都蕴含着复杂的人类劳动，具有价值；又能够以不同的程度满足不同的人群的需要，具有使用价值。
就其使用价值而言，由于精神产品的不可毁灭性，及其可以被无限的复制和传播的特性，其使用价值是无限的，在空间上，只要它传播到哪里，就可以被哪里的人使用；在时间上，它不仅可以被当世使用，还可以被后世使用；而在信息形式上，它还可以实现文字、声音和图像等多种表现形式的组合转化，从而使得同样的精神产品可以衍生出多种不同的产品表现形式。
而就精神产品蕴含的复杂脑力劳动所形成价值而言，都有其内在的质与量，这个质与量无法也无需从精神产品内部得到衡量，恰恰相反，因为精神产品天生具有的可以被无限复制和传播的属性，我们可以从外部找到其衡量评价的标准。一般而言，越是优质的精神产品，越能引起人们的关注和争议并产生广泛而持久的传播力，而反过来，关注度、持久性和影响力则成为衡量这种精神产品的一种外在的客观标准。当然，也有一些优质的精神产品难以一时产生足够的影响，但大浪淘沙，有价值的精神产品早晚都会在人类的精神天空中绽放光芒，而这，取决于社会对精神产品的选择、淘洗和传播，这些活动可以是自发的，也可以是自觉的。
一个精神产品究竟蕴含着脑力劳动所创造的多少价值量？这个问题首先可以从产品自身的比较中发现差别，苏东坡的一首诗词当然没有他的全集所蕴含的价值量高，而我们也没有必要非得搞清楚苏东坡写一首词耗费了多少脑细胞度过了多少不眠夜捻断了多少根胡子，即使搞清楚了他的劳动量也不等于其产品的价值量。
我们只需要知道，苏东坡用在诗词领域所产生的脑力劳动价值量使得他成为豪放派的代表人物就可以了，而这种叫做名声的品牌价值就是他用在写诗作词上的脑力劳动所最终为他创造的价值，尽管这种仍然存在的品牌价值已经不能由他享用，却也成为后人的使用价值，以至于东坡肘子肉成为一道名菜，而与之相关的旅游景点也被用来吸引并满足游客的精神需要。如果东坡居士生活在市场经济时代，作为一个名牌产品的东坡肘子肉自然也应该以肖像权、著作权、工艺配方等知识产权的形式构成他的一项财产性收入。
从理论上说，精神产品无限的使用价值及其为脑力劳动者所创造出来的品牌价值，在以名和利的形式满足了劳动者个人的需要之后，还可以被更多的人们去无限地开发和使用，从而成为整个社会共同的财富。
由此我们可以发现精神产品天生具有的个人化与社会化的两重性，即任何一个精神产品，都是个性化脑力劳动的产物，同时，也是社会共同的财富。所谓个人化，是指这个精神产品经过了个性化的脑力劳动的作用、处理和加工，因而具有鲜明的个性特征、打上了劳动者个人的烙印，而建立在这种关系上的相应权利也被赋予了劳动者个人，诸如著作权、署名权、改编权等等。
而所谓社会化，则是指任何精神产品都在一定时间和特定的范围内对脑力劳动者个人的权益进行保护之后，通过传播实现社会化，构成社会共有的精神财富，从而可以在更广的时间和空间范围内被社会所使用。
可见，在这样的精神生产方式中，个人利益与社会利益实现了高度的统一，任何一个精神产品既是为社会而生产，同时也是为生产者自己而生产，这种生产方式将社会价值的实现作为个人价值实现的前提和条件，因为只有得到社会的认可才可以实现劳动者个人的价值，精神生产必须为满足社会需要即社会责任为第一目标，否则就无法实现生产者的个人价值，这是对资本主义时代的物质生产中利润至上观念的一次辨证否定。
日期：2011-07-09 23:09:54
六、精神生产方式的社会条件
只要有精神活动，就有精神生产。人类的精神生产自古就有，但在漫长的历史中，由于大部分劳动人民被囚禁在物质生产中，囚禁在土地、矿山和厂房里，从而丧失了学习和受教育的机会，加上信息传播工具的缺乏，以及人为造成的信息和知识的垄断，精神生产成为剥削阶级和少数人的专利，这是人类遭受自然和社会双重压迫的必然结果，但即使这些少数人的精神生产，也在漫长的历史中为我们人类创造了无比丰富的精神文明。
资本主义将物质生产在空间和地理上推向全球的同时，也将人类文明在时间和历史上推向后工业化时代，与这种伟大的历史推动相伴随的是市场经济在全球范围内的普及、蔓延和发展，市场经济在全球把一切生产要素席卷入自身的交换范围之内，它用分工和交换的市场规则支配起整个人类的生产和生活，并将它们一并纳入一张相互联系相互作用因而相互独立又相互依赖的大网之中，并将这一大网覆盖整个世界。
直到人类的脑力劳动及其生产的智慧也被它席卷进来，并以分工和交换的形式成为这张大网上的一个结点。这一历史现象的一大标志就是在中国出现的策划业，当然，在全球各地，精神生产都以各自不同的形式独立成为产业，在西方世界有媒体出版、管理咨询、市场调查以及广告策划等诸多精神文化产业。
而我之所以选择策划业作为标志，乃是因为策划业是人类精神生产的最后一环，媒体出版是文化信息产业、管理咨询可以算得上知识产业、而广告策划尽管也不乏智慧，但仍被纳入到服务业领域。直到策划业的出现，才使得创造性思考这种最高级的脑力劳动以智慧产业的形式独立成业，至此，整个人类的脑力劳动都被纳入社会分工的体系之中，整个纷繁复杂的社会生产可以从劳动性质的角度被一分为二为两大部门——物质生产和精神生产。
而也只有站在人类劳动发展的历史高度上我们才能发现策划业的伟大历史作用，那就是策划业的出现代表着人类历史上最伟大的一次社会分工——体力劳动和脑力劳动的分离，这是智慧文明赖以站立的基石，就像手工业与农业的分工并借助机器发展到大工业时代而构成了整个工业文明的基石一样。从此，所有的脑力劳动都可以独立形成产业，而与之相应，脑力劳动所生产出来的各种精神产品也就可以同其他行业进行市场交换了。
而这种市场交换的生产条件和市场需求也无不是资本主义所创造的。自从资本主义借助于工业革命进入机器大工业时代以来，资本日益尝到了应用科学技术的甜头，于是，它们开始日益把技术的开发研究上升到自觉的地位，资本对自然科学的重视和支持使得人类对于自然科学的研究和运用达到了日新月异的自由发展阶段，并在这种发展中诞生了电脑及其相关的自动化技术，这些技术又被普遍运用到物质生产中去。与此相应，大量的体力劳动者被机器及自动化的流水线排挤出物质生产。而高等教育的普及发展，又生产出大量素质相对较高具有各种专业知识的脑力劳动者，其中一部分，再被吸纳到物质生产之中。
谁都可以看到的事实是，整个人类社会在一百多年间的历史发展中，在劳动方式上产生的最大变化，就是曾经的体力劳动逐渐向脑力劳动转移过渡，大量体力劳动者被现代化自动化的的机器设备排斥出物质生产，而相应地，脑力劳动者的数量得到了急剧扩大，人类劳动正从繁琐沉重饱受奴役的体力劳动中解放出来而进入脑力劳动的时代，以工人、农民为主体的人民群众日益转变为以知识分子为主体的知识群众，由于具有了一定的文化素质，拥有了大量的闲暇时间，加上报刊、电视以及互联网等媒体的日益普及，这些知识群众既可以成为精神产品的生产者，也构成了精神产品的消费者。而生产者与消费者，不正是精神生产方式的供需双方么？
生产与消费、生产者与消费者，都在精神生产方式的面前实现了统一，人类知识文化水平的提高使得他们具备了生产和消费精神产品的能力与需要，而人类劳动的日益解放使得他们拥有更多的闲暇时间来从事各种精神文化产品的生产和消费，生产者和消费者同时构成了精神生产方式的生产条件和市场需求。
不仅如此，在精神生产时代，物质生产还要长期存在并发展下去，正如工业的到来同样需要农业的发展一样，精神生产不能脱离物质生产而存在，它建立在物质生产的基础之上并反过来指导物质生产的进行。而在物质生产内部、物质生产与市场需求之间、物质生产与社会环境之间长期存在的矛盾，仍然需要科研开发、营销策划、管理咨询等精神生产的指导和服务，这构成了精神生产的另一大市场需求，所以我们看到很多广告公关公司、管理咨询公司、营销策划公司以及文化传播公司等精神生产部门都在以服务于物质生产为业。
人类的精神生产终于开始象春雨滋润大地一样，开始反过来支配起物质生产来了，这种相互独立而又相互依赖的关系是通过市场的供需机制来调节的，在经历了漫长的发展之后，人类劳动终于以策划业的出现为分水岭，一分为二为物质生产部门和精神生产部门，脑力劳动终于可以独立为业了，就像旧时的工匠将自己的手工制品通过市场交换变成货币而不必非要种地一样。而在市场规则的支配下，人类的精神生产终于取得了与物质生产相平等的市场交换地位，市场机制则可以调节起这两大部门的关系来了。
七、精神生产的社会分工
在不知不觉中，社会分工早已延伸至整个人类的精神生产，并使得精神生产的分工无处不在并且日益细化。
首先，按照脑力劳动的对象进行划分，可分为自然科学和社会科学，自然科学又包括数理化生物等具体科学；社会科学也包括文史哲经济等；随着社会发展，越来越多的交叉学科、边缘学科都不断涌现。面对整个人类的愈来愈宽广的认识领域，个人的脑力已经越来越显示出单薄了，尽管，我们的脑细胞能够储藏无限知识，但知识的学习是为了应用，只学不用，那不是白学了吗？
各门具体科学不可能每个人都要学习，所以，就必须分工，这种分工最明显的一种表现就是大学里的专业设置，但这种分工存在很多问题：它是从专业和学科出发去对人进行分工，而人则是多种多样的，而且，人的兴趣、爱好和理想也是经常发生变化转移的，再说，高中毕业的学生对于自己还没有一个准确的认识，这样，就很容易导致分工不合理，延误人才的发展。现在很多人已经开始抛弃自己的专业，并根据自己的实践需要，结合自己的兴趣、特长和理想不断地向新的领域学习了。而这，就是对那种传统的不合理分工的否定。
这就是另外的一种分工形式，就是劳动者对自身的分工，运用一种流行的营销词汇叫定位，脑力劳动者的自我定位也是一种分工，这种分工主要取决于劳动者的兴趣、爱好、特长以及理想。现实生活中，人们大都在这样调节自己，以便和社会相适应。这在本质上是社会对个人的安排，表现为人的自我设计，是人主动自觉地按照社会需要结合个人条件的自我策划。与那种从学科和专业出发的分工相比，这种分工是从人本身出发，尊重人，有助于人的个性自由得到发展，使人容易成功。
考察这两种分工方式的渊源，我们可以发现，单纯从学科专业出发的分工带有计划经济的色彩，而从人本身出发的分工则带有市场经济的色彩。前者把人当成了客体，用分门别类的知识去灌输人，而后者则是把人当成主体，使人去驾驭开采分门别类的知识。前者是“要人学”，后者是“人要学”，二者比较，后者带有明显的社会进步性，这应该是每个人针对社会进行自我设计的方向。
物质生产领域里的社会分工有着两种表现，一种是在整个宏观的社会范围内分布于各企业、各行业之间的分工，它使得整个社会的各个物质生产部门处于一种紧密联系和相互依赖的“大网”之中，这构成了整个市场经济的物质基础。另外一种分工形式就是存在于微观企业等市场主体内部的小范围的具体的分工和协作，它是使企业等市场主体的生产销售活动实现有机协调的基础，这是企业提高自身生产效率的内部条件。
同物质生产领域里的社会分工一样，精神生产领域的分工也有同样两种表现形式。在整个社会范围内的分工已经存在和发展着，各个媒体、策划咨询公司、学术团体、科研院所和无数单个的脑力劳动者遍布于整个精神生产部门，主要表现在行业和职业之间。他们相互联系相互依赖，构成了整个社会精神生产的基础。这种分工存在于宏观的精神生产领域，是社会自然运动发展的结果，在这里，个人处于被这种社会规律支配的地位。
但是，对于微观范围内存在的脑力劳动者之间的分工和协作，却没有得到发展，或者说没有得到健康的发展。主要的原因是因为人本身有问题，准确地说，是人脑有问题。互联网就是在这种背景下横空出世了，但人们对它的认识还是很肤浅的，互联网出现后，由于人们对此新生事物带来的社会历史意义还不是相当清晰，所以，对它的运作也就没有找到适当的模式，如今，网络经济已经开始破灭，这就是明证。互联网把分散的电脑连接起来的同时，也就把电脑背后的人脑连接起来了，分散的孤立的个体的脑力劳动也就变为群体的互动的整体的脑力劳动了。原来那种个体的人脑的认识活动转变为一种群体的活动，而这，不正是脑力劳动的分工和协作吗？
但是不要以为有了互联网，我们人脑就可以进行脑力劳动的分工和协作了，互联网只是为脑力劳动的分工和协作创造了技术条件，但能不能进行还最终取决于人脑本身。现在的问题是，人们需要改变自己的思维模式了。互联网只是一种交流的工具，一群人脑能不能进行分工和协作还最终取决于我们的人脑本身。没有这种工具时，人脑的分工和协作也在不自觉的进行。如马克思和恩格斯，马克思主义的理论奠基工作就是这两个人脑共同完成的，他们俩是脑力劳动分工和协作的杰出代表。两个人脑密切配合相互沟通、共同思考、互相启发，有计划地进行分工和协作，这是脑力劳动的分工和协作的简单形式。
一般情况下，人脑之间要进行脑力劳动的分工和协作是有困难的，那需要人们学会批判，把自己对事物的认识从文字信息和各种表现形式的知识层面深入到事物的本质上去，人们的思维能够穿透各种事物表层的信息而把握住事物运动的本质。不要大脑里储藏知识，而是装有对各种事物最本质的认识，装有对各种客观物质事物本质运动的“意识反映模块”，然后，按照它们的客观联系在主观的意识领域里进行“组装”，实现主观认识和客观认识的一致，从而，把握事物的运动规律。
学会批判，也就把日常的学习过程，也就是接受信息的过程变为一种开采过程。而批判就是唯物辩证法的运用形式，所以要求每个人都学习和掌握唯物辩证法也就在这一时代背景下被历史地提出来了。
长期以来，知识分子大都“文人相轻”，就是因为不会批判，他不能从别人的认识里找到有价值的成果来丰富自己的认识，也不能发现没有价值的反面就是有价值，因此，对待别人就陷入一个怪圈里去了，“要么把人捧上天，要么把人贬下地”，或者迷信专家、崇拜权威，或者自以为是，盲目自信。却不知道，在客观世界面前，人脑都是平等的。实践出真知，对于每个人都是如此。
每个人都是世界的认识者和改造者，如果，人们都能够把别人的认识拿过来丰富自己的认识，那么，整个人类对于客观世界的认识必将产生一个飞跃，整个人类的大脑群互相联系、互相沟通，形成整个社会的意识世界，人们在这个世界里互相分享认识成果，思考问题、寻找解决各种问题的方法，并组织起来再回到社会生活中去能动的改造世界，这比我们个人单独的实践要有效得多。而互联网的伟大意义正在这里，互联网把全人类的人脑联系在一起，形成一个意识世界，这个意识世界是对整个物质世界的反映，而单个的人脑就是这个意识世界内部彼此联系的结点，它既接受别人的意识，又向别人传播自己的意识，它既消费别人的脑力劳动成果，又生产自己的脑力劳动成果供别人消费。所以，在生产的角度看来，别人的思想和见解正是自己生产的原料，每个人的意识领域都成为一个宝藏，学会批判，才能够开采。
知识分子们要联合起来进行真正的脑力劳动的规模生产，就必须改造自己，不要动辄就从感觉和情绪出发，对别人的见解进行否定和攻击，也不要以资格和资历的旧观念看待别人，而是带着一种真正认识事物的心态，批判地对待别人和自己，既要怀疑，又要相信，怀疑着相信，相信着怀疑，无论是对自己还是对别人，再把各种认识和具体的实践相结合，就能够得出对客观事物的正确认识。要有自我否定的精神，能够发现自己的错误，并承认别人的正确，目的不应该为了维护自己，而是把握真理。“要想改造世界，必先改造自己”，每个人都应如此。
脑力劳动的分工和协作在本质上是组织群体脑力劳动，把各个人脑对事物的认识进行分析综合，从而达到准确无误的认识事物，现在要解决任何一个社会问题，都牵扯到很多的知识领域，单个人的知识是有限的，认识能力也有限，但如果能够在解决相应的问题的时候，把该问题所涉及到的相关领域的专家组织在一起，共同思考，就比较容易找到解决问题的正确方法。而组织这些群体的脑力劳动就需要那些“通才”了。这种通才不是指对每一领域都有精深的了解，而是指那些能够纵观事物全局，把握事物各局部各学科之间的关系的人，他对具体的知识未必一定了解，但他必须清楚这一知识在事物的整体的发展过程中所处的地位，以及它在怎样的程度上和怎样的方式上影响事物的全局，他可以不知道具体的问题应该怎么解决，但必须知道谁能解决，找谁解决。这就是“外行指导内行”。
有一种观点认为“隔行如隔山，外行不能指导内行”这种观点是错误的，对于行内的问题，当然需要内行来解决；而对于行外的问题或行与行之间的问题，只靠内行就解决不了，必须站在更高的角度上才能解决，这个时候，解决问题的人就必须来自行外。要知道除了隔行如隔山，却还有“隔行不隔理”。
这个社会需要大量的“通才”，但通才不是全才，也没有全才，所谓通就是能够善于把握事物内部运动机理，把握事物之间相互联系和相互作用，从全局上把握事物的人。这种通才其实就是在一定程度上掌握了辩证法的人，因为，辩证法就是要求人们用发展的、联系的、全局的眼光来审视事物。“万事万物都相通”“隔行不隔理”，这个相通的地方和这个理就是辩证法，辩证法无处不在，缺乏的只是发现它的眼睛或者真正掌握辩证法的大脑。
现代社会，精神生产领域的社会分工正在向着更深更细的方向发展，各学科各领域相互交叉相互渗透，客观事物呈现出一种错综复杂的状态，“牵一发而动全身”，要解决各种社会经济问题就需要大量的精通辩证法并有一定相关具体科学知识的“通才”，脑力劳动的分工和协作必须由这样的人来组织。
日期：2011-07-09 23:31:48
第三章精神生产的生产关系
一、生产资料的所有制
——信息、知识等精神资源的共有制以脑力劳动为主导的精神生产，其生产资料是信息、知识等精神文化资源，而作为生产工具的人脑则是人人都有的，差别只在于个人的学习能力和思维能力，这可以通过学习训练而日益提高。
与物质的生产资料有着本质的不同，精神的生产资料具有不可毁灭性，因而可以被无限地使用，它既是个人的，又是社会的。而且它不能被独占，只要传播，就必然成为整个社会共享的财富，成为任何一个脑力劳动者可以使用的生产资料。而这，正是生产资料的共同占有，这种不可被独占的生产资料的出现，正是对物质生产资料私有制的彻底消灭。
因此，就生产资料的性质来看，精神生产是以生产资料的共有共享为基础的，即生产资料的共有制构成精神生产方式的基础，而这种生产资料的共有制，则是在所有个体脑力劳动所创造的精神产品通过传播实现社会化的基础上实现的，它已经包含了对个体劳动价值的尊重和认可。
就像我这部作品，在通过传播成为社会共同财富的同时，也以名利双收的形式实现了我个人的劳动价值。而任何精神生产者的产品，也莫不是在实现生产者自身劳动价值的同时，成为其他精神生产的生产资料，成为社会的精神财富。
与物质生产资料的私有制相比，精神生产方式实现了以人为本的伟大历史回归。在这样的生产方式中，人脑即人本身成为生产方式的核心，信息和知识等精神文化资源是共有的，而精神生产的质量则取决于人脑自身的思维水平。人类的劳动终于摆脱了外部力量的支配和奴役，从而由人脑这个器官本身来决定，这正是人类劳动的伟大解放和彻底自由。
二、人们在精神生产中的地位和相互关系
精神生产是人类的脑力劳动从事的，而脑力劳动在本质上就是意识活动，是思维的运动，如果把人脑看成一个系统的话，思维就是这个系统内部的运动，我们可以把这种思维运动看成一个加工生产过程，既然是生产，那就必然需要原料，也必然产生产品。如果我们现在立刻反观自己的大脑或审视别人的大脑，我们就会发现一个普遍的事实——每个健全的人脑都在输入一种东西——信息，而每个人脑也都会产生另外一种东西——还是信息。
虽然都是信息，但这两种信息是不同的，就象从机器里出来的产品和进入机器的原料虽然都是物质却又根本不同一样。因为中间有一个思维过程的存在，而这，正是脑力劳动。
信息进入人脑的具体形式是多种多样的，可以看书、读报或看电视，当然也可以直接观察客观事物而形成信息，也可以收听各种声音等等，但这些具体的形式却有共同的归属——以信息的形式进入人脑，再以另外的信息出来。这些从人脑出来的信息，我们要撇开人脑的生活内容比如聊天、倾诉以及说甜言蜜语或谎言等生活方面的信息输出，可以发现，精神产品的属性取决于人脑的属性。人脑如果表现为诗人，那么出来的产品就是诗歌；人脑是文学家，出来的作品就是文学作品，人脑是哲学家，出来的可能就是哲学著作和智慧——人脑的属性决定着作品的属性，而作品的属性也反映着人脑的属性。
但人脑是一个综合体，它可能既是诗人，又是小说家，还是哲学家，于是他的作品就表现为诗歌、小说和智慧。当然，由于这个人脑使用自己的侧重点和支配自己功能的时间不同，所以，它的作品也就表现为不同的侧重。所以，我们没有看到一个全能的天才。
人的生命是有限的，所以人脑的活动时间也有限。这一生命规律决定了每个人脑不可能上知天文下知地理无所不通无所不小。面对无限的物质世界，人脑必然无知，也只能无知。当然，人脑也是有知的，但总是无知覆盖有知。个体的人脑只能在自己有限的生命范围内扩展自己的有知世界。
于是，当我们看到某个生物学家兴致勃勃的向人们宣讲人脑有多少个神经元甚至某个国家的全部图书馆里的信息都能容得下而号召人们努力储藏知识的时候，我们就可以暗自发笑了——这是一个无知的人，以至于发现不了自己的无知。同样，当我们看到某些自卑心虚的小人物在不懂装懂的时候也会在内心深处淡然一笑——又是一个无知的人，以至于不承认自己的无知。“认识到自己无知，这是最大的知识”——古希腊那位令人肃然起敬的老人说过的话穿越时空。
虽然一个人脑总是无知，但整个人类却不是一个人脑，而是一群人脑，而且人类的繁衍还必然造就人脑的繁衍。你不知的他知，他不知的我知，我们不知的后人可知。于是整个人类也就可以无限地知晓整个宇宙了。
于是我们看到，整个人类社会既有哲学家、经济学家、文学家、艺术家还有诗人、歌唱家、表演家等等——人类有多少认识领域就有多少类型的“家”。而这，恰恰就是精神生产领域里的社会分工。于是，要分析一个人脑能产生多少信息形式的话，我们就可以直接从社会中观察不同分工领域内部的脑力劳动就可以了。
有分工就必然产生协作。由于生产资料的共有制，精神生产的生产关系将以人类历史上前所未有的方式呈现出来，那就是平等的互助的分工协作关系，没有人可以垄断和独占作为生产资料的信息和知识资源，也没有人可以独占和支配他人的人脑，只要信息传播到感官，每个人脑都可以开动起来，从事个性的精神生产。
而同时，由于精神领域存在着社会分工以及个体人脑认识世界的局限性，脑力劳动者们可以借助于互联网以及传统媒体，通过信息的传播和认识的分享，实现一定的范围内的协作，共同生产出相应的精神产品，他们之间是相互学习相互补充相互丰富以共同认识世界和改造世界的伙伴关系。他们既可以以个体的名义像个体户那样自由地从事某一方面的精神生产，也可以联合起来以群体的名义共同从事某一精神产品的生产。
这样的一群脑力劳动者就构成了一个自由人的联合体，在这个联合体中，每一个人的精神产品都是其他人精神生产的原料，即每个人个性的自由的发展都是其他人发展的条件。由于没有资本、权力等外在力量的支配和奴役，他们不用为了争权夺利而相互倾轧钩心斗角、尔虞我诈，而是将脑力解放出来用于对各种问题的思考和创造上，用于精神产品的生产和价值的实现上，用于以认识世界改变世界为根本目的的真正的脑力劳动上。
这些普普通通的脑力劳动者，正是智慧文明时代的自由思想者，他们不是大师，也不崇拜大师；他们不是专家，也不迷信专家；面对浩渺苍茫的宇宙，他们认识到了自身认识能力的有限和个体力量的渺小，发现了自己无论怎样扩展知识却总是还是无知，所以决定以联合起来的形式共同面对宇宙八荒和世事沧桑，以群体的形式共同认识世界改变世界。他们以自己创造性的脑力劳动生产出高质量的精神产品，生产出认识世界改造世界的思想和智慧，在自觉推动社会进步的同时，也通过市场经济和信息社会为他们创造的土壤而为自己赢来名声和财富。
三、精神产品的分配方式
由于精神产品具有不可毁灭、无限复制和传播的特性，精神产品实现了个人化与社会化的有机统一，它既是个人的，又是社会的。就像苏轼的诗词，永远归于苏轼的名下，而同时是整个社会共有的精神财富。也正如我这本书，作为我的劳动产品，我首先获得与该作品相应的权利；但同时，只要传播或者出版，它便属于社会，其思想内容可以被全社会共同使用，只是，这种使用是在尊重我个人权利的前提下进行，比如可以以注明出处的形式引用，而不能被以抄袭剽窃的形式使用。
得益于知识产权相关法律的建立和健全，作为作者的我首先可以从这一精神产品中得到受法律保护的个人权利即著作权，其中包括版权、复制权、改编权、翻译权、汇编权等等一系列个人权利，这些受法律保护的个人权利保证了我的个人利益，使得我的脑力劳动可以得到相应的报酬，就构成对于我这个作者的分配方式。但同时，由于著作权所保护的只是表达方式，而非思想本身，所以，我这一精神产品的思想内容可以为社会共同占有，每个人都可以在我这本书思想内容的基础上进行其它精神产品的再生产，这是我这一精神产品对于社会的贡献。
但是不要忘记，我这个作者除了获得相应的著作权之外，还将获得更有价值的东西，那就是名。而名，正是我的个人品牌，是一种巨大无形的资产，我若出了名，由此会有更多的商业模式应运而生，比如培训授课卖光盘再出书，比如帮别人出谋划策等等，总之，名可以转化为利。
与物质产品只能让人得利不同，精神产品不但可以让生产者得利，还能得到名，可谓是名利双收。如果作品是我一个人完成的，那么名利就当然归我个人所有，如果是我们两个人或者是更多的一个群体完成的，那么名就属于我们这个群体共同所有，而利则是我们这个群体根据每个人的贡献度自己分配了。
日期：2011-07-09 23:44:46
只有精神生产方式才能根治通胀
网上偷菜导致菜价上涨
“菜价上涨的根源是网上盛行的偷菜”，我的这一论断会让很多人大跌眼镜，没有一个人相信，网络上盛行的偷菜游戏会影响到市场上蔬菜的供求关系。
而事实上，网络上的偷菜游戏与蔬菜涨价之间却有着内在的必然联系，而分析二者之间的关系正是揭示滞涨问题的一把钥匙。
所谓滞涨就是一方面经济增长停滞，而另一方面则是货币泛滥的通货膨胀。
分析经济增长的规律不难发现，它的核心驱动力则是人类的生产劳动，这些生产劳动所形成的总价值就是社会财富，为了度量并促进这些社会财富的分配，人类社会创造出货币，并演化成如今的纸币和电子货币等形式
也就是说，货币不等于财富，它只是衡量财富的一种符号，但由于货币在经济活动中表现为“金钱万能”，从而对其他资源产生了神奇的支配力，于是，从贩夫走卒到帝王将相，人们无一例外的都把货币等同于财富了，以至于这种错误认识支配了西方经济理论，最终误导了各个国家的政策。
这种被误导的政策最集中的表现就是一切向钱看、一切用钱算的GDP主义，他们把金钱的增加等同于社会财富的创造，并将货币发行量与这种金钱的增加量挂钩，从而继续引发货币超发，继续加剧了货币泛滥，最终导致货币反过来淹没了财富。
人类的经济活动之所以产生滞涨，是整个社会生产方式发展变化的必然结果——由于科技的进步，社会生产方式的驱动力已经从体力劳动发展成脑力劳动、从物质生产转移至精神生产，但人类并没有自觉地认识到这一历史趋势，以至于整个社会的脑力劳动不知道如何创造财富，而大量的资本却在房地产市场、金融市场和产业市场投机圈钱。
我们应该认识到，投机资本从来只为投机者聚敛金钱而不是为社会创造财富，而如果我们把投机赚钱也当成财富的话，那几乎相当于农民把杂草也当成了庄稼。
这种脑力劳动不能创造财富而听任资本投机圈钱的现象就是资本的过剩，这种过剩是资本对投资项目的相对过剩，其宏观的表现就是一方面大量的劳动者因为缺乏资本而踽踽独行，同时大量的资本却在市场中兴风作浪。就像村子里洪水泛滥而庄稼地里却干旱缺水一样。
劳动不挣钱，金钱就犯贱
资本过剩的根源是因为人类劳动从体力劳动向脑力劳动的发展跃变，由于脑力劳动主导的精神生产能够为劳动者创造知识产权和品牌价值之类的无形资产，而对于这种生产方式资本是无从插手而难以驾驭的，就像我思考创作《智本论》不需要资本就可以进行一样，每个人的脑力劳动都可以脱离资本而独立进行。
由于难以统治脑力劳动，而资本又不甘心接受脑力劳动的统治，在产业领域生产日益过剩的状况下，大量资本转入投机领域，沦为投机资本，靠不断的钱生钱维持自己的高高在上的尊严和体面，资本过剩最终的局面是大量的投机资本与人类的生产劳动分道扬镳了。
而同时，大量脑力劳动者仍然不知道如何用脑力劳动创造财富，他们从来没有或很少将自己的大脑当成一种生产智慧的工厂，甚至不知道自己的精神力量也是一种崭新的生产力，于是，他们纷纷沉迷于诸如偷菜之类的网络游戏中，依靠类似开心网这种精神世界的幻觉宫殿来填补现实世界的失意和空虚。
这哪里是人脑在玩电脑，这是电脑在玩人脑！人脑玩电脑，应该玩出名来，玩出利来，玩得脑袋鼓鼓，玩得口袋鼓鼓；而电脑玩人脑，则是玩进了健康，玩进了青春，玩进了时间，玩得口袋空空，玩得脑袋空空，把钱也玩进去了。
而放眼整个社会，资本将经济发展的大旗裁剪成裤衩而作为遮掩下半身利欲勃起的遮羞布，整个社会生产沦为资本这个独角兽的独角戏，而本应该创造智慧以造福世界的脑力劳动却纷纷低垂在电脑桌前留着或嫉妒或羡慕的口水。
这种局面的持续只有一个结果，那就是整个社会的财富在急剧减少，而钞票却越来越多，钞票反过来淹没了财富，这就是滞涨的根源。
所以，网上偷菜的盛行造成蔬菜涨价的原因不是网络世界偷了现实世界的菜，而是人类的脑力劳动不能创造财富，使得大量资本只能靠投机来维持自身增值，最终的结果是生产出大量的没有财富支撑的钞票，由于社会财富并没有增加，这些虚增的钞票就像资本吐出来的泡泡，这就是资本的泡沫化。
因此，滞涨的根源不是物价在上涨，而是金钱在犯贱！而金钱之所以犯贱，就是因为人类都在千方百计的谋求以钱生钱，而不是用劳动挣钱，劳动不挣钱，金钱就犯贱。
不难看出，资本和劳动的矛盾是滞涨问题的总根源，因而也是国际金融危机的症结所在。而仍在蔓延的国际金融危机又将把滞涨带给整个世界，物欲横流最终演变为浊浪滔天的货币洪水，危机过后整个世界将一片汪洋。
西方经济理论之所以对于滞涨问题束手无策，是因为他们没有人懂得辩证法思维，因而难以认识到人类的社会生产方式正在发生着的巨大变革，也难以将货币和财富一分为二地分开加以审视，因此，别指望这些纷纷以获得诺贝尔奖为荣的所谓大师和权威们找到根治金融危机的办法。
根治滞涨中国更有优势
在无法根治整个世界金融危机的情况下，发达国家会只顾自己的民族利益，那些在众目睽睽的注视下看似温文尔雅的政客们奔波劳顿的目的只是为了谋求自己功名背后的选票，如果战争能够解决经济问题，他们甚至不在乎生灵涂炭。本来已经十分脆弱的地球村处于一种集体无意识的懵懂状态，全人类的大义被各个民族国家围绕利益的你争我夺撕了个七零八落，利驱逐了义。
而中国社会那些纷纷以拾西方人牙慧为荣的所谓经济学家们，以及那些出自名师之门以为自己拿到了博士学位就真的博学多才的所谓高徒们甚至还屡屡以供求关系的思维方式来审视通胀问题，那其实不过是借助于人们关注的问题卖弄一下刚学到手的三拳两脚罢了。
事实上，要从根本上解决滞涨问题，中国具有资本主义国家无可比拟的优势，因为我们的银行都是国有的，而在大量的脑力劳动者因为缺乏资本而难以创业的情况下，中国完全可以大胆创新，打通资本与劳动之间的鸿沟，根据不同的项目，可以无条件的大胆向民间的符合条件的草根创业者放贷，让中国的大量有能力的劳动者纷纷以创业的形式驾驭起资本。
别把钱看的太值钱，没有什么东西能比一个个激情焕发的创业者更有价值，也别怕他们亏了还不上，因为他们有名有姓，信誉和名声就是他们的无形资本。
对于国有资本而言，与其被那些不缺乏资本的大国企和上市公司用于投机，不如给那些有能力但缺乏资本的创业者去创业。因为与那些货币资本相比，这些智慧发达能力卓越的创业者是中国社会更有价值的资本，即智本！
在体力劳动向脑力劳动转移、物质生产向精神生产跃变、工业文明向智慧文明过渡的时代背景下，人类的劳动形式已经从资本之下转移至资本之上，表现为驾驭、管理和运营资本的脑力劳动。而顺应这一时代趋势，中国的通货膨胀就可以通过自觉发展精神生产方式而得到根本解决。
日期：2011-07-10 13:37:55
精神的共产主义时代已经来临！
就在全世界都认为生产资料私有制不可能被消灭的时候，生产资料却自己站起来打倒了私有制！所谓“生产资料站起来”，是指生产方式的变迁使得生产资料从有形的物质资源转变为无形的精神资源。
几乎所有的马克思主义者和共产党人都将消灭资本主义的根本办法集中在了私有制上，却没有注意到生产资料本身的运动形式——从封建社会的土地到资本主义时代的资本，生产资料本身也随着生产方式的发展而不断变化。
如今，由于互联网这一伟大生产力的出现，脑力劳动所主导的精神生产方式已经来临，而在这种生产方式中，信息已经成为人类崭新的生产资料，与所有物质的生产资料截然不同，这种生产资料却是共有共享并不可以被独占的，而且它不会因为被消费而消灭，我的文章被你消费后还依然完好无损，它只要传播就永远属于人类共同的精神财富。
当信息和知识成为人类崭新的生产资料的时候，能够加工和处理这些生产资料的也只能是人类的思维机器，而这正是人类自身的脑力劳动，利用这种共有共享取之不尽用之不竭的生产资料，人类的脑力劳动从事着各式各样的精神生产，产生了文学作品、创造发明、策划创意以及艺术品等各种形式的精神产品。
这些精神产品首先为作者带来了知识产权这种无形资产，而后再在不断的传播过程中为生产者带来了注意力效应，即名声效应，名紧接着形成品牌价值而构成生产者的第二笔无形资产，这种无形资产都可以通过智本运营的方式而转变为有形资产。
可见，与物质生产直接用体力劳动操作机器生产物质产品再进行销售不同，精神生产不仅直接生产出精神产品，而且与之相伴随的还有知识产权的产生和品牌价值的形成，这种生产方式需要的是无形资产的运营，而市场经济和信息社会也为这种无形资产的运营创造了土壤和环境。
在这种精神生产方式中，我们看不到私有制的影子，看不到资本对劳动的奴役和剥削，信息资源是共有的，人脑则是每个人都有的劳动器官，只要开动起思维机器，生产出有价值的精神产品就可以一举成名甚至一夜暴富了。
有谁能够想到，这正是共产主义的生产方式呢？在忍受了“寒窗夜雨，枯灯残卷”这种漫长的历史煎熬和忍耐之后，人类的精神生产终于迎来了一个新的黎明，21世纪之初的人类社会正迎来一个伟大的智慧文明时代，而智慧文明就是共产主义，这种共产的核心是信息和知识等精神资源的共产！
而认识到这种新的生产方式之后，我们才能蓦然发现，正在全球肆虐的金融危机正是资本主义生产方式灭亡之前的呻吟和哀嚎——资本主义的灭亡不是某个资本主义国家的灭亡，而是资本雇佣劳动制度的灭亡，是资本在生产中统治地位的丧失。
这一切的根源都是因为人类劳动已经从体力劳动质变为脑力劳动，而脑力劳动不但可以摆脱资本的束缚和奴役而独立进行精神生产，并且它还要以智本的形式反过来驾驭、管理和控制资本。一句话，因为劳动已经发展成智本，而智本可以反过来统治资本。
如果不自觉主动接受智本的统治，已经不知道如何增值的资本只能继续在投机的泥潭中越陷越深，而肆虐全球的金融危机也已经宣告资本主义已经发展到了最后阶段——投机资本主义，如果全人类不自觉行动起来发展精神生产方式，不主动自觉迎接并拥抱这个伟大的智慧文明时代，那么这种资本主义将让整个地球变成一个滞涨的世界！
《智本论》作者相晓冬
日期：2011-07-10 21:30:22
精神可以这样变成物质
——我策划义丐徐超当明星所演绎的精神生产方式
相晓冬
2008年5月12日，汶川出现大地震，5月14日，南京一位名叫徐超的乞丐老人蹒跚走到捐款箱前，向汶川大地震灾区捐款105元，他也因此被媒体关注而收获了义丐的美名。
站在社会历史的高度来看，义丐的出现绝非偶然——他是整个社会贫富差距加大的灾民，其义举在信息社会的环境下而迅速引起广泛关注，而解决贫富差距的办法也恰恰就在这种关注中产生了——成名后的义丐获得了品牌价值，其中肖像权、名誉权等内容就构成其品牌价值所蕴含的知识产权，这些都构成了义丐徐超的权益资产，因此，他不再是一个无产者，而是变成了有产者。
将义丐两个字分开——义代表着精神的富有，而丐则是物质上的贫穷，精神的富有为他赢来了名这种品牌价值，而根据《智本论》的思想，名可以转化为利，即义可以反过来消灭丐，实现精神向物质的转变，而出名正是精神变物质的第一步。
接下来的事情就是让公众认识到他的明星价值，而不是继续将他锁定为一个好心的乞丐，只有社会把他公认为明星，才会产生相应的市场需求，这一目标是通过我这个经纪人而实现的，即我的“经纪人”角色发挥了形容词的修饰作用，使得社会公众认识到他是明星。
下一个要解决的问题则是让义丐像明星那样挣到钱，实现由名到利的转化，在这一过程中需要牢牢把握的原则是，既要保留和弘扬义，又要取得利，实现义与利的兼得。
产业链模式之一：为有情有义的品牌代言
在品牌代言也已经成为明星普遍的盈利模式的背景下，我也为义丐明星代言模式进行了精心的设计，那就是就必须选择义的角度，而义，不正是当今企业都在高谈阔论的社会责任么？
义丐从社会责任的角度为品牌做代言不同于传统的明星代言，传统的名人代言都是沿袭明星受众与目标消费者相一致的原则，其企图是希望目标消费者因为喜欢某个明星进而喜欢他所代言的产品，他们讲究的是明星的年龄、地位、情趣和身份要与目标消费者相匹配，而策划人秦全耀正是从这个角度出发给义丐代言泼冷水，在他看来，让义丐代言产品，等于告诉消费者这产品是卖给乞丐的了。
事实上，我为义丐策划的明星代言思路与这种传统思维完全不同，正如我当义丐的经纪人使人们意识到他是明星一样，义丐为企业代言的目的乃是让人们认识到他所代言的企业有义，即有社会责任。所谓有社会责任，即是企业不将自己的利润放在第一位，而是将消费者利益、生态环境、劳工福利等社会责任放在第一位并自觉践行。这样的企业即是有情有义的义企，有情有义就能够赢得消费者的信赖进而有名有利。
义丐从社会责任的角度为企业代言，乃是为了给我们这些不知道如何营销创新的企业界开辟一种明星代言的新模式，即将品牌的传播诉求从产品的物质属性转移到社会责任这一精神属性上来，即告诉消费者这一产品不仅能满足个人的物质需要，而且整个生产过程是自觉践行社会责任的，还能满足消费者的精神需要。
通过烧钱做广告的方式，很多品牌取得了很大的名气，但为何如秦池、三鹿这样的很多知名品牌却在一夜之间崩塌了呢？很多企业家都企图在危机公关以及内部管理层面上找原因，但事实上，所有的原因都最终归结到品牌的内核上，即有没有真正的“义”。
有义的品牌即使管理上出现失误也能得到公众的谅解，而无义的品牌即使你巧舌如簧也无济于事。做品牌的最高境界不是策划谋略、不是花钱撤稿堵漏子、不是公关技巧、更不是什么执行力，而是看你的“含义量”，有义才能有利，品牌的含义量永远与含金量成正比，含义量构成品牌的精神内核，其作用是征服人心；而含金量才是品牌的价值属性，其作用是提升产品价值。只有用义赢得人们的脑袋，他们才会心甘情愿的掏口袋，那也是他们拿着货币选票自愿地给这个品牌进行投票！
当前的企业界，几乎绝大多数都以赚钱为根本目的，从而将利润至上奉为自己的不二信条，所以他们打造品牌也只是在“含金量”上发力，很少去深入到社会责任即义的层面，即使为了赶时髦做一些社会责任的事业，也仅限于捐款之类的慈善秀，而事实上，对社会责任的自觉践行可以贯穿到企业生产经营环节的方方面面——关心消费者是义、关心环境也是义、诚实守信是义、关心员工福利是义、尊重中小投资者利益还是义——这些义都可以让企业赚来人心，哪个赚足了人心的品牌会赚不到钱呢？
企业的品牌精神只有绽放出义的光芒，才能在市场上万众归心，进而实现自身利益。在这样的模式中，义反过来成为利的源泉，而利则是义的副产品——长期困扰整个企业界的社会责任与企业利润之间的矛盾便这样解决了，这种解决是通过品牌价值即名实现的，有义就有好名声，有好名声就有大利益，通过名，义成为利的本原，这就是我策划义丐徐超实践“以义取利”的深层逻辑。
所有的品牌操作者都应该认识到，兵法中的攻心为上是品牌营销中的最高境界，而攻心的最高境界则是靠品牌精神和企业文化中内在的道德力量所放射出来的社会责任之光，那种仅仅把吸引眼球当成营销之道的做法只不过是小儿科而已——市场是一个人心汇聚之场，有德者居之，品牌更是如此。
但就义丐为品牌代言来说，可以作为一个独立的项目，专门寻找并传播那些心怀社会责任的企业品牌，而对于不义的企业，可以采用新闻、法律等手段予以监督和打击。
产业链模式之二：围绕义丐徐超进行精神生产
任何人只要出了名，不只是可以有名人代言这一项商业模式，而是可以沿着多种角度演化成放射状的产业链，甚至可以最终形成一个产业集群，而在这些产业模式中，首当其冲的便是精神生产，就像那些娱乐明星们纷纷出书一样，义丐徐超也可以出书。
从2000年开始乞讨到2008年为地震捐款而出名，义丐徐超以乞丐的身份阅遍大半个中国，其所见所闻正是一部厚重的书，能够反映很多的社会经济问题，因此，可以挖掘整理成《义丐乞讨记》一书。
此外，自从义丐捐款出名乃至我出场帮他走上明星道路，这些已经发生并且还将发生着的过程可以凝结成《义丐成名记》一书，而如果义丐能身体康健的话，等到社会让他由乞丐变成富翁之后，还可以不断行义，而凝结成《义丐行义记》一书。这三本书都可以翻拍转换成电影、电视连续剧甚至动漫作品等产品。
而在这些精神产品的传播发行过程中，又是可以给很多有情有义的人和企业进行品牌传播的机会，同时，这些精神产品的生产过程又是包装和孵化其他明星以出名的“造星工厂”，所有这些商业机会，又构成了整个精神产品产业链上的重要一环。
这就是精神产品在生产制造以及价值实现过程中所拉伸展现出来的产业链生产方式，这种生产方式对于其他任何精神产品也一样适用，只要精神生产者掌握这种产业链生产的思想方法，任何一个精神产品都是永远不会枯竭的宝藏，其蕴含的价值远远超过所谓的油气田和煤矿等物质的矿藏。
产业链模式之三：用品牌反作用于物质生产
义丐徐超出了名，名可以转化为商标进而形成品牌，反作用于物质生产。传统的物质生产是先有利后有名，即通过广告费和媒体公关实现由利向名的转变，而事实上，还可以反其道而行之，那就是先名后利，即将个人名声以注册商标的形式品牌化，反过来去整合物质生产。
必须应该提到的是，这一模式的先河是由著名策划人韩颐和先生围绕著名相声演员牛群注册“牛哥”商标等一系列操作而开启的，而围绕义丐徐超注册“义丐酒”商标也是韩颐和的主意，并且他在2009年5月代办操作了此事，而我却不得不把这种创新思想纳入本书的理论体系之中。
事实上，义丐可以做的不只是义丐酒的品牌，诸如老乞丐、叫花子、老呆子等商标都可以注册，都可以选择适当的产品予以组合，赋予产品一种品牌的作用力。商标只是品牌的载体，而义丐则是将自己的肖像权和姓名权与商标相结合，从而形成品牌。但最重要也是最关键的是，把义的精神注入到品牌内涵之中，用以统治和驾驭整个品牌的运营管理，如此才能使得品牌实现名与实的统一，否则的话，只是徒有其名。
因此，对于这个尚未正式投资运营的“义丐酒”而言，不仅要飘出酒香，更要飘出义的精神气息，对此，我的设计是，“义丐酒”的品牌传播方式是尽量不做或少做广告，而是让义丐徐超拿着酒钱去行义，即帮助他人，回报社会。
在酒厂遍地林立的生产环境下，“义丐酒”的品牌运作模式应该采取与某一酒厂长期合作的模式，而不是象大多数工业思维根深蒂固的创业者那样，非得选择投资建工厂的模式，“义丐酒”的核心不是酿酒，而是酿品牌，对于酿酒这一环节，那些大大小小的酒厂则早就形成比较优势了。
这便是品牌化反作用于物质生产的内在逻辑，这一思想适用于所有的名人或名商标，但在这一整合过程中，需要严格遵守的原则是实现名与实的贯通，即一定将品牌所蕴含的精神统驭支配起相应的物质生产过程，而不是徒具虚名的两张皮。
产业链模式之其他：将义丐当成义文化的载体
以上三种产业链模式都是我已经进行了初步演示的，而事实上，如果把“义”看成一个巨大的精神文化宝藏，而把义丐视为一个义的物质载体即义文化的代言人的话，可以开采挖掘的产业链模式又何止这三种？
我们可以运用义丐徐超的品牌影响力和精神感召力改造并重整“丐帮”，让他们不再乞讨，而是通过教育和培训等方式把他们变成自觉践行社会责任的公民，我们的媒体应该关注他们，并使他们以此而得利，诸如污染环境的无良工厂、制售假冒伪劣的黑心作坊、他们都可以睁大眼睛去监督检举举报而得到奖励。这个群体中，还有不少有才艺的书法和绘画好手，也可以让他们出名而成为艺术家。
我们可以在全国各地创建一个个的“民间义士博物馆”，给那些曾经因为义举而感动过我们的或死或生的民间义士们树碑立传，把他们的物品当作“文物”保护起来，还可以根据他们每个人的故事写成小说、拍摄电视和电影，这个社会不能亏待义，否则就是不义，就会让滋生更多的不义。
我们可以围绕义丐策划一个长期性以“义行天下”为主题的巡游活动，在媒体的关注支持下，遍访民间义士帮助他们出谋划策，帮助社会底层民众解决生产和生活的难题，传播并张扬那些有义的企业和个人，并用新闻和法律等正当手段揭露发现并打击那些不义之举，负责任的维护社会正义，在此过程中，可以产生书籍、纪录片等多种精神产品，可以通过为企业品牌代言而获得正大光明的传播收入。
……
结语
被汶川大地震震出的义丐绝不是他自己，而是整个社会的产物，他是汶川地震这一灾难赐给整个人类的礼物，是大不幸之中的万幸，他是一个珍稀人物，其价值远远超过全世界所有珍稀动物的总和。
而从更高远的视角来看，他是我们整个人类社会发生了基因突变的一个细胞，而这个细胞一旦向着整个社会机体扩散传播，必将使得整个人类社会重新再造并焕然一新，这就像我们人类胚胎的干细胞通过复制再造可以修复人体的损伤进而维护身体的健康一样。
义丐的社会价值是很多人看不透的，但倘若跳出来看，“看不透才会有看头”，而这种对公众产生强大吸引力的属性不正是义丐徐超首当其冲的一个社会价值吗？这种价值所具有的一个神奇力量便是，谁跟他沾边谁就会引起关注，就会出名，我策划他当明星而引起媒体和公众的关注，不正是义丐这一价值的体现么？
看看他是多么富有，我们都在醉心于赚钱，而他却用一把零钱赚足了人心；他又是那么慷慨，以至于连我所出的名都是他施舍给我的，就在我策划他当明星的过程中，我赢来的只是一片指责，而几乎没有人去怀疑他，他早已赢得了大家的信任。因此，与他在一起，我时刻发现着自己的贫穷，他缺乏的只是钱，而我缺乏的却不只是钱。
因此，策划他当明星的这段经历是我有生以来最为痛快的一件事情，尽管我丢了工作，遭到了来自家庭、单位和舆论的压力，而且还蒙受了而我而言算是不小的经济损失，但我终于欣慰地看到，就在我的这种坚持中，我也开始赚到人心了，越来越多的朋友们开始理解并支持我了。
这个世界上，还有什么能比一颗颗蓬勃跳动并蓄满力量的心灵更有价值的东西么？钻石？金矿？在浩渺苍茫的宇宙中，这些看似闪闪发光的东西在那些没人居住的星球上有的是，但倘若没有了同类而只被你一个人占有，又有什么价值呢？而倘若赢得了人心，你的精神会立刻富有起来，而相应的物质也便唾手可得了。
义丐徐超绝不只属于我自己，他是我们整个社会的无价瑰宝，而我则无非让大家认识到了他的价值而已，而对于他的社会价值的开采和使用，也只能依靠整个社会来进行。
在这个信息社会和市场经济经纬交织的时代，开创历史的权力已经并且正在从帝王将相和少数精英的手中向整个社会大众和草根阶层转移，互联网所统率起的各路媒体也一并成为记录、反映并传播芸芸众生生产生活实践的鲜活而又生动的无边界的新型史册。
作为一个历史人物，义丐徐超已经被历史镶嵌在自己的史册中，而交给社会大众的一个历史作业则是——如何运用他或者在他的启发感召下，去开创我们每个人自己的历史？
日期：2011-07-11 19:29:36
关于投机的问题，我并不否定投机对于市场活力的积极作用，我不认为应该限制投机，但我否定的是过度投机！！！投资还能促进生产，投资还能雇佣劳动，还能创造价值，但如果都把钱拿着去买空卖空，炒股炒楼的话，这就会使经济出现大问题！！！
日期：2011-07-11 19:34:25
只有精神生产方式才能根治金融危机
在资本主义几百年的发展进程中，资本一直通过对人类劳动的奴役沉湎于“钱生钱”的数钱游戏，他们将钞票的沙沙作响通过手的触觉和耳的听觉再由口中喷出狂妄的哈哈大笑，却从来或很少感恩人类的劳动，唯独对这种“钱生钱”的魔法鬼迷心窍——脱离人类劳动的资本已经彻底变成了一个赌徒，它们所追求的只是钞票数量的扩大，而不是社会财富的增加。
人类必须明白，只有劳动才是社会财富的源泉，貌似有着“钱生钱”魔法的的资本只不过是个变戏法的杂耍儿，看似强大，实则外强中干，没什么真本事，就其增值本领而言，它们连一个母鸡都不如——没有公鸡受精，母鸡尚且能够下蛋，但倘若没有人类的劳动，资本永远不会增值，投机可以赚钱，但这就像偷鸡也可以吃到鸡蛋一样，永远不构成社会生产！
在精神生产方式得不到发展的情况下，人类智慧难以驾驭起有形的货币资本、实物资本和各种无形的权益资本，难以使得这些资本转化为生产要素并实现组合积聚，从而使得这些资本处于分割、孤立和闲置的状态，这种智本稀缺所导致的恶果就是整个人类的经济增长出现停滞，于是我们看到，货币资本听任自己投机圈钱这种本能的支配，而与之相应的是，整个资本主义也陷入投机的泥潭而不能自拔。
将钞票等同于财富是所有利欲熏心者的通病，他们将个人对钞票的欲望误判为整个社会的共同需要，并为资本的投机创造出各种貌似合法的游戏规则以及眼花缭乱的金融工具，最终使得整个金融市场成为投机资本泛滥的海洋，而人类的劳动却被孤寂地风干在一旁。于是我们看到了当前存在于地球村的普遍现象——一边是整个社会大量的相对贫困人口，另一边却是大量的热钱在兴风作浪；一边是大量的劳动者因为缺乏资本而踽踽独行，一边是大量的资本在金融市场和要素市场疯狂投机。这就是从根本上导致金融危机的资本过剩，是被马克思猛烈批判过的导致经济危机的商品过剩在经过漫长的历史演进之后的升级和变种。
被赚钱的本能所支配的资本都无一例外地将钞票等同于财富，而建立在资本主义生产方式基础之上的西方经济学也就不可避免地犯起同样的错误，因此，面对全球肆虐的金融危机，西方经济学也不得不哑然失声，事实上，即使对于早早发现的“滞涨”，他们也一直没有找到根本的解决之道，于是全人类都看到了一幅讽刺画——一边是全球性的金融危机仍在兴风作浪，一边是这些权威和大师们在得知自己获得诺尔奖时的受宠若惊以及手捧奖金时刻的欣喜若狂。
这些谋求个人名望和权威的经济学家们利用自己编纂教科书的话语权将自己和同行们的名字镶嵌在一个个被自己复杂化了的常识性理论中而成为传播他们个人名声的隐性广告，再卖弄起繁杂的令人眼花缭乱的数学工具，企图精准地论证一个个建立在假设基础上的问题和模型，他们似乎从来也不去想那个回归原点的简单问题——难道精确地论证了假设能得到精确的结论么？人类在自己的整个认识领域多少次地重复了那个南辕北辙的寓言？
所以我们看到，整个西方经济学也已经走向穷途末路，它既不能解决金融危机以“经世”，也不能帮助广大民众致富以“济民”，尽管西方经济学曾经在资本主义的历史进程中对宏观经济管理发挥过积极作用，但我们应该认识到的是，随着新旧生产方式的转变，相应的经济理论也会发生变革，就像人体的成长而必然伴随着思想意识的变革一样。
就认识世界而言，少数精英的脑袋永远比不上民众的集体智慧，就在金融危机全球大爆发的背景下，欧洲乃至美洲大陆的普通民众都不约而同地对资本主义本身产生了质疑，人们再度发现，马克思那一脸浓密的胡须中似乎仍旧隐藏着资本主义的深层奥秘，《资本论》的再度畅销不正是马克思在人类精神世界的复活么？是的，马克思从来没有走远，他那思想的云团仍在整个人类的精神天空中不时以闪电的形式释放光芒。
与民众对马克思的怀念相对立的是，西方的学者政要们仍在传统的理论框架内对整个经济体系进行着自以为是的修修补补，他们甚至举着人性贪婪的大旗把危机的罪魁祸首指向了华尔街的金融高管们，并整天发布那些复苏的利好消息以恢复市场信心，实际上，他们渴望的只不过是大众对他们产生信心而已，就像那些在舞台上表演的明星们为了得到鼓励而向观众讨要掌声一样。
没有多少人穿透整个经济运行的表面现象去思考金融危机的深层根源，都在头疼医头、脚疼医脚，于是也就没有一个合格的医生，在金融危机面前，这些所谓的权威专家和大师们都成了看病号的，说上几句诸如“你会好起来的”、“气色比以前好多了”、“你正在康复呢”，这些悦耳的安慰话又有谁不会说呢？
而只有在发现了精神生产方式之后，我们才能找到金融危机的病根，即一味追求“钱生钱”这种自我增值形式的资本在金融市场陷入了投机泥潭，他们不断生产出大量的钞票，而由于脑力劳动主导的精神生产并没有反过来驱动物质生产，使得整个社会财富并没有同步增加，其结果就是钞票增加的速度超过了财富增长的速度——钞票反过来淹没了财富，这种结果必然以滞涨的形式呈现出来，即一边是通货膨胀，一边是经济增长的停滞，这就是滞涨的根源。
在现行的资本主义经济环境下，如果精神生产方式得不到普遍自觉地发展，那么滞涨必定是所有经济体金融危机之后的必然结果，这说明，旧的物质生产方式已经穷途末路，陷入了自身发展所制造出来的矛盾中，必须靠发展新的精神生产方式来解决。因为只有这种新型的精神生产方式才能促进各种生产要素的组合积聚从而以更高的效率创造社会财富，从而使得财富数量反过来超过钞票数量，重新启动经济发展的引擎。
而精神生产方式的发展，必然表现为人类以智本运营的形式反过来驾驭、控制和管理资本，这不正是脑力劳动也就是人类智慧对资本的伟大胜利么？这不正是人类劳动摆脱外部异化力量的奴役而获得的解放和自由么？
《智本论—精神生产方式批判》摘选
日期：2011-07-12 19:37:39
面向21世纪的《智本论》所解决21个时代问题 历时十年的思想砥砺，这部与《资本论》遥相呼应对立统一的《智本论》终于在这个2009年的秋天笔落书成。
一百多年的时间，使得整个人类的社会发展超出了马克思《资本论》的理论范围。曾经在整个资本主义社会造成阶级斗争的劳资矛盾在新的历史条件下取得了新的发展形式——资本只是在不断扩大数量，而劳动却进行着质的提高，那就是体力劳动日益演变为脑力劳动，这是一直在资本主义的微观层面即基因内部发生着的变化。
新的社会生产发展实践正在呼唤着新的理论，尤其在国际金融危机肆虐全球的背景下，人类更需要从马克思的视角中寻找这个时代的答案，《资本论》的全球畅销就是再显眼不过的一大明证。正如西方媒体所指出的那样，“时代正在呼唤当代马克思的出现，以便为金融危机的解决提供恢宏的大思想。”
发展到全球化时代，整个人类社会似乎陷入了迷茫困惑之中。社会的发展需要指明方向，这一历史重任又一次责无旁贷的落到了辩证法的肩上——而除了辩证法，还有什么方法能够代表马克思这个伟大思想家的衣钵呢？
于是便有了我这部自以为是的《智本论》。由于以劳动的发展演变作为研究对象，本书的核心内容也就围绕着脑力劳动为主导的精神生产方式而展开，其根本目的也是为了向全人类揭示和宣告一个伟大时代即智慧文明时代的来临。
先将此书的核心思想纲要以21个时代问题的形式罗列如下，以期引起关心这些问题的人们的兴趣。并希望得到那些目光独具的出版界朋友们的帮助，以期让这部雄视未来的着作早日问世为盼。
附：《智本论》所解决21个时代问题
1 、为人类社会的发展指明方向——那就是人类已经迎来以脑力劳动为主导的智慧文明时代，物质生产将逐渐退居二线，而人人都可以从事的精神生产也将成为主导这一时代的崭新生产方式。
2 、发现了互联网的生产工具属性——它将电脑连接起来的同时造成了人脑的联合，从而将个体的孤立的分散的认识世界改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的活动，它造成了脑力劳动的分工和协作，从而构成了精神生产方式的生产工具。
3 、发现了系统辩证法的思维方式——系统辩证法通过一分为二与合二为一的对立统一，实现了系统理论与辩证法思想的有机统一，并将人类所有的理性思维都囊括其中，只有它才是创造力的源泉，是可以驱动人类脑力劳动的科学的思维方式。
4 、提出心物统一论——心也是物，即意识也是一种特殊的物质，这一思想打破了唯心主义与唯物主义不可调和的神话，使得唯心主义与唯物主义再统一于唯物主义。
5 、提出互动认识论——信息社会使得间接认识成为主要的认识方式，而人类可以通过信息的传播和分享获得对客观世界的群体性认识，这就需要人们本着弃名取实的原则相互分享个体的认识，这一理论为脑力劳动的分工和协作奠定了认识论基础。
6 、发现名与实的辩证关系——名与实构成了品牌的基本矛盾，名存在于品牌受众的意识中，实存在于品牌主体自身，这一发现开辟了辩证法的品牌理论，并将品牌价值视为群体脑力劳动所创造的价值载体，从而发现了品牌生产与商品生产的历史演进关系。
7、发现精神生产的核心价值实现方式——品牌规律中蕴藏的注意力效应即名声效应恰恰是精神产品通过传播而形成的价值实体，这样，精神生产就可以通过出名进而实现利润，先有名、后有利，名利通过循环往复的相互作用不断实现增值，这就是名利转化理论。
8 、发现媒体认识和改变世界的崭新社会功能——媒体是注意力效应的放大器，这一功能使得媒体不仅可以帮助精神生产实现价值，而且还可以引导公众产生对客观世界的群体认识，进而组织群体的脑力劳动进行精神生产，媒体也因此获得崭新的运营模式。
9 、发现策划业与智慧产业的逻辑关系——作为人类历史上最伟大的一次社会分工，策划业标志着体力劳动与脑力劳动的分离，它一旦从服务业转变为独立的精神生产，就成为可以反作用于整个社会生产的智慧产业，从而构成精神生产方式的内核即智慧经济。
10 、提出系统价值论以代替传统的劳动价值论——生产过程的价值增值根源于各种生产要素的组合积聚而产生的系统效应，系统增值部分的分配关系取决于各个要素在生产中的地位，各要素的地位受各自市场供需矛盾的决定。
11 、提出适合精神生产方式的智慧价值论——在精神生产中，由于作为信息的生产资料不可以被独占，而人脑则属于每个劳动者本身的生产器官，私有制因而丧失用武之地，因此，精神产品表现为纯粹的脑力劳动的凝结，即人类的智慧凝结。
12 、主张尊重私有制——私有制只能存在于物质生产领域，不仅是由于人性主观的占有欲，而且源自物质材料的可独占性，这种私有财产制度使得人与财产取得高度的统一，从而在物质生产的发展中发挥了历史进步作用。只有在精神生产方式中，物质生产资料的私有制才被信息这种精神生产资料的共有制所消灭，而精神生产也使得劳动者取得了自己的私有财产。
13 、发现了产业链与品牌的内在关系——物质生产形成的产业链纳入到品牌之中，构成品牌生产的价值链，这种情形可以在精神生产中颠倒过来，即精神生产在形成品牌之后，可以将运用精神产品中的产业链整合物质生产，实现精神变物质，其典型案例就是迪士尼乐园和《哈利波特》。
14 、发现了市场机制中的信息机制——信息机制与价格机制相互作用构成了市场机制对社会生产的调节功能，而信息机制不但帮助价格机制完成对社会生产的经济性调节，又使得市场通过品牌这一中介实现对社会生产的社会性调节。即品牌不断向市场传播信息，而市场也通过信息管理着品牌。
15 、发现了市场机制是人民群众的社会合力——供需矛盾是人民群众的劳动之手和需要之口，而市场机制正是他们联合起来支配和管理整个世界的合力，那只无形之手正是世界人民支配世界的大手，因此，世界统一大市场正是世界劳动人民大联合的表现形式。
16 、发现资本的泛化和劳动的资本化——资本在与其他要素的作用过程中，不断地将其它生产要素打上资本的烙印，以至于劳动也转变为人力资本，甚至创造出属于自己的资本即以知识产权为内容的权益资本。这正是资本在生产中丧失其统治地位的表现。
17 、发现了阶级消灭的社会根源——由货币转化而成的资本具有可增加性与可转移性，这种生产资料的日益丰富使得每个劳动者都可以有机会掌握起资本，而同时，劳动由体力劳动向脑力劳动的发展也使得劳动日益获得了更大的分配权，从而具有了掌握资本的力量。阶级消灭的根源就这样被揭开了，因为劳动者也都在变成掌握资本的有产者。
18 、发现了国际金融危机的根本原因——物质生产的商品过剩逐渐演变为资本过剩，过剩资本培育出金融市场之后则陷入投机的泥潭，使得资本日益与劳动、与社会生产相脱离，而在精神生产方式中资本却又难以插手，因此，只有精神生产取得独立性发展并能够反过来驾驭资本之后，这种周期性的金融危机才会彻底消灭，可见发展精神生产才是解决金融危机的根本之道。
19、发现了战争灭亡的经济根源——自古以来的所有战争都是以抢夺物质资源为根本目的，但在精神生产方式中，信息资源则是共享的，并且取之不尽用之不竭，而精神产品可以跨越国界在全球范围内实现价值。这种生产方式一旦被全人类所认识和掌握，战争将会被彻底消灭。如果有战争，那也不过是思想和价值观念的冲突而已，而这种冲突却是文明的表现。
20 、提出重建自我价值的个人发展观——物质生产使人们惟利是图见利忘义，而精神生产则让人们“以义成名、以名取利”，它把名和利统一在一起，并树立起辩证并取的观念，而名则以义（即社会责任）为基础的，有义就有好名声，有好名声就有大利益。通过名，义成为利的源泉，而人类的私利与整个社会的公利也就实现了统一，这样将彻底消灭整个人类社会种种无视社会责任不义行为。而名与利的统一也将成为每个人自身价值的体现。
21 、发现了教育的发展方向——即教育不是为了培养精英，而是为了普度众生，传统的以灌输知识为主要内容的教育要向以启迪思维的教育转变，教育乃是为了培养心怀社会责任的社会公民、培养独立思考以认识世界和改变世界的脑力劳动者。
——选自《智本论——精神经济学批判导言》
日期：2011-07-12 19:43:13
工业文明行将就木，伟大的智慧文明的时代已经来临！！！
金融危机、贫富分化、全球变暖、环境恶化、战争冲突——困扰整个人类社会的各种大问题正纠结于一团乱麻之中，而面对未来，全人类几乎一脸的迷茫。
我们身在何处，又要去往何方？这些大方向性的问题如果搞不清楚，所有问题的解决都将会陷入扬汤止沸、挖肉补疮和左支右绌的被动境地！
站在地球之巅俯瞰全球可以发现，处于21世纪之初的人类社会正处于一个大变革的前夜。
一、市场经济的全球化已经造成了世界人民的大联合，这种大联合的表现形式就是全球统一大市场，这为全人类共同进入智慧文明时代铺好了地基。
二、互联网这种造成脑力劳动的分工和协作的伟大生产工具已经铺满全球，它在将电脑连接起来的同时造成了人脑的连接，从而将个体的孤立的分散的脑力劳动变成了有机相连的整体的互动的活动，这为智慧文明时代的精神生产方式提供了工具条件。
三、曾经依靠体力劳动的物质生产已经被自动化的机器所代替，大量的人类劳动已经从物质生产解放出来，体力劳动和脑力劳动的分离已经形成，而运用脑力劳动从事精神生产则必然成为崭新的生产方式。
四、与体力劳动以出卖劳动力的形式截然不同，脑力劳动却可以直接为生产者创造出发明专利、技术诀窍、工艺配方、商标、着作权等内容的知识产权以及被称为无形资产的品牌价值，这都是脑力劳动直接创造的资产，因此，脑力劳动应该选择创业而非就业的形式参与社会生产。
五、在脑力劳动驱逐体力劳动的时代背景下，劳动价值论的理论研究取得了重大突破，那就是以生产要素的组合积聚为特征的系统价值论代替了马克思的体力劳动价值论，按照这种理论，只要把各种生产要素按照其内在的联系进行组合，就可以通过一加一大于二的系统效应而实现价值创造。
六、伴随着体力劳动向脑力劳动的转移、过渡和升级，商品生产也已经实现向品牌生产的转变，而品牌之中所蕴含的产业链整合正是系统价值论所主张的新的价值创造形式，简而言之就是名利可以互生，有利可以有名，有名也可以有利，传统生产的先利后名可以转变为先名后利。
七、金融危机的根源在于资本主义仍旧没有逃出马克思的魔咒，在人类劳动由体力劳动发展至脑力劳动的时代背景下，资本与劳动的矛盾取得了新的发展形式——脑力劳动创造的资产在生产过程中的地位正日益超过货币资本，而货币资本为了维护曾经高高在上的统治地位，不再愿意与劳动要素相结合，从而纷纷在金融市场和要素市场陷入投机泥潭，这就是资本过剩。因此，肆虐全球的国际金融危机仍然是被马克思所猛烈批判过的以商品过剩为特征的经济危机的升级和变种，而过剩资本陷入投机泥潭也使得整个资本主义沦为投机资本主义。郎咸平的研究成果已经充分论证了这一点！
八、伴随着人类劳动从体力劳动向脑力劳动的发展和演变，知识分子已经从工人阶级的队伍中脱颖而出，只身独立自由地成为精神生产方式这种先进生产力的代表者，他们的使命则是用自己的脑力劳动自觉地投身并从事精神生产，实现“精神变物质”，用自己的智慧驾驭管理和控制资本，使之回归到社会生产领域，成为智本家。
在历经了漫长却又是必经的历史苦难之后，人类终于发现了新的财富创造方式，那就是继土地、资本等物质要素之后，思想、智慧、创意、文化等精神资源成为新的生产资料，成为人本身可以掌控的资源，人们纷纷用自己的脑力劳动各自打开自己的幸福之门，这就是伟大的智慧文明时代，这将是人类历史上最伟大的一次革命。
认识到这种历史必然性，中华民族才能找到真正的复兴之路，那就是开动起十三亿国民的大脑，运用令西方世界难以企及的智慧的思维方式，用脑力劳动创造财富，实现精神向物质的神奇转变，这种生产方式将在根本上改变中国在世界产业链中的低端地位，这个历史悠久的历经磨难的民族将创造全人类历史上一个伟大奇观，那就是在社会生产的发展历史上后发而先至地跨越“卡夫丁大峡谷”。
日期：2011-07-12 19:47:34
义丐徐超是开启精神生产方式大门的“金钥匙”
——相晓冬的思想遗书之二
几乎所有的人都认为我策划义丐徐超当明星而提出“以义取利”是为了自己发财致富，而这一舆论的主观臆测导致了我们饱受挫折，原因在于，我们的社会缺乏成人之美的美德和胸怀， 每个人都绞尽脑汁处心积虑的构思自己的“美事儿”。
这种思想在义丐捐款成名再乞讨的过程中可见一斑，“我把钱给你，你捐出去出名了，我能得到什么？”而就在我策划义丐“以义取利”的过程中，同样的思想又变成了另外一句话——“傻子才会给他们钱呢，给了钱都装进了相晓冬的钱包。”
几乎没有一个人能够发现，我“顶风作案”的最终目的无非是在向整个社会传播一种新的思想，即“以义成名、以名取利”的新型生产方式，这种生产方式将为包括知识分子在内的全世界劳动人民锻造一把打开幸福之门的新钥匙。
一些所谓的营销专家和业界人士纷纷跳出来指责我策划的拙劣，他们纷纷以老马识途的资格谆谆教导起我这个初生牛犊，“你太幼稚了，哪有把挣钱挂在嘴边上的，要取利就绝对不能提利字，事后取到了再说也不迟，甚至永远都不说，闷声才能发大财。”这些思想我很清楚，但我的思想他们却一点都不清楚。
我岂能不知道“高呼取利就会取不到利”的道理，但我唯一在乎的是“以义取利”这四个大字能够登上报纸的新闻标题，进而进入人们的精神世界，让人们认识到这种以“精神变物质”为根本特征的崭新生产方式。
出现在我视野中的义丐徐超绝不是一个普通的乞丐，而是被我们的社会自动产生创造出来的一个矛盾体——义象征着他精神的富有，而丐象征着其物质的贫穷，而解决的办法恰恰就蕴藏在这种矛盾之中，即把精神变成物质。
而按照我在《智本论》中的理论主张，精神要变成物质，必须首先通过注意力效应进行信息的传播并进而凝结成品牌价值，再将品牌价值作为一项资产进行运营，好在义丐在为地震灾区捐款之际已经成名，我所做的就是在此基础上进行再传播，以使其品牌价值得到增值，同时对其品牌价值进行衍生品开发，比如写《义丐乞讨记》以及翻拍电影以及注册义丐酒商标等做法就属此类。
我之所以要借助义丐徐超阐述这种崭新的生产方式，乃是因为人类劳动已经从体力劳动演变为脑力劳动，而脑力劳动的本质是精神生产，其产品不仅表现为直接的精神产品，而且包括各种相关的衍生产品，就像迪士尼乐园和哈利波特的产业链模式一样，精神生产为脑力劳动者创造的是包括知识产权和品牌价值在内的各种资产，因此其价值实现方式绝不能再遵循传统的工资分配模式，而是应该交给市场去完成。
简而言之，自觉的脑力劳动应该在市场经济的环境中选择创业而非就业，创业为劳动者带来的是资产，而就业获得的只是工资，那是把脑力劳动当成了体力劳动的劳动力来出卖的产物。我之所以带着义丐徐超坚定不移地走创业之路，就是为了给人们做一个“精神变物质”示范和样板，只有这样，整个社会才能注意认识并最终选择这条新的发展之路。
我们都注意到了近期的《人民日报》发文指出要提高劳动者收入，但在市场经济条件下，已经不能再用行政命令的手段去干预企业的工资发放了，因为劳动力价格已经由市场供需矛盾来决定。而如果认识到脑力劳动与体力劳动存在着不同的价值实现方式的话，我们就可以选择这种崭新的精神生产方式来增加劳动者收入，即鼓励支持整个社会的底层民众以出名的方式实现脑力劳动的价值。
脑力劳动并不是知识分子的专利，而是每个有脑子的人都可以从事的新型生产方式——王海打假出名之后可以成为职业，义丐成名之后自然就成为明星，而甚至一个保安都可以用文言文写出最牛的辞职信，互联网时代的这些种种现象都已经说明，精神生产正在向整个人类张开怀抱，而这，正是人类劳动的最终出路和最后归宿。
面对舆论的质疑和不理解，我在几个月的时间内将十余年的思想成果凝聚成《智本论》一书，为的就是向人们阐明这种崭新的精神生产方式，而在其中，也把马克思在《资本论》所论述的劳动价值论定为体力劳动的价值论，并在此基础上构建起适合脑力劳动的系统价值论，即价值的创造增值过程源于各种生产要素组合积聚而产生的“一加一大于二”的系统效应。
只要掀开《智本论》的封面，我们就将看到整个社会的精神生产方式，从而进入智慧文明时代的大门，在这片精神生产的崭新天地里，每个人都可以用自己创造性的脑力劳动打开自己的幸福之门，而我能交给大家的则是一把闪闪发光的门钥匙，那就是将要为《智本论》一书代言的义丐徐超。
义丐徐超是一个精神富有的人，因为他赢得了人心；但他也是个物质贫穷的人，因为他在成名之后还一度继续行乞；解决他命运的办法就是实现精神向物质的转变，而这正是《智本论》一书的主旨，因此，义丐徐超必然是为《智本论》一书代言的不二人选，让他代言《智本论》意味着我把他这把开启智慧文明时代的钥匙挂在了门上。
而我的这一举动也在向普天之下的知识分子宣告——真正的大智慧应该只为义谋利，不能见利忘义，或者只满足于为资本谋利，给钱就给你策划，真正的智慧应该为义而非为利所用，这种“以智取利”的模式才是“取之有道、取之有义”，让那些不义而富且贵者，都化作圣贤孔子眼中的浮云和阴霾，飘然而逝吧！
日期：2011-07-12 19:53:40
凯恩斯主义的破产与马克思主义的复兴
(2010年6月12日） 春江水暖鸭先知，中国的普通民众早就感受到了物价上涨的逼人寒气，可是我们的一些精英们却“不见棺材不落泪”。于是我们看到，统计局一边公布着CPI超越警戒线的数据，又一边忙于发布什么“物价上涨压力已经缓解”的消息以安抚民心。
“通货膨胀预期”似乎也是这些精英们发明的一个词汇，其蕴含的意思是民众所感知的通货膨胀在他们眼里只是一种预期而已，而事实上的通货膨胀得需要他们来确认。“预期”一词是一个面罩，只要带上就把通胀拉进了自己看不到的黑名单里，而这难道不正像鸵鸟钻到沙堆里就以为把敌人拉进了黑名单一样么？
事实上，在整个世界范围内，像经济复苏、出口增加、贸易增幅这类安抚市场信心的“好消息”已经听得人们的耳朵起了老茧，但一个简单的问题就可以戳破这种信息泡沫——不知道世界经济何以陷入衰退，又缘何知道世界经济能够复苏？
面对国际金融危机，精心算计的美国人继续玩起了他们一贯擅长的“转嫁”危机的把戏，用资本、国债、出口、汇率等一系列缰绳套在其他国家的脖子上，并不断将皮鞭挥舞得震天响，以驱赶这些国家拉动他们的经济战车，甚至可能会发动战争。
全世界那些斩获诺贝尔奖的大师和权威们都没有找到金融危机的根本原因，在严峻的世界经济形势面前，我们似乎只能回忆起他们获得奖金时那欣喜若狂的笑声。而《资本论》在金融危机期间的畅销似乎在昭示着一个必将发生的事实——关于整个人类将何去何从的大问题该轮到马克思主义说话了。
实际上，滞涨一词是西方经济学面对经济停滞和通货膨胀并存的现状而凑出来的一个概念，而这个所谓的经济学概念恰恰包藏着一对矛盾——财富与货币，这个矛盾是那些被西方经济学洗脑了的学者们所难以理解的，必须运用辩证法来分析。
运用劳动价值论的思想，所谓财富就是价值，是社会所有有效劳动的总和，而钞票则是衡量财富的符号，是价值的货币表现，货币一旦产生，就与商品相互作用，以促进商品的交换，在商品短缺的时代，货币通过与金银挂钩，一直从属于商品，为商品交换服务，金银本位制的存在使得货币不具备泛滥过度的条件。
但在资本主义的发展过程中，生产中的资本拜物教和生活中的金钱拜物教相互交媾在整个社会中形成了货币崇拜，而劳动的价值却遭到了冷落，这种扭曲畸形的社会意识在统治了一个个活人之后进而统治了各个国家的政府，他们也纷纷像逐利的商人们一样，发现了印钞机的神奇功能，于是钞票就像魔鬼和妖精摆脱了压制符一样，开始脱离金银这些贵重金属的控制。
他们为了给自己印钞无度的行为盖上遮羞布，一些西方经济学理论便提出将货币发行也就是印钞的数量与GDP挂钩，这些看上去很复杂的具体公式就像魔术师摆弄的道具，为的就是把人们搞糊涂、搞得眼花缭乱，以至于大家都丧失兴趣，最后把话语权交给他们自己，就像我们的媒体丧失了认识问题的能力，遇到什么事情都纷纷采访专家和权威一样。
但GDP又是怎么算的呢？劳动者出卖自己的劳动产品如农业品、工业品和服务获得收入被计算进GDP，而炒楼炒股炒大蒜的这些囤积居奇的投机收入却也被算进了GDP，这种投机收入只是为投机者聚敛了财富却不为社会创造任何财富，属于无效的社会劳动，这些收入要是被算进GDP就像庄稼地里丛生的野草也被当成了收成一样。但在西方经济理论的指导下，货币发行就与这样的GDP挂钩了，因为在他们看来，只要挣钱就是创造财富，按照这种逻辑，全人类都去赌博就能财源滚滚了。
所以，我们不难理解，钞票反过来淹没财富是导致整个世界经济陷入滞涨的根源，这是资本主义生产方式发展之后的必然结果——资本统治体力劳动曾经从事的物质生产一度发展成商品过剩的经济危机，而为了规避商品过剩，资本家开始避免盲目生产，结果却又使得手中的资本产生过剩，商品过剩发展成资本过剩，而过剩资本为了追求钱生钱，又不断在金融市场陷入投机泥潭，这便是整个资本主义的金融危机的病根！这种危机也同时标志着资本主义发展到了最后阶段，即投机资本主义。
全人类要解决金融危机，人们的思维必须从滞涨这个结果回到财富和货币的矛盾上，进而再回到劳动这个根本上来。由于科技的进步，物质生产领域的体力劳动正逐渐被排挤出来，从而使得整个人类社会处于一个体力劳动向脑力劳动发展过度的阶段，而脑力劳动则可以通过对各种生产要素的组合积聚创造社会财富，由于具备了一加一大于二的系统效应，这种财富创造模式则表现为令人惊叹的一夜暴富，而这就是智慧的价值，这些理论都在我的新书《智本论》中进行了详细的阐述。
而对于中国社会而言，发展市场经济尚不足20年，我们在经济发展上学习了西方的凯恩斯主义，已经基本实现了工业化，如今，在整个社会生产方式发生重大变革的时代背景下，则可以重新举起马克思主义的旗帜，从脑力劳动主导的精神生产方式上发力，一举解决经济发展方式转变的难题，让另一部分人也富起来。
日期：2011-07-12 19:58:18
为民请命：致国家领导人的公开信
尊敬的胡锦涛主席、尊敬的温家宝总理：
你们好！
我叫相晓冬，是中华人民共和国的一位普通公民，在不久前召开的全国人才工作会议上，传出了“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，更好实施人才强国战略，鼓励独立思考、追求真理”的声音，这使我深受鼓舞。
因此，现在我以一个晚辈后生的身份，向您们两位老人写公开信，为的是阐述我对当前中国经济问题的一些看法，并提出自己的建议，我相信党和政府一定能够做到从谏如流并采集民智。
一 、当前中国经济发展方式的主要矛盾仍然是资本与劳动的矛盾
财富的创造和经济的发展到底是依赖资本还是劳动？
这一问题是马克思主义政治经济学的基本问题，也是马克思主义与西方经济学的分歧所在——西方经济学选择了资本，而马克思主义则一贯坚持劳动的立场。
但是，马克思创作《资本论》的时代是体力劳动主导的商品生产时代，尽管他责无旁贷地站在了劳动的立场上，然而，由于时代的局限，他的整个理论体系并没有涉及到市场经济，也没有对脑力劳动主导的精神生产进行充分的展开。
而如今审视我们今天所处的时代，则可以发现脑力劳动正在取代体力劳动而成为生产方式的核心驱动力——传媒出版产业、文化创意产业、策划业等精神生产行业已经纷纷成长壮大起来，开始吸纳大量的脑力劳动者。
与体力劳动不得不接受资本的雇佣不同，脑力劳动却可以反过来驾驭资本，那一个个的企业家和创业者正是这样的脑力劳动者，他们用自己的智慧驾驭资本，也带领一大批不同层次的劳动者参与到社会财富的创造之中。
自从2000年互联网泡沫开始破灭，我的思维鼠标就从电脑转移到了人脑之上，运用辩证法思维开始了对脑力劳动及其价值实现方式的分析和研究，历时十年的思考之后，终于凝结成《智本论》一书，系统论证了脑力劳动主导的精神生产方式如何创造社会财富以及如何根治金融危机等一系列重大的时代问题。
在这本书中，我首先在哲学上取得革命性的突破——提出了一分为二与合二为一辩证统一的系统辩证法，并将意识也视为物质，从而统一了唯物主义与唯心主义的矛盾，并在此基础上结合传统的认识论提出了互动认识论。
然后，我对互联网进行了哲学的审视，认为互联网在将电脑连接起来的同时，造成了人脑的联合，从而将个体的孤立的分散的认识世界改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的互动，即造成了脑力劳动的分工和协作，从而为整个人类带来一个伟大的智慧文明时代。
同时，《智本论》还对中国的策划业进行了历史审视，认为策划业的出现代表着人类有史以来最伟大的一次社会分工——体力劳动和脑力劳动的分离，这构成了智慧文明的基石。
最为关键的是，《智本论》对物质生产发展起来的品牌营销进行了辩证法的批判，创立了辩证法的品牌理论，并将这一思想转移至精神生产领域，从而找到了注意力效应即名声效应这种精神生产的价值实现方式。
此外，《智本论》还对文化产业、传媒产业、体育产业和智慧产业（策划业）进行了新的哲学审视，并将这几大产业合并到精神生产方式之中，主张运用新的价值实现方式加以发展，从而主张整个人类社会自觉实现精神向物质的转变。
值得一提的是，《智本论》还在充分继承劳动价值论的基础上创立了脑力劳动和私有制兼容的系统价值理论，主张脑力劳动以整合生产要素的形式创造社会财富。
在应对金融危机的方法上，《智本论》主张对投机资本予以政策和法律的规制，使之转移至社会生产领域，同时主张在整个社会大力自觉的发展精神生产方式，让人类的脑力劳动以智慧的形式反控并驾驭起资本，按照这种理论，每个人都可以运用创造性的脑力劳动各自打开自己的幸福之门。
面对困扰全球的失业问题，《智本论》为广大劳动者提出“智本运营”的模式，主张以创业拉动就业，整个社会的政策制定以及法律法规也应该在鼓励创业上发力，这一理论体系具有普世性，不仅适用于中国，也适用于世界。
二 、我策划义丐徐超当明星正是对这种新的生产方式所进行的理论演示
为了让这一理论更为容易被大众所接受，我选择了2008年曾经为汶川大地震捐款而成名的乞丐老人徐超作为演示的案例——成名之后的义丐已经不再是无产者，他拥有一笔价值无限的无形资产即名声，也就是营销界和企业界津津乐道的品牌价值，品牌的规律同样也适用于个人，即每个人都拥有自己的品牌，而我们常说的“明星耍大牌”不正是对个人品牌的一种自恃么？
将品牌价值视为一种无形资产，就可以运用智慧运营这种无形资产，使之转化为有形资产，进而可以产生财产性收入。以义丐徐超为例，他在成名之后已经注册了义丐酒的商标，可以与酒厂合作缔造义丐酒营销公司，而义丐也将凭借自己的名誉权和肖像权获得自己的股份。
此外，我还为他策划推出了“讨债”业务，而这则可以发展成一个义丐讨债公司，甚至可以吸纳“丐帮”的一些底层民众参与进来，扩大就业，当然，这种讨债必须在遵守法律和社会秩序的前提下进行，义丐的所有商业活动都要奉行义，诸如赌债之类的不义之债，以及像黄世仁强迫杨白劳卖女儿抵债的不义之行，义丐徐超是坚决不会涉足的。
在我眼中，义丐不仅不是乞丐，也不仅仅是一个另类的明星，而且还是一个“义文化”的载体，所谓的“义”，在新的时代背景下正是全球都在大力提倡的社会责任，而名则是品牌价值，利即是商业模式。义丐是因为有义而成名，倘若再因名而得利，这不正是义取得利么？不正是好人有好报么？这样就使得义和利统一在一起，这种统一是通过品牌即名来实现的——有义就有好名声，有好名声就有大利益，而相反，不义就会有坏名声，而坏名声则会反过来剥夺利。
这正是精神生产方式的崭新价值观，不仅可以在思想和文化上上根治整个社会见利忘义唯利是图的不义行为，而且也适用于从事社会生产的整个企业界，即社会责任第一，企业利润第二。
正如以慈善着称的企业家陈光标所言，“有社会责任才有企业利润”，而这恰好反映出这样的道理——在品牌规律的支配下，义和利已经成为辩证的统一体，而且义已经成为利的本源，这样，立刻将见利忘义的行为变成了“亏本买卖”。
事实上，如果把陈光标和义丐联系在一起，就会发现这个崭新的价值观标尺，那便是义的标尺，即人们不论穷富，只论有没有义，我现在努力帮义丐取利就是想论证一个道理，即“只有脑袋里装着义，才能口袋里得到利”。
一旦义丐取利成功，一个浅显的道理立刻不言自明——人们不但可以富而显义，也可以义而致富。这样，底层那些没有富裕起来的百姓也将开始主动自觉的追求义，而造成整个社会矛盾加剧的仇富现象立刻转化为“仇不义”——物质的富有从来不是人类的敌人，但只是物质富有却精神空虚的不义却是我们应该摒弃的。
现在，徐超老人正在四川代言我的新书《智本论》，这里是让他成名的地方，也是让他在千里之外的洒下悲悯泪水的地方。而我让他代言的逻辑也是一语即可道破的——义丐象征着精神的富有和物质的贫穷，而《智本论》则论证了精神如何变成物质。
尽管，我们俩人之间是市场行为，但传统的认识习惯还是觉得别扭，其中最有代表性的就是指责我利用义丐，对此，我的回答是——利用他才能对他有利，我们平时反对的被人利用其本质是被人廉价或者白白利用，而我则是把他当成明星加以利用，他喜欢这样被利用，我也希望更多的人来利用他，用他的义和名为社会创造价值！
三 、我对中国当前经济发展方式转变的建议
经过了几百年的历史演进，体力劳动主导的物质生产正在让位于脑力劳动所主导的精神生产，如果我们能够发现并认同这种整个社会生产方式的深刻变革，就能够迅速找到一条新的经济发展道路，并首先彻底摆脱国际金融危机的泥潭。
对此，我的建议如下：
1 、通过媒体大力倡导社会公众和广大民众开动脑筋、勤于思考、发明创造，使其主动自觉地投身精神生产，“发明创造和策划创意不是科学家和发明家的专利，人人都是创造者”。
2 、加强知识产权保护、营造尊重知识产权的社会风气，尽可能降低专利、商标的申请门槛，促进知识产权的交易，抬高知识产权在市场中的地位，鼓励金融机构为知识产权的融资创造条件。
3 、鼓励新闻媒体关注创新、报道创新、传播创新，树立新闻为创新服务的思想观念，营造脑力劳动创业的社会氛围，让新闻媒体解放思想，大胆探索传媒产业的其他盈利模式。
4 、在科学发展观的统御下，强调“社会责任至上”的价值观，各种商业机构、企业和个人都应该将社会责任作为自己的品牌精神，并围绕这种名声锻造自己的商业模式，而社会责任，正是贯彻落实科学发展观、构建和谐社会的重要内涵和必然路径。
5 、约束政府公权力干涉市场机制的行为，让市场机制发挥内在活力，政府部门要对不同所有制形式的企业和个人一视同仁，不能搞所有制歧视，同时，保护民间创业者，宽容失败、允许犯错，像卫生部打到张悟本一事，极大破坏了民间创业环境，应该作为一个反面教材，予以纠正，否则，民间资本创业难，就会转身变成投机资本，危害社会经济的健康。
总结：
中国的社会主义市场经济发展不足20年，起步较晚，也没有现成的经验可循，循着小平同志“摸着石头过河”的理论，中国经济更多的是学习了西方经济学的凯恩斯主义，但现在连西方国家自己都陷进金融危机不能自拔了，因此，靠投资驱动的凯恩斯主义已经走到了尽头。
但令整个民族骄傲的是，我们还有马克思主义，就像治病一样，除了西医，我们还可以选择中医，而马克思主义的思维内核正是辩证法，其思想精髓正是实事求是，而在其经济理论上，正是对劳动立场的坚定选择。
而现在，则到了我们在经济发展方式中重新高高举起马克思主义的旗帜的时候了，以前学习凯恩斯也不是放弃马克思主义，而是学习，马克思主义只有在对人类所有文明成果兼容并包的吸纳和批判中才能永葆青春，才能成为一潭活水。
在脑力劳动代替体力劳动的时代背景下，经济发展方式的转变应该迅速从资本回到脑力劳动上来，因为在市场经济充分发育的土壤上，脑力劳动已经可以为劳动者创造出自己的财产了，知识产权和品牌价值正是脑力劳动所创造的无形资产。
因此，我们应该在整个社会中鼓励广大民众自觉发展脑力劳动，发展精神文化产业，鼓励知识分子转识成智，在市场中寻找创业机会，鼓励他们像我敢于策划义丐徐超当明星一样，用自己的智慧帮助广大民众致富，同时，动员整个社会的各种教育培训机构向广大民众普及品牌营销知识、新闻传播技能，培养他们的创造性思维，自觉拥抱一个脑力劳动的时代！
在脑力劳动主导的精神生产方式蓬勃而出的历史条件下，知识分子已经不再是工人阶级的一部分，而是只身自由的成为新的伟大生产力的代表者，他们的历史使命是将知识转化为认识世界改变世界的智慧，再用智慧驾驭起资本，成为智本家，使得广大底层民众获得物质解放的同时，进而解放自己。而“穷则独善其身，达则兼济天下”的传统格言也将被彻底颠覆成——独善其身总是穷，心怀天下才能达！
相晓冬2010年6月8日于成都
日期：2011-07-12 20:05:38
“国民收入倍增计划”是为国民画饼充饥
（2010-06-09）
“国民收入倍增计划”的提出恰恰反映了中国市场经济发展的畸形，那就是造就了一大批权贵和官僚资本阶层，而整个国民收入却没有受益，所以才以计划的形式提出“国民收入倍增”。饶有趣味的是，这种计划就像是一个学习成绩落后的学生向家长上交的一个学习计划书和决心书而已，类似画饼充饥的成语，起到的只是一个心理抚慰的作用。
从十四大明确提出社会主义市场经济至今尚不足20年，这么短的时间使得中国的市场经济先天发育不足，最明显的特征是，对整个社会经济的管理仍然依赖行政命令和长官意志，计划经济的思维习惯仍然阴魂不散。
且不说那一道道盖着各大部委鲜红大章的防止房价过快上涨的红头文件，也不必提对囤积居奇哄抬物价行为等投机行为的严防死守，单单审视张悟本刚刚出头就被一棍子打死的现象，就足以发现我们的长官意志是如何粗暴践踏市场的了——他们不关心张悟本的真才实学，而是先抓住张悟本学历和身份造假的问题，运用长官意志将其定性为骗子，然后再端其老巢。
这种做法表面上看似在维护市场秩序，而事实上却是以行政手段粗暴地干涉了市场机制，使得其他创业者胆战心惊，恶化了创业环境，在破坏了张悟本个人收入倍增计划的同时，也破坏了市场内在的“国民收入倍增计划”。
事实上，所谓的“国民收入倍增计划”展示出的正是决策层对广大低收入群体的忧虑，但要从根本上解决这个问题，不是靠什么行政手段，恰恰相反，而应该充分发挥市场机制的活力，并为广大底层百姓创造一个宽容自由的创业环境，而所谓的“计划”，也是应该围绕这样一个创业环境而制定。
我们这些决策层的肉食者们之所以看不到这一点，乃是因为他们没有注意到生产方式层面已经并且正在发生着的重大变革，那就是知识产权和品牌价值已经在生产中成为无形资产，而由于其个性和稀缺性的存在，这种无形资产的地位已经超越货币资本，而成为新的生产方式的主导。
这些理论都在我的新书《智本论》里进行了系统的阐述，而我策划的义丐徐超当明星也正是以义丐作为案例向我们的公众进行演示——成名之后的义丐徐超已经不再是无产者，他拥有一笔价值无限的无形资产即名声，也就是企业界和营销界津津乐道的品牌价值，而建立在名声基础之上的名誉权、肖像权即构成他的权益资产。
对这种无形资产只要采取智本运营的手段就可以使其增值，并转化为相应的商业模式。比如，围绕义丐注册了义丐酒的商标，这个商标一旦与其他酒厂合作形成义丐酒公司，义丐就应该以自己的无形资产而获得股权。再比如，为义丐徐超策划推出“讨债”业务，每成功一笔都有他的收入，运用这种思维义丐还可以产生一系列的商业模式，这都是围绕其名声这种无形资产而采取的智本运营手段，其运营的结果是让义丐获得财产性收入。
我们必须认识到，经历了上百年的历史演进之后，人类社会的劳动生产方式正在发生着深刻的变革，那就是已经从体力劳动发展成为脑力劳动，从物质生产跃变为精神生产。而脑力劳动所主导的精神生产则表现为这样的结果——它能够直接为劳动者创造出知识产权和品牌价值，只要学会运营这种无形资产，脑力劳动就可以直接为社会创造财富。所以，脑力劳动天生应该创业，而就业则等于把脑力劳动当成廉价的劳动力加以出卖了！
知道了这一客观规律，我们就可以发现使国民收入倍增的另一种方式，那就是在政策、法律和法规的层面主动自觉的降低创业门槛，营造宽松自由和谐的创业环境，宽容失败、允许犯错，同时，为知识产权和品牌价值的融资创造多种条件，使无形资产更容易地支配起货币资本，这样就能够使得更多的脑力劳动者纷纷加入创业大军的行列，而那些靠钱生钱的维生的投机资本也将被这种生产方式吸引到社会生产领域。
这样，广大底层民众都能找到一种崭新的智富道路，从而在让一部分人先富起来之后，也使得另外绝大部分没富起来的人也都能看到再富起来的希望，能如此，困扰整个人类社会的贫富分化、金融危机、仇富现象等诸多社会经济问题必将迎刃而解！更不用提什么“国民收入倍增计划”了！
日期：2011-07-12 20:08:11
富士康“十连跳”昭示着资本奴役劳动的新形式
（2010-05-27）
没有监工挥舞着皮鞭，没有资本家去故意克扣劳动者的工钱，也没有人强迫你加班加点——一切都表现为劳动者自愿接受的形式，甚至包括跳楼本身——富士康社会化的厂区就是整个后工业时代劳动遭受资本奴役状况的一个缩影。
与资本主义初期的机器大工业时代在车间厂房内榨取劳动者的剩余价值不同，在市场经济时代，资本对劳动的奴役已经穿越了工厂的铜墙铁壁，并以产业链的形式延伸至整个世界市场。
在这种产业链中，还隐藏着一个价值链，这根价值链的上游表现为一个价值增值过程，即有一个龙头企业占据着资本、品牌、知识产权和渠道等关键关节，再通过委托加工、业务外包等对外合作的形式向下游延伸，这种延伸的方向往往指向那些资源和劳动力相对廉价的民族和地区，这些地区的企业因为缺乏国际订单而更容易讨价还价，一旦签好合作合同，一个自下而上的吸血管也就形成，这个吸血管就是那个上游企业的价值增值链条。
因为垄断着产业链的关键环节，他们只坐在家里喝茶财富就能像自来水一样源源不断，而在下游的工厂内，由于就业机会的减少所造成的竞争，以及劳动力过剩所造成的低廉价格，工人们却得不到与其劳动相匹配的报酬，为了多挣一点养家糊口的柴米油盐，他们不得不选择了加班加点。
工人们辛苦的双手操作着机器，而冰冷的机器也反过来奴役着他们的双手，人的肉体和精神都被这个庞大的生产系统锁定为一颗颗廉价的螺丝钉，一点点月薪就能让一个个活人变成整个生产体系的奴隶，什么精神生活、什么业余爱好、什么情趣理想，都伴随着他们的血汗而被绞入无休止运转的机器中——他们的肉体和精神遭到了分裂，以前还有时间梦想，而现在连梦想的时间都没有了，长时间的劳动过程使得运转着的机器也杀入了他们的精神世界，粉碎了他们的梦想，他们是我们的同胞，是我们的兄弟和姐妹。
富士康只是一个缩影，类似的情形在中国的沿海城市、越南、印度等发展中国家都普遍存在，这说明资本对劳动的奴役不仅从车间延伸至市场，而且从民族延伸至世界，从而表现为国家与国家、民族与民族之间的博弈，这种博弈就是廉价利用和反对被廉价利用的矛盾斗争。
这样，我们就可以理解为何美国企图让中国改变自主创新战略了，因为那样可以继续将我们整个民族锁定在打工者的地位上，而他们则保住了自己的老板桌。
不要把美国当成朋友，也不要将其视为敌人，这个机制健全的国家是中国的老师，他们的整个政治体系都围绕着自己的国家利益运转，不像我们中国，总是倾向于将昂贵的国民利益服务于廉价的面子。他们不但通过资本输出和品牌输出占据了我们的市场，而且正在运用金融手段与其国内的投机资本相配合企图合法的盗窃我们的口袋，如今，他们竟然想通过改变我们自主创新的国策再摁下我们刚刚昂起的脑袋。除了这些，外交和军事上的威慑也虎视眈眈，不容小觑。
因此，不要狭隘的将富士康的员工跳楼一案锁定在这个企业的厂区内，他们不是血汗工厂，而是“被吮吸血汗”的工厂，就像那个看似财大气粗的郭台铭并不知道自己已经沦为为外资管理整个产业链下游的代理人一样。
我们的视野应该从富士康的厂区内跳出来，上升到资本与劳动的关系上，进而上升到民族关系上，从而为整个苦难的民族找到一条摆脱奴役的解放之路。按照我在《智本论》中的理论，劳动要战胜资本，必须将体力劳动变为自觉的脑力劳动、通过驾驭无形资产而变成智本，再反过来统治货币资本，用被资本奴役到翻身成为资本的主人，这正是“以其人之道还治其人之身”的办法。
日期：2011-07-12 20:13:57
经济发展方式的根本是劳动而非资本
（2010-05-23）
靠投资发展经济是资本主义生产方式的根本特征，这种特征通过几百年的历史而养成了一种的习惯，这种习惯得以滋生的物质土壤是资本对各种生产要素所产生的强大聚合作用，这种作用一旦让资本成为生产中的“英雄”，就会反过来统治 人们的思想，进而在生产活动中产生资本拜物教，并接着以金钱拜物教的形式延伸至整个社会生活。
然而，最深刻的变化往往掩藏在习以为常的不知不觉中，就在资本不断以“钱生钱”的形式扩大数量的同时，劳动也正在崛起，最明显的变化就是从不得不接受资本雇佣的劳动力形式的体力 劳动转变为脑力劳动，这种转变过程中的一个最明显的标志就是劳动力先转变为人力资本，这正是劳动的资本化，即劳动已经开始摆脱劳动力的形式而发展成一种资本。
如果沿着劳动资本化的方向顺藤摸瓜，我们就会发现纯粹的脑力劳动已经是另外一番景象了——它们已经创造出专利、秘方、工艺配方、商标、着作权等众多形式的知识产权，而这正是一种 价值巨大的无形资产，同时，这些脑力劳动者们也都在传播自己产品的过程中收获了名声，即品牌价值。应该注意，品牌价值本来就蕴含着知识产权，因为任何一个品牌如果没有知识产权只 不过是一个泡沫化的商标而已。
将品牌与其包含的知识产权合二为一就是脑力劳动为自己创造的无形资产，与无差别的货币资本相比，这种资产由于其个性的存在在市场中更为稀缺，因而比货币资本更具价值。只要促进这 些无形资产与货币资本相结合，一个个的创业项目和公司就产生了。
与传统的货币资本投资主导一个公司的创建和发展不同，这种模式是无形资产主导，而货币资本只能做配角，为无形资产的价值增值服务，并在其中分得自己的利益。如果这种模式得到社会 的支持，那么，金融机构就应该为知识产权的融资创造条件，比如专利权抵押贷款、商标权质押贷款、甚至一些名人名流也可以从银行得到授信额度将金融资本用于投资而非投机，这样，整 个社会将会迸发出雨后春笋般的创业景象。
但遗憾的是，我们这个所谓的社会主义社会却陷入了资本主义传统的生产习惯中，被资本拜物教支配了的决策者只看到了资本而忘记了劳动，忘记了马克思主义者们所一贯坚持的劳动人民的 立场，于是我们看到，整个经济世界都成了资本这个独角兽的独角戏。
而在这样一个生产方式发生深刻变革的时代，以玩弄“钱生钱”的把戏为唯一特长的资本能玩出什么奇迹来呢？他们先是在金融市场以投机的形式玩弄“轮盘赌”，直到玩出国际金融危机， 然后再将这种危机转移出去，只要自己能够坐在家里数钱就以为自己取得了经济增长，进而以为自己的国家开始了复苏。
他们哪里知道，整个资本主义世界就这样陷入了投机的泥潭——钱在不断增加，而财富却不知道怎么增长，钞票淹没财富正是滞涨的本质。原因在于，我们这个世界已经背离了劳动，因而背 离了真正的社会生产，而日益沦落为一个投机的世界。
我在《智本论》的导言中提出，人类要彻底摆脱金融危机的泥潭，经济发展方式的转变必须从资本驱动回到劳动驱动上来，而在体力劳动发展为脑力劳动的时代背景下，脑力劳动的创造物直 接表现为知识产权和品牌价值等形式的无形资产，这些财产只要以智本运营的形式就可以创造社会财富，因而，脑力劳动不得不选择创业的形式，否则就会贱卖自己的劳动果实，以创业促进 就业，这就是我在《智本论》中提出的解决全球失业问题的根本方法。
要理解智本运营的理论并不是一件多么复杂的事情，你只要把无形资产当成一件有着收藏价值的古董，然后想办法进行信息传播就可以了，如果你的无形资产真有内在价值，那只要不断扩大 其知名度和美誉度就可以使其增值，就在这种增值过程中，你就可以有机会与其他生产要素相结合而构建起相关的产业链。
以我策划义丐徐超当明星实践以义取利为例，义丐捐款成名后就不再是无产者，而名声也就是品牌价值构成了他的一项无形资产，只要通过一系列的新闻传播，义丐的品牌价值就会增值，如 今为我的《智本论》做代言，就会扩大关注度而帮助我的书实现价值，那样义丐就会像其他明星那样得到代言费而不再乞讨，而义丐酒的品牌运作、以及《义丐乞讨记》、《义丐成名记》以 及《义丐行义记》等三部作品也就开始进行创作了，这种创作形式的表现是“用行为书写，用行为写书”，而由于注意力效应的存在，这些作品都可以在未来更为容易的实现价值。
我可以毫不保留的告诉每个人，注意力效应也就是扩大关注正是智本运营这种崭新的精神生产方式的精髓，因为无形资产在本质上是一种精神产物，必须依靠精神的力量才能实现价值，而关 注正是社会的精神力量，关注度就是生产力，就象阳光对于植物就是生产力一样。
如果要在整个社会中推广这种新的生产方式，必须在法律和政策上抬高知识产权、品牌价值等无形资产在生产中的地位，同时，疏通融资渠道，降低货币资本在融资过程中的地位，让这些无 形资产更容易得到货币资本，而不是企图让货币资本去统治无形资产，因为无形资产是创造型脑力劳动的产物，其价值远远高于货币资本。这样，就会让整个社会的创业者更容易成功，甚至 让创业挣钱变得象农民种地就能产出粮食一样简单。
事实上，我们的社会就是一块土地，每一个创业者正像一株植物，而铲除行政垄断、惩治市场恶霸、根除权力寻租、改革金融体制乃至解放媒体等诸多政策恰好可以让他们更为容易地得到阳 光、空气、水分和肥料，从而必然地长出可以食用的果实，而这些果实正是社会财富。
转变经济发展方式的口号喊了几十年了，但事实上现在没有多少人知道应该如何转，就是因为大多数人的思维难以深入到资本和劳动这一根本矛盾上来，而这一矛盾，则是整个时代变革的内 核，正如基因突变是物种变异的内核一样。
日期：2011-07-12 20:22:05
牟其中是智慧经济的先知、先行和先驱者 1
2011年5月12日，我带着曾经为汶川大地震捐款而感动全国的义丐徐超从重庆市区来到万州，这里，是牟其中的家乡。
我来到这里只有一个目的，那就是写下这篇纪念他的文章，用我自己、用我十年写成的《智本论》、用义丐徐超老人，将牟其中重新顶起。因为中华民族需要他！党和国家需要他！
这是一片曾经洒满了他欢喜悲忧的土地；这是一片洋溢着他豪情壮志的土地；这是一片他曾伏案沉思也曾昂首问天的土地！
我喜欢在万州这块土地上，写下这篇关于牟其中的文章，并为此向整个世界炫耀！看我中华大地，看我炎黄子孙，无论在战场还是商场，无论是思想殿堂还是冤狱铁窗，何曾缺少英雄？
2
牟其中就是一位英雄。
他是一位爱党爱国，并以独立思考的精神钻研马克思主义理论，而后付诸实践的思想家、理论家、实干家、企业家；一位与30年改革开放的历史进程一起沉浮，与中华民族的历史车轮一起上下颠簸的伟大先贤。
早在1974 年，牟其中就因与他人合着《中国向何处去？》，批判文化大革命，揭批“四人帮”，提出在中国“建立社会主义的商品生产体系”，并因此被捕入狱而被判死刑。
这一“建设社会主义商品生产体系”的思想主张更是与改革开放的伟大历史转折不谋而合，这难道不是马克思主义在中国民间结出的硕果吗？这难道不是马克思主义的大众化吗？
而比那些学院派的理论家们更可贵的是，牟其中不仅进行马克思主义的理论思考，而且敢于投身马克思主义的伟大实践。
1980 年1月 1 日，中央办公厅工作组接见牟其中等人，牟其中表示立志充当“中国经济体制改革的试验田”；为此，他辞去公职，借款三百元人民币创办了中国大陆改革开放后第一家私营股份制企业——中德商店。
中华民族的改革开放进程，始终伴随着左和右的矛盾斗争，而牟其中，这一时代的弄潮儿的个人命运，也因此与改革开放的历史大潮中上下浮沉。
1983 年，因“与社会主义较量”，牟其中从事“商品经济”活动而被捕受查，狱中向中央递交入党申请书。1984 年9月，经中央干预后，一年半后获释，这是他的第二次铁窗之灾了。
3
但左的势力并没有就此罢休。而牟其中，也获得了一段自由发展的时期，而乘着改革开放的东风，牟其中也迎来了他最为辉煌的一段人生。
1980 年— 1992 年间，是牟其中在商业领域高歌猛进大放异彩的时代，期间，他经营过万县藤椅、上海“三五”牌座钟、天津海蛰皮、南韩冰箱，在辗转万县、重庆、烟台、海南之后，于 1987 年将公司落户于北京。
此后，牟其中率领南德集团在深入研究中、美、俄经济大三角的关系后，成功地完成了中俄民间贸易史上最大的一笔单项易货贸易——用中国300 多家工厂的 800 多个车皮的日用品、轻工产品及机械设备，从俄罗斯（前苏联）换回了四架图— 154M 民航客机和相当于一架飞机价值的航空器材，这一前所未有闻所未闻的商业活动令整个世界为之震惊。
借着声名鹊起之势，牟其中继而与俄罗斯国际卫星组织合作发射航向号电视直播系列卫星，开展对美国等西方国家的航天通讯业务，并在此后提出“开发满洲里”，要将其打造为北方香港。
“只有想不到的事，没有做不到的事”，牟其中的生意，首先是源自脑子里的主意，而这，正是对智慧经济的大胆探索和勇敢实践，正是用脑袋鼓起口袋、用精神变成物质、用智慧驾驭资本。
4
牟其中的理论，绽放着马克思主义的思想光芒。
看看他的这句名言——“我精通一门技术，不如交一个精通这门技术的朋友”，这不正揭示了脑力劳动领域存在着分工和协作吗？
而只有认识到这一规律，人们才会从“尽己智”而转向“尽人智”，才能将整个社会的智力资源进行开发、整合和利用，也才能避免在精神生产领域的重复和浪费，才能重视人民群众的集体智慧！
再看看他提出的组装市场的“99加1度”的理论，正是以生产要素的组合积聚为特征的系统价值理论的生动写照！即在全球市场化的信息时代，人类从事社会生产的体力劳动已转变发展为脑力劳动，而脑力劳动的价值创造则表现为对生产要素的指挥、配置和组合，其价值增值则根源于生产要素的组合过程中所发生的1+1＞2的系统效应。
他提出的第四产业理论，在本质上正是脑力劳动主导的精神生产方式，即随着人类社会从工业文明向着信息社会的伟大转变，整个人类的生产方式正在从体力劳动主导的物质生产而转向脑力劳动所主导的精神生产，于是，在农业、工业和服务业这种传统产业之外，产生了策划咨询、文化出版、电影电视、动漫创意等诸多精神生产行业，而这些行业都应该由人类智慧来主导而非资本主导。
而资本的泛化这一历史规律也在牟其中的认识领域中有所体现，比如他提出的智力资本和信誉资本，不正知识产权和品牌价值这样的无形资产吗？即在市场经济和信息时代，知识产权和品牌价值（即名声）已经成为企业和个人的无形资产，既然企业品牌可以得到银行的金融支持，那么，人本身的品牌也一样可以得到资本！
他提出“人类正进入智慧文明时代”，更是一眼洞穿了人类的未来，这一伟大预见在互联网到来并发展了十年后的今天、在全世界陷入金融危机的泥潭而经济学家们都一脸茫然的背景下，则更是显示着拨云见日穿越迷雾的思想光芒，牟其中也因此而成为首先预言智慧文明时代的伟大先知！
5
牟其中的实践，是马克思主义的实践。
他从来不像那些一心为了挣钱的暴发户们那样，只将企业的目的定格在企业利润上，而是在立足自身企业发展的同时，又心怀改革开放发展大局、心怀整个天下，不断开动脑筋进行理论思考，用自己的亲身实践去探索并总结马克思主义的经济理论。
很多人只为他“将喜马拉雅山炸个口子”的惊天设想而议论纷纷，却惟独没有看到，他是要运用人类的智慧将资本引向认识世界改变世界的伟大实践中，而不是听任资本在整个金融市场兴风作浪、投机圈钱！
资本必须在人类智慧的引导下，去认识世界改变世界，去造福社会，而不是反过来为了自己挣钱而陷入投机泥潭并最终危害人类自身。
因为探索智慧经济的理论和实践，他让高盛、摩根等华尔街这些所谓的资本大鳄们望尘莫及；他令索罗斯、巴菲特之流的投机家相形见绌！
真正的企业家，应该是引导并驾驭资本以造福整个社会和百姓苍生；应该是将社会责任至于最高地位而将企业利润置于从属地位；应该是以义取利、智为义谋，是那种精神和物质、脑袋和口袋同时富有的人，他们绝非是仅仅为了自己的名利而孜孜以求的那些暴发户！
6
牟其中的失败，不是他自己的失败。
左的势力将他视为新生资产阶级的代表人物而攻击批判；而右派势力则对他对马克思主义的思考和探索而心怀忌惮，对他爱党爱国的情怀而鄙夷反感。
牟其中处在了一个左右夹击的夹缝之中，就像中华民族这三十年的改革开放进程遭受着左右势力的影响一样！
在这个唯利是图成为普世价值，而忧国忧民遭到鄙夷不屑的时代，有很多人对牟其中的政治热情表示反感和反对，却不知道“位卑未敢忘忧国”的这一古训不正是关心国家和命运的忧患意识吗？不应该是任何一个成功的合格的企业家应该担负的社会责任吗？
牟其中的失败，是先进的思想与落后现实之间的矛盾所导致，是智慧经济的实践受制于工业社会的规则所导致，而牟其中本人，也像一只被无形的绳索拴住的飞鸟，只要达到一定的高度，就会被重新拽回地面。
在这个资本占据统治地位的社会中，人的智慧、美德、才能等人本身的价值都遭到了资本的压制和贬低，而智本处于被支配的弱势地位，以至于有钱投资的资本运营才是真刀真枪，而智本运营则成为令人质疑的“空手套白狼”。
我们这个社会的落后就在于，只相信资本和金钱的力量，却不相信人本身的力量，造成的恶果是资本统治人，而非人统治资本。所以我们看到，银行重视的是你的口袋而非脑袋，而媒体和公众看重的是你的结果而非你的探索。
以人为本，只是一个挂在墙上应景的文化标语，而以资为本，才是活生生血淋淋的惨淡现实。
7
年逾七旬的牟其中，正呆在监狱铁窗之中。
多少人在慨叹岁月光阴的无情，而他却还在不服老、不服输地仰望天空。
牟其中不是一个普通的囚徒，也是一个思想的囚徒，一个时代的囚徒。
牟其中也不是一个普通的英雄，而是一个思想冲破了牢笼而肉体却不得不献给牢笼的英雄！
牟其中的悲剧不只是牟其中个人的悲剧，是一个民族的悲剧，也是一个时代的悲剧。
在中华民族改革开放伟大历史征程面前，在社会主义市场经济的历史车轮面前，牟其中只是一个小人物，一个与改革开放上下齐心一起颠簸的小人物，一个冲锋在中华民族的复兴大潮的最前线，并与之一同起伏跌宕荣辱升沉的弄潮儿，一个悲剧英雄。
一群竖子纷纷成名，而深陷囹圄的时代英雄，却正迎来垂垂迟暮。可是，有多少人看到，牟其中的人生，岂止是他自己的人生？牟其中的损失，又岂止是他自己的损失？
当面对智慧文明时代的中华民族都不知道如何创造财富的时候，当马克思主义在市场经济实践中失语多年的时候，当国际投机资本在整个世界市场肆虐并助长金融危机的时候，我又想起了牟其中，想起了这位曾经富有却不只是满足于自己发财致富的先知和先贤。
“历史将要把我推向高峰，所以先把我打入深渊”，牟其中的这句豪言不是狂妄自大，而是对历史的深刻洞察，他是中华民族乃至整个人类历史上第一个预言并探索、实践和推动智慧文明时代的人，他也将因此而被载入人类史册！
让我们把目光投向湖北武汉洪山监狱的铁窗，向那个在那里被囚禁了十多年的老人、那个智慧经济的先知、先觉、先行和先驱——牟其中致敬！
日期：2011-07-12 20:28:50
用脑袋鼓起口袋——人类已经迎来智慧文明时代！
精神生产方式首先表现为各种精神产品的生产，在取得知识产权和品牌价值这种无形的权益资产之后，便可以以智本运营的方式整合产业链并反作用于物质生产了，这种“精神变物质”的方法是所有个性不同的精神生产所遵循的共性，而对于具体的精神生产则需要具体问题具体分析。
由于智慧是人脑的产物，而人脑则是人人都有的劳动器官，所以智本运营的主体是除了沉睡之中的“植物人”之外的任何活人，当然，由于知识分子具备一定的知识储备和思考能力，这一群体是智本运营的主力军，但绝不能因此而忽视其他社会群体的智慧，严格来讲，每个人都可以根据自己的理想、兴趣、爱好和特长进行自我设计实现自我发展，在运用自己的脑力劳动创造出知识产权的同时，并通过媒体的传播“出名”进而实现自身的品牌价值，从而构建起适应自己的商业模式。
如果你是一个农民，可以通过对知识的学习和掌握，自觉地运用脑力劳动而从事智本运营，正如我在本书中提到的一个项目，即使半亩的土地，都可以注册成“半亩园”的商标，想办法运用脑力劳动，让自己种植的农产品实现环保绿色无公害，并以此出名而形成品牌价值，再用品牌价值这种无形资产整合更多的土地，实现生产的规模化，甚至最后延长产业链，在各大城市开设半亩园的绿色连锁餐厅来——半亩的土地可以通过品牌生产沿着产业链发展成一个产业集团。这既是种地，也不是单纯地种地，而是以脑力劳动驾驭体力劳动，以精神生产统驭物质生产，整合吸收并驾驭各种农业先进技术和工艺，自觉地进行品牌生产并反过来运用品牌整合整个产业链。
如果你是个工人，哪怕只是一个鞋匠，也可以注册一个“牛皮匠”的商标，然后专注于用手工工艺做出上等的皮鞋，并使得这种工艺形成科学化、标准化的知识产权，进而可以收编其他的鞋匠，扩大生产规模，把这种上等的“牛皮匠”的皮鞋以高昂的价格卖给那些“牛人”，从而打造出一个皮鞋中的高端品牌。
如果你是个中学或者大学的物理或化学老师，你完全可以把物理化学的教学与培养学生的发明创造力这一社会发展的大趋势相结合，鼓励学生们运用知识去创造性地解决生产生活中的一个个难题，并创办一个发明实验室，选择其中一些有价值的发明成果申报专利，既能形成知识产权，还能使得这个实验室甚至整个学校“出名”，而整个创造力的培养过程中积累的素材也可以整理成有价值的书籍、视频等精神产品。
即使你别无所长，就喜欢吃，那么你也可以将自己定位为“美食家”，开设美食博客或创办美食网站，研究各种食品的做法和吃法，然后去旅行，走遍天下、吃遍天下，但同时注意给这些“美食”拍成照片和纪录片，整理成文字，完全可以出一本美食专着或拍摄成美食纪录片，而自己在因此出名之后，给那些美食餐馆和食品企业做广告。当然也可以自己研究开发各种新美食，并通过与餐馆或食品加工企业的合作，甚至自己创业做餐饮，实现产品化、品牌化，而工艺和配方则构成你的知识产权。
“天生我才必有用”，每个人都是天才，都有独特的不可代替的品质，都有自己的亮点，一旦得到放大，就会照亮整个人生。每个人都有一个名字，都可以遵循品牌的规律围绕着自己的“实”加以传播实现自觉地“出名”，我们缺少的只是自我发现、自我定位、自我强化和自我张扬。
每个人都是自己的公司，每个人的名字都是自己的品牌，每个人的脑袋都是自己的工厂，就看你想怎样以及以怎样的方式传播自己的独特品质，实现自身对社会的价值，这种价值一旦实现，社会必将毫不吝啬地对个人给予丰厚的回报，这种回报的方式必然表现为传统物质生产难以望其项背的名利双收。
这就是行将到来的智慧文明时代所呈现给全人类的一种崭新的智富方式，由于各种自动化的技术工具在物质生产部门得到了前所未有的普及，大量的体力劳动被排斥在物质生产之外，但天无绝人之路，在体力劳动被挤出物质生产的同时，脑力劳动所主导的精神生产又向整个人类张开了怀抱——策划业的出现代表着人类有史以来最伟大的一次社会分工即体力劳动和脑力劳动的分离，以此为标志，包括传媒产业、文化产业等等在内的整个精神生产都可以独立成业了，而策划业也将从服务业的窠臼中独立并解放出来发展成为服务于整个社会生产的智慧产业。
与此同步，互联网这种新型媒体不仅造成了脑力劳动的分工和协作，而且它所统率的各种大众传媒不仅可以直接投身到精神生产之中，进而实现从反映世界向改变世界的飞跃，并且作为注意力效应的放大器，这些媒体还为广大脑力劳动者以出名的形式进行价值实现创造了条件。
由于人的精神不仅内在于人脑，而且外在于客观世界，这种精神生产方式一旦唤醒每个人，必然使得全人类得以自觉行动起来以认识世界改变世界，而人类社会生产以及社会生活中的各种问题也为人类的脑力劳动和精神生产提供了永无止境的用脑之地，每个人都以个性的精神生产对全人类负起社会责任的同时，也运用创造性的脑力劳动各自打开自己的幸福之门，而人的个性也将在其中得到自由的发展，人类的智慧之花将在整个地球普遍绽放，一旦每个人的精神汇聚成全人类的整体精神，一个全球归心的大同世界必将形成。
《智本论—精神生产方式批判》选摘
作者：高扬的利剑
日期：2011-7-9 12:37:00
相晓冬：中国经济已经陷入严重滞涨1
中国经济已经陷入严重的滞涨，所谓滞涨就是一方面经济增长停滞，另一方面物价却节节攀升，即经济停滞与通货膨胀并存的经济现象。
物价上涨有目共睹，但对于经济增长停滞却看法不一，以至于温家宝总理日前在东北视察时仍然认为，我国经济运行总体良好，经济增长由政策刺激向自主增长转变。
何谓政策刺激向着自主增长转变？那不过是4万亿的猛药下去之后已经无药可吃罢了。这一说法的潜台词则是，对于中国经济，宏观政策已经无能为力，而所谓的自主增长也不过是交给市场任其自然的代名词！
春江水暖鸭先知。经济是否增长，不用去看国家统计局的数据指标，去看看全国各地老百姓的收入增长状况就一目了然了，他们的劳动本来就挣钱难，而如今通货膨胀造成的成本上升却令他们雪上加霜。
经济增长一旦停滞下来，实业将变得无利可图，这会逼迫大量的产业资本转变为投机资本，通过投机炒作反过来拉高物价，从而进一步助长通胀；而通胀一旦继续恶化，它所造成的物价上涨不但会使得消费者捂紧口袋而压缩市场需求，而且还会造成实体经济的成本攀升，从而使得实体经济变得无利可图。
也就是说，在滞涨这对矛盾中，滞和涨相互促进，滞会加速涨，而涨也会反过来促进滞，两害同时出现，它们不但相倚相生，而且还相用相乘，相互放大、相互助长、相互强化，这就是经济滞涨的杀伤力！
2
滞涨并不是中国经济所独有，而是全球市场经济时代的普遍现象，是资本主义物质生产方式发展至全球之后的必然产物，是资本主义从商品过剩的经济危机发展成资本过剩的金融危机之后的主要症状。
对于滞涨问题，西方经济学一直没有产生真正的认识，更不用说找到根治的办法了，原因恰恰在于，那些所谓的经济学家们不会运用马克思主义的辩证法研究经济，他们看不到滞涨本身正是资本和劳动的矛盾在经济上的反映。
资本主义物质生产方式的核心是资本雇佣劳动制度，由于资本是生产的组织者和指挥者，它们在生产中占有统治地位，因而也必然在分配中“拿大头”，造成的结果是大量的劳动者只拿到了微薄的工资。
但劳动者转身就是消费者，就是市场需求，这种低收入的劳动者必然造成市场需求的低迷，而他们却还不断接受资本的雇佣以生产更多的产品，一旦产品供应超过了市场需求，生产过剩的经济危机就爆发了。这也是资本主义初期劳资矛盾激化乃至爆发阶级斗争的根源所在。
进入市场经济时代，企业家们开始自觉的回避这种生产过剩了，他们为了避免过剩，采取了零库存、看板管理以及根据订单生产等一系列所谓的管理创新，以至于在表面上看去，生产过剩的经济危机被他们化解消除了。
但他们不知道的是，当他们小心翼翼战战兢兢地避免生产过剩的时候，他们手中的资本却开始变得过剩起来，当他们喜滋滋的拿着这些过剩资本去放高利贷、去投资、去炒股，一句话，去干那些“以钱生钱”的所谓生意的时候，他们正在开始把经济危机变成金融危机了。
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并不是所有的过剩资本都可以产生金融危机的，能够制造并产生金融危机的主力军是那些炒楼、炒股、炒期货、炒粮食、炒贵金属等以炒为生的投机资本。
这些投机资本的生意经在本质上与地主在饥荒时对粮食囤积居奇没什么两样，就是通过低买高卖而获利，但是，与地主只能囤积粮食不同，在市场经济和信息社会经纬交织的条件下，投机资本却可以玩出更多的新花样儿。
但这些花样繁多的投机方法却拥有一个共性，那就是没有为社会创造实际财富，而只是金钱在不同的口袋之间流动着，这在本质上和赌场麻将桌上的资金流没什么两样，但这却被计入了GDP，并与货币发行量挂钩。
如果说投机资本挣到的钱也被纳入GDP的话，那几乎相当于种地的农民把杂草也当成了庄稼，因为投机资本没有为社会创造价值，属于无效的社会劳动，他们只是为自己聚敛金钱，如果说投机家的绞尽脑汁是劳动的话，那么赌徒、强盗和小偷的精心谋划也堪称劳动了！
资本就像水，它只有被用来浇灌农田滋养作物才能为社会创造价值，相反，如果只被鳄鱼和水怪们用来洗浴、游泳或者吐泡泡的话，只能为社会制造经济泡沫，只能反过来抬高物价，将自己的收入转嫁到生产者和消费者身上。
投资是用资本雇佣劳动、并组织其它生产要素进行生产，为社会创造价值，满足人民群众日益增长的物质文化需要，是促进社会的进步；而投机则只是买进卖出，只是为了自己挣钱而低买贵卖，在投机活动中，资本并不为社会创造最终价值，尽管在某些环节，投机资本也雇佣劳动，但在投机链的最后一环，社会没有得到任何价值，就像司机被强盗们雇佣运输赃物并没有为社会创造价值一样。
而为了给这种金钱勃起的贪欲扯上遮羞布，他们将投机和投资混为一谈，以至于投机活动也都纷纷被称为投资，就像强盗和小偷们把自己的违法勾当称为“干活儿”一样！这样，资本和劳动就脱节了，资本都在用钱生钱，而劳动却不知道如何挣钱了，他们想创业却难以得到资本，想打工而工资却还不够养家糊口。
过剩资本一旦从产业领域转入金融市场，一旦沦为以钱生钱的投机资本，资本就开始反过来破坏整个社会生产了，这种局面不断持续下去造成的结果便是，整个社会资本生产出来的钞票越来越多，而劳动创造的实际财富却越来越少，以至于钞票反过来淹没了财富，这便是滞涨的根源。
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因此，滞涨的根源是资本和劳动发生断裂的必然结果，这种结果在我们这个社会中呈现出一派怪异吊诡的景象——一方面大量的热钱在金融市场兴风作浪甚至窜到岸上以炒绿豆、炒食盐等形式开始蔓延到消费市场，而另一方面，大量的创业者却因为缺乏资本而踽踽独行，大量的劳动者却因为入不敷出而艰难度日。
资本和劳动之所以出现断裂，根本的原因在于人类的生产方式已经发生了一场伟大的深刻变革，那就是随着工业社会向着信息社会的转变，精神生产方式正在代替物质生产方式而成为新的经济引擎，与这种生产方式的变革相适应，人类劳动已经从体力劳动发展成脑力劳动，已经开始了自己的资本化历程，从劳动力到人力资本，并最终转变为智本。
当人的才能、智慧、知识、本领等劳动本身的力量成为资本的时候，这就意味着货币资本开始丧失自己的统治地位。但正如一个个所谓的有钱人和暴发户总觉得自己的钱最值钱并因此而贬低别人的智慧和才能一样，资本是不甘心下台的，他们就像一个封建的专制统治者一样，早已习惯了高高在上地端坐在第一把交椅上，它们不想承认劳动的地位，不想承认智本的价值。
但作为生产要素的资本又在生活中表现为金钱，而劳动者也都缺钱，因此资本就利用自己在生活中供不应求的稀缺地位而维护自己在生产中的统治地位——“想让我投资还想让我听你的，我还不如去炒股呢”，于是追求钱生钱的资本大踏步走上了一条投机路。
因此，要根治滞涨，就要回到资本和劳动的矛盾上来，回到脑力劳动的立场上来，自觉发展精神生产方式，以鼓励创业的形式促进就业，将经济发展方式的引擎从资本驱动升级为劳动驱动、升级为智本驱动。
否则，如果听任资本和劳动的矛盾继续恶化，贫富矛盾可能还会激化，甚至倒退为阶级斗争，整个社会将迎来一场乱世浩劫，全人类也将被这场经济大劫难而拖入历史大倒退的泥沼之中。
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中国经济的滞涨，只是全世界经济滞涨的一个缩影。
而由于中国拥有一个控制力超强的社会主义政权，在根治滞涨问题上，我们本应该比资本主义国家更具有独特优势，本应该创造性地率先找到根治经济滞涨的方法，从而带领世界经济突出重围走出困局。
我们的银行是社会主义的国有银行，我们本应该创造出比资本主义银行更高的优越性；我们的媒体也在社会主义政权的控制之下，本应该关注社会的生产生活而帮助草根阶层打造品牌；我们这个能够集中力量办大事的社会主义制度本应该能够以助民创富的形式实现共同富裕，以鼓励创业的形式促进整个社会的就业。
但由于这些高高在上的中国精英不懂得马克思主义的经济学，也不会运用马克思主义的立场、观点和方法来研究新的经济现象和经济问题，这些经济理论上的教条主义者不会站在劳动的立场上思考问题，他们只会运用西方教科书里的本本、只会迷信西方国家过去的经验，只会不断重复地耍弄财政政策和货币政策的两板斧，其结果只能使中国的经济滑向了失控的边缘。
在这些误国误民的错误经济路线的指挥下，社会主义驾驭和管理经济的优势荡然无存，而资本主义的劣势却被发挥的淋漓尽致，他们过度夸大市场经济的优势，言必称市场，企图把一切都交给市场来决定，他们就是忘记了社会主义，以至于社会主义的优势也被他们搞成了劣势，造成的局面是市场经济和社会主义发生了严重的矛盾冲突。
如果社会主义不能驾驭市场经济，市场经济就会反攻社会主义，当经济局势的恶化超过人民群众的忍耐限度，经济就会和政治发生矛盾，就会引爆激化多年积累下来的社会矛盾，甚至造成社会动荡和政治风波。
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2008年，在国际金融危机的鼓噪下，中国推出了4万亿投资的财政政策，但这些资本没有发挥出灌溉农田以助民创富的实际效果，没有藏富于民而转化成长期持续的市场需求，结果是非单没有培育出持续增长的国内市场，甚至助长了更为严重的通货膨胀。
令西方经济学乃至资本主义国家都不知道的是，市场不是别的，市场就是人民群众，那一个个的生产者和消费者构成的供需双方，不正是人民群众在生产和生活上的表现形式吗？那个叫做市场机制的所谓无形之手，不正是人民群众的社会合力吗？不正是人民群众管理和支配社会的大手吗？
但遗憾的是，我们这个社会主义的国家，在对市场经济的管理上却陷入了西方资本主义的思维定势，他们只爱资本，却不爱人民；他们只想着让资本发财，却不去想如何让劳动挣钱；他们将国有资本与人民群众割裂开来、将国强和民富对立起来，让人民群众这个衣食父母纷纷变成了没娘没奶的孩子！
4万亿的财政政策造成的通胀恶果已经显现出来，这笔庞大的国民财富没有发挥真正的作用，却在客观上为企图做空中国的投机资本帮了大忙，持续恶化的通胀正在逼迫大量的产业资本转入投机领域，转入投机资本早已布好的埋伏圈，一场场血肉横飞的屠杀正在资本战场上上演。
通货膨胀对中国经济的影响就像是农田发大水会迫使田鼠逃生一样，会逼迫大量产业资本逃离制造业而转入投机领域，而谁能想到，一旦民间资本逃离产业领域，所造成的不仅仅是制造业的倒闭潮和大萧条，不仅仅是国有银行雪上加霜的呆坏账，而且也给外资继续伏击和围歼民资创造了条件。
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在房地产战场，外资已经完胜，他们已经抽身而退，而被套牢的则是国有资本、民间资本以及大量的民间储蓄，除了大量的房奴之外，同时陷入困境的还有地方财政，以至于招商引资拆迁农村居民将耕地变成外资的工业园的景象，正在很多二三线城市甚至广大的农村轰轰烈烈正地上演。
当地方政府的财政不是依赖于广大民众的生产经营活动，不是依靠内生的经济活力，而是依赖外来资本的时候，地方政府就会不自觉的变成买办政府，政府权力就会变成外来资本的工具和打手，这也是为什么强制拆迁屡屡激化的原因所在。
建立在土地财政基础上的房地产泡沫已经逼着地方政府与人民的利益背道而驰——谁给钱就是大爷，谁有奶就是娘，当国家的地方政权和地方官员都被一个“利”字所驱动的时候，还能指望他们会自觉践行“为人民服务”这个大义吗？
而当房地产泡沫磨灭使“土地财政”山穷水尽而地方政府又缺乏其它财政来源支撑之际，经济矛盾就会传导至政治层面，从而使官和民的矛盾日趋激化，如果再演化至横征暴敛、搜刮民脂民膏，再出来什么“炊烟税”的话，那么，整个中国也就快官逼民反了，陈胜吴广也就快出现了。
房地产泡沫不仅会在各个地方产生官和民的政治矛盾，而且由于它透支了大量的民间储蓄、套牢了民间资本、绑架了国有银行，而在输入性通胀造成的物价上涨愈演愈烈的背景下，制造业的市场效益将敌不过节节攀升的成本，这就迫使大量的制造业资本转战到股市、粮油、黄金等其他要素市场，以进行投机活动，即产业资本被迫转变为投机资本。
股指期货和融资融券这种做空的杠杆已经像一把达摩克利斯之剑高悬着，一旦很多民资被忽悠进入股市，一场关门杀狗的屠杀就会上演，人们只看到了周小川将股市当成了“池子”，谁曾想到这个池子里还藏着贪婪的鳄鱼？社保基金入市，不是为了救市，而是拿去喂鱼，为了忽悠更多的民资入市喂鱼！
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这是一场场已经并且仍在经济领域和资本市场不断上演的战争，这是一场由外资、国资和民资三股资本部队演绎的三国演义，而拥有长期实战经验的外资则处于强势地位，他们既精通战略战术，又拥有强大的规模，既有美国大本营的指挥和配合，更有世界级影响力的媒体在为其摇旗呐喊。
这场以掠夺洗劫中国国民财富的经济战争将从房地产延伸至股市，再从资本市场席卷土地、钢材、稀土、粮食、食用油、蔬菜、贵金属等众多的要素市场，甚至延伸至艺术品、奢侈品等消费品市场，最后以围歼狙击人民币而使得人民币从升值到大幅贬值而收宫。
而等到人民币大幅贬值之后，则是外资重新进入中国抄底的机会，届时，他们将用1美元兑换几十甚至上百人民币的汇率而收购中国的上市公司，控制整个国家的经济命脉，彻底使中国沦为经济殖民地。
更为可怕的是恶性通胀带来的粮食危机，一旦大量的资本无心从事社会生产的时候，投机活动就成为这些资本的必然选择，粮食是必需品，其需求是刚性的，而且一旦价格上涨就会引发恐慌从而继续助长价格攀升。
由于中国对粮食尤其是主粮拥有较强的控制力，这足以让众多的投机资本知难而退，但千万不要因此而掉以轻心，一旦民间聚集的投机资本达到一定的规模，一旦境外投机资本操控起国际粮价，并与国内投机资本形成合力，粮食的调控难度将会与日俱增，粮食虽然暂时拥有较强的控制力，但一旦失控，将一发而不可收，一旦被投机资本断了粮道，中国民众将可能重温六十年代初饿肚子的凄惨景象。
不要将这种观点视为危言耸听，只有整个社会都能居安思危并认识到危险才会实现真正安全，而一旦纷纷忘记了潜伏着的危险，那么，真正的危险也就为期不远了。
看看全国各地那些被工业园、开发区的厂房车间而挤占的农村和农田；看看广大的农民为了增加收入进程打工而将农田出租抛荒的景象；看看不断上涨的化肥农药价格再想想卖瓜难卖菜难，我们就知道农民种地的收入开始抵不过节节攀升的成本了，我们就知道中国的农业生产潜伏着怎样的危机了。
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这群自以为是的中国精英无能应对经济的滞涨，他们甚至开始不承认通胀的存在，而是将其称为通货膨胀预期，这不过是决策过程中的鸵鸟思维罢了，“预期”一词就是一个蒙上自己眼睛也企图蒙蔽大众眼睛的眼罩。
如今，纸已经开始包不住火了，持续恶化的通胀已经显现的一览无余，而此时，他们又开始回避和否认“经济停滞”了，因此，采取的办法也不过是通过央行的货币政策紧缩银根以回收货币流动性。
不能真正认识问题，也就难以从根本上解决问题，不能直面并辩证地看待滞涨，也就不能正确的应对滞涨，所以我们看到，他们只会沿用过去的习惯思维、遵循所谓的西方经验去调控货币，却无能在经济发展方式的转变上发力，他们甚至都不懂得经济发展方式应该如何转变。
紧缩银根也好，乃至加息也罢，只是在被动地应对通胀本身，由于看不到甚至不承认经济停滞，他们也就找不到应对“滞”的办法来了，结果造成的结果只能是，通过牺牲经济增长、牺牲民营经济、牺牲中小企业的方式来治理通胀，这种做法的结果是把“涨”变成了更为严重的“滞”，而日益严重的滞，则再会导致严重的“涨”——滞也医不了，涨也治不好。
这种单纯的片面的货币政策，会在整个社会造成资金短缺、造成融资难、造成民间资金的成本大幅上升，其结果必然使得贫富分化在大企业和中小企业之间、在国有企业和民营企业、在富人和低收入群体之间、在容易获得资金和不容易获得资金的群体之间上演。
为了维持产业的运转和自身的生存，大量需要资金的民营企业和中小企业将不得不采取民间借贷，高利贷就这样出现了，高利贷之所以出现，就是只顾治理通胀而忽视经济发展的单纯货币政策使得嫌贫爱富的金融机构丧失了扶持民间创业的“低利贷”！
因此，高利贷不是高利贷本身，它是中国经济陷入滞涨之后的并发症，那种如茅于轼之流只站在财主利益立场上而看不到整个经济大局的观点都是出于“利”而非为了“义”的不义之智，那种将高利贷视为民间融资而主张阳光化规范化的观点都是以偏概全的管窥之见，那种主张将资本利率市场化的金融专家们的振振有辞也不过是“一放了之”的无能和弱智！
中国乃至整个世界经济的滞涨，只能通过精神生产方式的发展而解决，只能通过助民创富让另一部分人也富起来的政策才能解决，否则，杨白劳和黄世仁之间的悲剧又将在21世纪的中国大地上重新上演，如果社会主义政权不能将贫富矛盾变成共同富裕，那么它将再次倒退为阶级斗争，并反过来炸毁社会主义！ 《智本论》作者相晓冬 2011年7月6日
日期：2011-07-09 21:13:04
《智本论》第二篇 精神生产方式的构成
第一章 精神生产力
生产活动就是劳动本身，它是人类运用体力和脑力认识世界改造世界的活动，这种改造和认识的对象既包括自然界，又包括人类社会以及自身的思维。
生产力是人类认识世界改造世界的能力，它包括劳动者，生产工具，劳动对象。
根据劳动对象与生产工具的不同属性，生产力表现为物质生产力与精神生产力两种不同的形式，分别对应着物质生产与精神生产。
物质生产是人类改造自然的活动，是人类自觉地有意识的运用体力劳动及其工具直接作用于物质资料并生产出相应物质产品的活动。
精神生产是人类认识和改造自然界、人类社会即自身思维的活动，是人类运用脑力劳动及其工具作用于精神资料并生产出相应精神产品的活动。
物质生产与精神生产的辩证统一性在于，物质生产的发展推动着精神生产的扩大，精神生产又反过来为物质生产的发展提供智力支持；物质生产离不开精神生产的理论指导；而精神生产也离不开物质生产的物质支持；物质生产为精神生产创造物质基础，而精神生产又在物质生产中展示精神力量。
生产关系是人类在认识世界改造世界（即物质生产与精神生产）的过程中产生的社会关系，其主要内容包括：生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位及其相互关系和产品分配方式。
人类在物质生产过程中产生的社会关系是物质生产关系，它与物质生产力相互统一构成物质生产方式；在精神生产过程中产生的关系即精神生产关系，它与精神生产力相互统一，构成精神生产方式。而精神生产方式与物质生产方式又相互统一，构成社会生产方式。
第二章 精神生产力的要素
一、精神生产者——全世界以知识分子为代表的脑力劳动者
继体力劳动在被机器大工业解放之后，人类又创造出电脑用以解放自身的脑力劳动；在机械的繁琐的程序化的脑力劳动被电脑软件解放之后，人类劳动却暂时找不到用武之地了，他们长期习惯了以就业的形式获得工资这种劳动报酬，但却从没有想到，脑力劳动所释放出来的智慧能够象核武器爆炸释放出巨大的能量那样，为社会创造出更大的财富。
人类的脑力劳动长期以来一直从属、服从并服务于物质生产，被土地、工厂和资本等这些物质的力量所支配，而独立的自由的精神生产只是哲学家、思想家、文学家、艺术家和诗人等少数知识分子的事业，绝大部分劳动人民沦为物质生产的工人、农民、小生产者以及小生意人等各种不同身份的从业者，他们的劳动都是以物质的生产和交换为目的，成为这种生产和交换链条上的一个环节，以至于他们的精神意识也都围绕着这种物质生产进行，围绕着那点可怜巴巴的利益而运转。
生产力的发展、教育的普及以及由此造成的社会进步，使得这些物质生产的从业者日益减少，取而代之的是大量知识劳动者的增加，由于物质生产进一步发展的需要，这些知识分子一部分重新被物质生所吸纳，成为管理人员、营销人员、技术人员等脑力劳动者，另一部分投身于策划咨询、媒体出版、电影电视等以脑力劳动为主导的精神文化产业之中。
于是，在整个社会呈现出物质生产和精神生产两大生产部门，并且在这两大部门之中，脑力劳动者都已经占据主导地位，纯粹的劳动力形式的工人的数量也在物质生产中遭到自动化机器的排斥而日益减少。这说明，人类劳动已经从体力劳动发展为脑力劳动，而遍布各个部门的知识分子已经成为人类劳动的中坚力量。
尽管如此，整个社会的精神生产仍然没有取得普遍独立于物质生产的形式，大部分知识分子的脑力劳动仍然沿用着传统工人的分配方式，即以工资这种劳动力价格的形式实现劳动的价值。原因在于，脑力劳动的精神产品难以独立的进行价值实现，而不得不像中国古代知识分子“学得文武艺，卖与帝王家” 的命运那样，把自己的脑力劳动卖给资本，以雇佣劳动的形式获得工资，并以“比上不足，比下有余”的精神胜利法调整自己的心态，使得自我满足程度与工资的高低起伏相适应，为了工资的上涨和职位的晋升，他们就像封建社会朝廷的官员们在皇权面前争宠一样，纷纷在资本面前争宠，相互倾轧并且尔虞我诈。
在这样的情形之下，脑力劳动者沦为知识工人，沦为雇佣资本的奴隶。每天早上晚间的下班高峰时期，那一辆辆装满上班族的地铁列车和公共汽车就是押送这种脑力劳动者的交通工具，而那种叫做CBD的写字楼就是资本囚禁和关押人类脑力劳动的碉堡。这些劳动者们不得不以自愿的形式每天往返于家庭和单位之间，按照八小时工作日的国际惯例出卖自己的劳动时间，以换取维持个人、家庭等各种各样的消费资料。与曾经的工人阶级相比，这些脑力劳动者们的生活已经得到了很大的改善，所以，来自他们父母长辈们的谆谆教导则是，好好上班工作，攒钱买房，日子就会一天天好下去。处于新世纪之初的我们，就是这样一个叫做知识分子的群体，我们满足了父辈的期望，而自己的心中却又升腾起对未来更高的期望，于是，挣脱社会现实的牢笼，不再满足于父辈们曾经为我们设计如今只令他们自己感到满足的家庭的安乐窝，这是每一代人各自不同的历史使命，人类历史的车轮也就在这种“一代更比一代狂”的不满中滚向前方。
直到这些脑力劳动者们发现了另外一条道路——不用接受资本的雇佣，不用出卖劳动时间，只要坐在电脑前思考创作，或者自己拿点资本创业开公司也同样可以实现自身的劳动价值——人类劳动的自我解放也就开始了，只是停留在特殊的偶然的自发状态，还没有上升到普遍的必然的自觉状态。现在已经有不少的脑力劳动者得到了解放，除了娱乐明星、名家大腕等依靠各自不同天赋的脑力劳动而出名的名人之外，还有一批象张朝阳那样借助于资本力量而成功的创业青年，以及象唐骏、李开复那样从为资本打工到摆脱资本而独立创业的职业经理人。在一个资本之间的竞争此起彼伏以至于人人都可以掌握资本的时代，劳动的境地确实具备了多重选择，而与传统工业时代时不得不就业的状态大相径庭。
但要变身为成功的创业者，则需要劳动者自身具备一定的素质，至少得具有相应的知识和技能，而不能是一个“只会低头拉车，不会抬头看路”的劳动力，也就是说，即使是创业，也需要创业者是脑力劳动者。这些创业者必须用自己的脑力劳动组织管理并经营资本、技术、人才、资源等生产要素，以实现创业项目的发展，最终创业成功。
除了如开公司这种形式的创业之外，脑力劳动者还有一种新的选择形式，那就是独立的进行精神生产，并通过市场手段实现精神产品的价值。比如写书创作，一旦出版发行并被市场认可，则可以让作者名利双收，使之可以持续性地进行其他创作，如此，精神生产则可以实现经济上的独立。
这种精神生产曾经是少数知识分子的专利，但随着知识分子数量的增加，以及市场经济与信息社会所创造出来的社会条件日益可以让精神生产顺利实现价值，已经有越来越多的脑力劳动者投身其中，与此相应，作为精神生产部门重要支柱的文化产业也就跟着发展起来了。人类的脑力劳动在几千年“寒窗夜雨，枯灯残卷”的漫长煎熬和等待之后，终于迎来了一个新的黎明——21世纪之初的人类社会即将迎来一个以自由创造为特征的新的脑力劳动时代，那就是伟大的智慧文明。
我们的人类先祖曾经运用智慧将采摘业发展成自觉的种植业，从而开启农业文明的大门；而手工业又借助于机器将人类送入工业文明时代；如今，以策划业、文化产业等为代表的精神生产已经在互联网这一伟大的生产工具的帮助下实现规模化和群体化，从而让人类迎来一个崭新的智慧文明时代。
伴随着阶级剥削和压迫，地主和农民成为了农业文明的生产力代表者，而资本家和工人也一度成为工业文明的生产力代表者，而如今，在脑力劳动成为生产方式主导这一新的历史条件下，知识分子将抖落掉所有的异己力量，只身自由地成为智慧经济这一新的伟大生产力的代表者——他们正纷纷从束缚自己的蛹中破壳而出，正在兴奋地振动羽翼，那双小小的翅膀，将最终形成席卷全球的壮观风暴。
二、生产工具——以人脑为主，以电脑和互联网为辅
1、电脑对脑力劳动的解放
电脑或计算机的发明过程我们无需细讲，几乎所有的计算机课程都已经做到了详尽的叙述。我在这里也只是从哲学的高度对其进行历史的审视。
电脑是人脑创造出来用以解放自己脑力劳动的工具，起初，电脑只是被用于进行复杂的计算，直到后来科学家们发明了二进制，并用这种方式丰富了计算机语言，并将其与人类语言进行转换，从而使得电脑摆脱了单纯的计算工具，而成为信息储存和加工的工具，显示器就是这种工具的人机界面，而计算机语言与人类信息的转化是通过电脑的系统程序自动完成了，这样人脑对电脑的使用就可以摆脱计算机语言的限制，就像现在我打的每个字都对应着某个计算机数据，而我根本不需要知道这个数据，我只要按照汉语拼音书写就可以在电脑上呈现和储存。
不仅如此，在电脑成为人类信息储存和加工处理的工具之后，人类开始日益重视到电脑的自动化对人脑的解放作用，他们企图让人脑彻底悠闲起来，而将更多的工作交给电脑，于是，各种不同领域的软件程序得到了广泛的开发和应有。财务软件、管理软件等所有属于程序化和机械化的脑力劳动都可以借助于电脑软件这种玩意儿来进行，人类的脑力劳动存在哪些领域，哪些领域便会被创造出相应的软件以便让人脑更方便的利用电脑完成相应的工作事项，不但如此，即使在物质生产领域，电脑也通过工业自动化的形式被广泛运用，很多传统的工业生产车间，只要一开动按钮便会自动运行起来，而工人们只能帮着这种自动化的生产线打打下手，人类劳动的解放便取得了悠闲自得的这种被替代的方式。这些曾经四处忙碌的劳动者们在难得的悠闲之后突然恐慌起来——电脑都代替我们了，我们还有什么用处呢？于是，一种电脑将要代替人消灭人的思潮应运而起，以至于反映在某些号称大片的电影中。
但这些人脑们没有发现，电脑对人的代替正是人类脑力劳动解放的一个必经之路。诚然，无论是计算、存储还是按照设计的程序处理数据以完成既定的工作事项，电脑都比人脑更为精确和快速，但电脑始终不过是人脑创造出来的脑力劳动的工具而已，它在某些方面无论怎样超过人脑，都无法代替人脑的创造性劳动，因为电脑只会计算，它从来也永远不会拥有自觉的意识活动，因而它们永远不会认识世界改变世界。电脑代替人，正是逼着人类不得不选择并从事只有人脑独有的创造性劳动。
但电脑和软件只能是人脑的外部辅助工具，它们只会按照人预设的程序进行计算，无法也永远不能代替人脑独有的意识活动，永远不能代替人脑自身的思考，因而永远不能脱离人去认识和改变世界，即使那些通过互联网而流窜作案的电脑病毒也不是自生的，而是人为制造并在其传播过程中所遭遇的反病毒力量斗争的结果。正如人体病毒的变异是其与免疫能力斗争的结果一样。
别以为你打开某个下棋软件的时候是在跟电脑下棋，那不过是一个甚至一群象棋大师的棋艺通过棋谱的形式物化到这个游戏软件上而已。你每走一步棋，这个软件都会以计算的形式在其储存的信息库里选择和优化对付你的招法，看似你在和电脑下棋，而实则是你在跟一个软件化了的棋手在博弈，只不过，它的信息库中汇集了很多棋手的棋谱和路数而已。
电脑对人脑的解放作用催生了软件产业，软件产业在各个领域的延伸和升级从更广的范围内和更大的程度上解放着人类的脑力劳动，但由于大部分人脑在因为被解放而变得悠闲之后找不到出路了，而为了满足这些人脑精神空虚的需要，游戏软件也跟着发展起来了，伴随着游戏者的大量出现而产生的巨大人气，游戏软件的生产制造者们也在此基础上创造出相应的盈利模式，从而成为资本赚钱的新领地。
对人类劳动的历史进行了哲学的审视之后，我们可以发现，人类劳动的发展一直在遵循着一条自我解放的道路，先用机器解放体力劳动，再用电脑及软件程序解放脑力劳动，直到将人脑独有的不可以被任何东西所替代的认识世界改造世界的这种创造性劳动交还给人脑本身。
但现在的问题是，电脑的发展进步程度远远超过了人脑的发展，以至于面对整个世界，被解放出来的人脑却一脸茫然无所适从了，于是，那些趴在电脑前沉迷于聊天、玩游戏的人脑们纷纷陷入了空虚和无聊之中，他们没有把电脑看成帮助人类脑力劳动从事精神生产的辅助工具，而是将其作为一种满足某种精神需要的消费资料来对待了。这哪里是人脑在支配电脑，而是电脑在支配人脑，电脑要真正成为人脑的工具，需要人脑发达起来，驾驭和支配起电脑，从事起脑力劳动的生产，而不发达的人脑只能沦为发达的电脑的奴隶。
人类对电脑的认识之所以出现这种局面，是人类哲学思维方式的落后造成的，我们很多人的意识活动都在围绕着直观的有形的物质打转，却从来或很少将意识也视为物质。而只有将意识视为物质，才能理解电脑软件的工具属性，才能认识到人类意识的独有性和不可代替性，才能认识到认识世界改变世界的活动永远属于人脑本身，才会将人脑置于脑力劳动的主体地位，而将电脑至于从属地位。
是的，电脑是人类创造出来用以解放自身脑力劳动的工具，各种领域发明应用的软件产品则是人类精神产品的物化，它们按照人的意志通过电脑的运行从而代替了人类自身那些机械化程序化的具体脑力劳动，从而将人脑解放出来。
这种解放将通过客观的力量逼迫人脑不得不从事那些无法被代替的工作，诸如思考和策划，艺术、文学或哲学的创作、电视电影等文化产品的生产，而这些才是人类自由的脑力劳动，也是人类展示自身智慧的用武之地。
脑力劳动的本质是自由的思考和创造，是实现人类对自然和社会的认识和改造，是人类实现物质和精神双重自由的唯一出路，而反观我们的人脑，大都被电脑信息和网络游戏所吞噬，缺乏独立思考能力的人脑已经变成电脑的奴隶，这是人脑自身的异化。
2、互联网造成脑力劳动的分工和协作。
互联网是计算机技术与通讯技术相结合的产物，这种结合创造了网站这种人类历史上前所未有的新型媒体，这种媒体摆脱了传统媒体的物质载体和传播空间的限制，可以通过网页这种电子介质而突破地理空间的限制实现广泛传播。这种传播造成了人类信息的共享和认识的互动，而更重要的是，互联网不仅是信息传播的工具，同时还是信息储存的伟大工具，如果没有人为的原因，所有被传播过的信息都可以被它储存起来并以查询搜索的方式随时实现传播，而这，不正是人类共有共享的巨大信息宝库么？
伴随着电脑和网络的普及、传统媒体的网络化、书籍媒介的电子化以及图片视频类信息网站的出现，伟大的互联网正以前所未有的速度席卷并覆盖人类社会，每个人都将自己的认识以发帖、跟帖、博客等不同的信息组合形式反映到互联网上，并以传播的形式与他人分享，每个人都成为了认识世界的主体，因而也可以成为改变世界的主体，有了无数个电脑背后的人脑作为结点，整个日益被网络所覆盖的世界也就日益变成人脑的世界，而人脑也必然成为世界的人脑。
而站在生产方式的高度上审视互联网，我们才发现这种技术工具的伟大历史作用，大家看，它在将电脑连接起来的同时，也必然地造成了人脑的连接，从而将个体的孤立的分散的认识世界和改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的活动，它造成了脑力劳动的分工和协作。
但脑力劳动要实现自觉地分工和协作却取决于人脑本身，取决于这些人脑能否相互之间无私地提供和分享自己的认识，取决于这些个体的人脑有没有能力吸取他人的认识成果——即取决于这一群个体的人脑能否有机地统一成一个群体的人脑。
网络从来不是什么虚拟世界，而是全人类共同的精神世界，因为在每一个电脑的背后，都有一个人脑的存在，所有的信息都是人脑意识活动的产物。互联网，这一造成全世界劳动人民普遍交往的伟大工具，让人类的精神活动具备了穿疆破土超越时空的伟大力量，借助于这个工具，人类不仅可以在全球范围内从事脑力劳动的分工和协作，从事史无前例的无边界的个性的自由的创造性的精神生产，而且这种生产方式所造成的全人类在思想精神上的大联合必将把整个世界变成人民的世界。
3、系统辩证法成为智慧的思维机器
系统论与辩证法的结合产生出系统辩证法——一分为二与合二为一的辩证统一，系统论思想能够将事物复杂化，而辩证法的引入又开辟了使其简单化的途径，一言以蔽之，这种思维方法让人类的认识能力实现了复杂与简单的辩证统一，系统辩证法将终结所有的繁琐哲学，使得哲学走出哲学家的书架而转向为人民群众认识和改变世界的社会实践服务，并成为智慧文明时代的思维方式，成为智慧生产的思维机器和生产工具，系统辩证法的推广普及是智慧文明发展的必然要求。
分析人类至今所有的智慧成果，无不发现辩证法的神圣魔力，而考察人类所有的理性思维方法，无不是在自觉或不自觉的遵循着辨证法则。而辩证法，正是往圣先哲们呕心沥血栽种滋养的哲学之树所结出的最后果实。
现在乃至今后，哲学在成为民众思想武器的同时，民众也成为哲学的物质武器。人民在学习和掌握辩证法的同时，辩证法也掌握起人民——整个世界是一个辨证的世界，而人在认识世界改变世界的过程中，也被世界改变为辨证的人。
由于精神生产方式的要求，人类社会未来的教育也将进行革命性的转变，那就是变传统的灌输知识为启迪思维，有了电脑、互联网和搜索引擎，人脑不应该再以记忆和储存知识为主要任务，而是开动起思维机器，自觉进行精神的生产。因此，我们不要以无知为耻，也不要以有知为荣，任何有知都有无知，而任何无知都是有知。认识到自己无知，才是最大的知识。
与这种生产方式相适应，整个人类社会也将是一个学习型社会，而终生的自觉的学习也成为每个人从事脑力劳动的必然前提和内在过程，人类的脑力劳动将从传统的对知识的占有和注解彻底转向对问题的思考、转向自由的创造、转向精神的生产、转向对世界的改造，尽管这些也得以占有和掌握一定的知识为前提，正如任何一个脑力劳动者都必须在掌握一定知识的前提下才能思考一样。
而要成为一个合格甚至高级的脑力劳动者，则必须象电脑装入系统程序一样，给自己的人脑装上思维程序，而这种思维程序，正是系统辩证法，吃健脑药是不管用的，这个世界上永远不会存在什么让人脑智慧的医学药品。因为人类智慧从来都是哲学而非医学问题，所以，辩证法的思维教育更要从娃娃抓起。
三、生产资料——知识和信息宝库成为新的不能被独占的生产资料
系统辩证法将唯心与唯物统一于唯物，则智慧也成了一种物，一种由人脑生产出来的精神产品，它可以是创意、点子、专利；也可以是诗词、文章和乐曲，还可以是新思想、新理论、新观点；毫无疑问，这些产品都蕴藏着价值，它们都是脑力劳动即人脑理性思维的产物，显然，人脑的思维活动正是这种产品的生产机器。
但这种脑力劳动的生产还需要原料，那就是输入人脑的信息，每个人脑的思维活动必须要伴随着外部信息的输入和存储才能进行，这些信息可以是文字、声音和图像，可以来自报刊、书籍、网络、广播、电视节目和其他人脑，还可以来自大自然和人类社会这一宇宙的无字之书，只要人脑要理性思考，必须需要信息的输入，这种信息输入在本质上就是间接认识和直接认识。
审视信息这种生产资料可以发现它不同于任何物质资料的一个伟大特性，那就是它无论怎样被使用，只要能够被记载传播下来，就永远不可毁灭，而且只要它被新的脑力劳动所使用并进行生产加工，就会越来越丰富。遍观整个世界可以发现，人类所有的精神宝库不仅成为全人类脑力劳动的生产资料，而且，这种生产方式所产生的精神产品也最终反过来丰富着这个巨大的精神宝库，成为这个精神宝库的组成部分。
信息输入人脑，通过脑力劳动而产生精神产品，而这些精神产品又是可以输入给其他人脑的信息，可以成为其他人脑进行脑力劳动的生产资料，进而可以被生产出新的精神产品。
在这样的生产方式中，每个人既独立地进行着个性化的精神生产，同时，他所生产出来的产品也都成为他人再生产的原料；每个人都必须在吸收他人生产成果的基础上，运用独创的脑力劳动进行新的再生产。
四、劳动对象——自然、宇宙以及人类社会都是脑力劳动的对象，即思考的对象、人类认识和改造的对象。
在所有的物质生产中，劳动对象都是有形的物质的存在，因而人类必须借助于物质的力量作用于这些物质的劳动对象。要从事农业生产，必须借助于种植、养护和收割的各种工具作用于土地、种植物，才能收获各种农产品；而要从事工业生产，也必须借助于运输工具、机器设备、生产线等工具作用于劳动对象，才能生产出最终的工业产品。
而对于精神生产而言，情形就大不相同了。因为精神生产的车间是人脑本身，对于劳动对象的作用力也已经从物质的力量转变为意识的力量，变成人脑的思维力量，而劳动对象则首先表现为脑力劳动所赖以需要并进行加工处理的原材料，即输入人脑的各种信息。
而所有的信息都是人类传播着的意识，因而都是对包括人类意识在内的物质世界的反映，而人脑的思维活动对信息的加工处理也就必然成为人类意识对客观世界的作用，因此，精神生产的劳动对象就是包括人脑本身的所有客观存在。
所以，我们不能仅仅把劳动对象当成信息，而把大脑当成信息处理的机器，真正的脑力劳动不会将自己的意识仅仅停留在文字语言等遣词造句的层面上，而是穿透信息的迷雾深入事物的本质，深入到客观世界自身，从而发现未知世界，产生新的精神体验，生产出更有价值的精神产品。因此，脑力劳动真正的对象不是那些我们在报刊、书籍、电视以及其他人脑等渠道获取的各种形式的信息，而是这些信息所反映的客观世界。
五、劳动产品——各种认识、反映并能改变世界的精神产品
脑力劳动生产的精神产品具有多种表现形式，一类表现为满足人们精神文化需要的文化产品如电影、电视、文学作品以及艺术产品等形式；一类表现为认识和改变世界的智慧产品如新思想、新理论、新发现和新发明以及各种创意策划等。
运用劳动价值论审视这些精神产品可以发现，它们都蕴含着复杂的人类劳动，具有价值；又能够以不同的程度满足不同的人群的需要，具有使用价值。
就其使用价值而言，由于精神产品的不可毁灭性，及其可以被无限的复制和传播的特性，其使用价值是无限的，在空间上，只要它传播到哪里，就可以被哪里的人使用；在时间上，它不仅可以被当世使用，还可以被后世使用；而在信息形式上，它还可以实现文字、声音和图像等多种表现形式的组合转化，从而使得同样的精神产品可以衍生出多种不同的产品表现形式。
而就精神产品蕴含的复杂脑力劳动所形成价值而言，都有其内在的质与量，这个质与量无法也无需从精神产品内部得到衡量，恰恰相反，因为精神产品天生具有的可以被无限复制和传播的属性，我们可以从外部找到其衡量评价的标准。一般而言，越是优质的精神产品，越能引起人们的关注和争议并产生广泛而持久的传播力，而反过来，关注度、持久性和影响力则成为衡量这种精神产品的一种外在的客观标准。当然，也有一些优质的精神产品难以一时产生足够的影响，但大浪淘沙，有价值的精神产品早晚都会在人类的精神天空中绽放光芒，而这，取决于社会对精神产品的选择、淘洗和传播，这些活动可以是自发的，也可以是自觉的。
一个精神产品究竟蕴含着脑力劳动所创造的多少价值量？这个问题首先可以从产品自身的比较中发现差别，苏东坡的一首诗词当然没有他的全集所蕴含的价值量高，而我们也没有必要非得搞清楚苏东坡写一首词耗费了多少脑细胞度过了多少不眠夜捻断了多少根胡子，即使搞清楚了他的劳动量也不等于其产品的价值量。
我们只需要知道，苏东坡用在诗词领域所产生的脑力劳动价值量使得他成为豪放派的代表人物就可以了，而这种叫做名声的品牌价值就是他用在写诗作词上的脑力劳动所最终为他创造的价值，尽管这种仍然存在的品牌价值已经不能由他享用，却也成为后人的使用价值，以至于东坡肘子肉成为一道名菜，而与之相关的旅游景点也被用来吸引并满足游客的精神需要。如果东坡居士生活在市场经济时代，作为一个名牌产品的东坡肘子肉自然也应该以肖像权、著作权、工艺配方等知识产权的形式构成他的一项财产性收入。
从理论上说，精神产品无限的使用价值及其为脑力劳动者所创造出来的品牌价值，在以名和利的形式满足了劳动者个人的需要之后，还可以被更多的人们去无限地开发和使用，从而成为整个社会共同的财富。
由此我们可以发现精神产品天生具有的个人化与社会化的两重性，即任何一个精神产品，都是个性化脑力劳动的产物，同时，也是社会共同的财富。所谓个人化，是指这个精神产品经过了个性化的脑力劳动的作用、处理和加工，因而具有鲜明的个性特征、打上了劳动者个人的烙印，而建立在这种关系上的相应权利也被赋予了劳动者个人，诸如著作权、署名权、改编权等等。
而所谓社会化，则是指任何精神产品都在一定时间和特定的范围内对脑力劳动者个人的权益进行保护之后，通过传播实现社会化，构成社会共有的精神财富，从而可以在更广的时间和空间范围内被社会所使用。
可见，在这样的精神生产方式中，个人利益与社会利益实现了高度的统一，任何一个精神产品既是为社会而生产，同时也是为生产者自己而生产，这种生产方式将社会价值的实现作为个人价值实现的前提和条件，因为只有得到社会的认可才可以实现劳动者个人的价值，精神生产必须为满足社会需要即社会责任为第一目标，否则就无法实现生产者的个人价值，这是对资本主义时代的物质生产中利润至上观念的一次辨证否定。
日期：2011-07-09 23:09:54
六、精神生产方式的社会条件
只要有精神活动，就有精神生产。人类的精神生产自古就有，但在漫长的历史中，由于大部分劳动人民被囚禁在物质生产中，囚禁在土地、矿山和厂房里，从而丧失了学习和受教育的机会，加上信息传播工具的缺乏，以及人为造成的信息和知识的垄断，精神生产成为剥削阶级和少数人的专利，这是人类遭受自然和社会双重压迫的必然结果，但即使这些少数人的精神生产，也在漫长的历史中为我们人类创造了无比丰富的精神文明。
资本主义将物质生产在空间和地理上推向全球的同时，也将人类文明在时间和历史上推向后工业化时代，与这种伟大的历史推动相伴随的是市场经济在全球范围内的普及、蔓延和发展，市场经济在全球把一切生产要素席卷入自身的交换范围之内，它用分工和交换的市场规则支配起整个人类的生产和生活，并将它们一并纳入一张相互联系相互作用因而相互独立又相互依赖的大网之中，并将这一大网覆盖整个世界。
直到人类的脑力劳动及其生产的智慧也被它席卷进来，并以分工和交换的形式成为这张大网上的一个结点。这一历史现象的一大标志就是在中国出现的策划业，当然，在全球各地，精神生产都以各自不同的形式独立成为产业，在西方世界有媒体出版、管理咨询、市场调查以及广告策划等诸多精神文化产业。
而我之所以选择策划业作为标志，乃是因为策划业是人类精神生产的最后一环，媒体出版是文化信息产业、管理咨询可以算得上知识产业、而广告策划尽管也不乏智慧，但仍被纳入到服务业领域。直到策划业的出现，才使得创造性思考这种最高级的脑力劳动以智慧产业的形式独立成业，至此，整个人类的脑力劳动都被纳入社会分工的体系之中，整个纷繁复杂的社会生产可以从劳动性质的角度被一分为二为两大部门——物质生产和精神生产。
而也只有站在人类劳动发展的历史高度上我们才能发现策划业的伟大历史作用，那就是策划业的出现代表着人类历史上最伟大的一次社会分工——体力劳动和脑力劳动的分离，这是智慧文明赖以站立的基石，就像手工业与农业的分工并借助机器发展到大工业时代而构成了整个工业文明的基石一样。从此，所有的脑力劳动都可以独立形成产业，而与之相应，脑力劳动所生产出来的各种精神产品也就可以同其他行业进行市场交换了。
而这种市场交换的生产条件和市场需求也无不是资本主义所创造的。自从资本主义借助于工业革命进入机器大工业时代以来，资本日益尝到了应用科学技术的甜头，于是，它们开始日益把技术的开发研究上升到自觉的地位，资本对自然科学的重视和支持使得人类对于自然科学的研究和运用达到了日新月异的自由发展阶段，并在这种发展中诞生了电脑及其相关的自动化技术，这些技术又被普遍运用到物质生产中去。与此相应，大量的体力劳动者被机器及自动化的流水线排挤出物质生产。而高等教育的普及发展，又生产出大量素质相对较高具有各种专业知识的脑力劳动者，其中一部分，再被吸纳到物质生产之中。
谁都可以看到的事实是，整个人类社会在一百多年间的历史发展中，在劳动方式上产生的最大变化，就是曾经的体力劳动逐渐向脑力劳动转移过渡，大量体力劳动者被现代化自动化的的机器设备排斥出物质生产，而相应地，脑力劳动者的数量得到了急剧扩大，人类劳动正从繁琐沉重饱受奴役的体力劳动中解放出来而进入脑力劳动的时代，以工人、农民为主体的人民群众日益转变为以知识分子为主体的知识群众，由于具有了一定的文化素质，拥有了大量的闲暇时间，加上报刊、电视以及互联网等媒体的日益普及，这些知识群众既可以成为精神产品的生产者，也构成了精神产品的消费者。而生产者与消费者，不正是精神生产方式的供需双方么？
生产与消费、生产者与消费者，都在精神生产方式的面前实现了统一，人类知识文化水平的提高使得他们具备了生产和消费精神产品的能力与需要，而人类劳动的日益解放使得他们拥有更多的闲暇时间来从事各种精神文化产品的生产和消费，生产者和消费者同时构成了精神生产方式的生产条件和市场需求。
不仅如此，在精神生产时代，物质生产还要长期存在并发展下去，正如工业的到来同样需要农业的发展一样，精神生产不能脱离物质生产而存在，它建立在物质生产的基础之上并反过来指导物质生产的进行。而在物质生产内部、物质生产与市场需求之间、物质生产与社会环境之间长期存在的矛盾，仍然需要科研开发、营销策划、管理咨询等精神生产的指导和服务，这构成了精神生产的另一大市场需求，所以我们看到很多广告公关公司、管理咨询公司、营销策划公司以及文化传播公司等精神生产部门都在以服务于物质生产为业。
人类的精神生产终于开始象春雨滋润大地一样，开始反过来支配起物质生产来了，这种相互独立而又相互依赖的关系是通过市场的供需机制来调节的，在经历了漫长的发展之后，人类劳动终于以策划业的出现为分水岭，一分为二为物质生产部门和精神生产部门，脑力劳动终于可以独立为业了，就像旧时的工匠将自己的手工制品通过市场交换变成货币而不必非要种地一样。而在市场规则的支配下，人类的精神生产终于取得了与物质生产相平等的市场交换地位，市场机制则可以调节起这两大部门的关系来了。
七、精神生产的社会分工
在不知不觉中，社会分工早已延伸至整个人类的精神生产，并使得精神生产的分工无处不在并且日益细化。
首先，按照脑力劳动的对象进行划分，可分为自然科学和社会科学，自然科学又包括数理化生物等具体科学；社会科学也包括文史哲经济等；随着社会发展，越来越多的交叉学科、边缘学科都不断涌现。面对整个人类的愈来愈宽广的认识领域，个人的脑力已经越来越显示出单薄了，尽管，我们的脑细胞能够储藏无限知识，但知识的学习是为了应用，只学不用，那不是白学了吗？
各门具体科学不可能每个人都要学习，所以，就必须分工，这种分工最明显的一种表现就是大学里的专业设置，但这种分工存在很多问题：它是从专业和学科出发去对人进行分工，而人则是多种多样的，而且，人的兴趣、爱好和理想也是经常发生变化转移的，再说，高中毕业的学生对于自己还没有一个准确的认识，这样，就很容易导致分工不合理，延误人才的发展。现在很多人已经开始抛弃自己的专业，并根据自己的实践需要，结合自己的兴趣、特长和理想不断地向新的领域学习了。而这，就是对那种传统的不合理分工的否定。
这就是另外的一种分工形式，就是劳动者对自身的分工，运用一种流行的营销词汇叫定位，脑力劳动者的自我定位也是一种分工，这种分工主要取决于劳动者的兴趣、爱好、特长以及理想。现实生活中，人们大都在这样调节自己，以便和社会相适应。这在本质上是社会对个人的安排，表现为人的自我设计，是人主动自觉地按照社会需要结合个人条件的自我策划。与那种从学科和专业出发的分工相比，这种分工是从人本身出发，尊重人，有助于人的个性自由得到发展，使人容易成功。
考察这两种分工方式的渊源，我们可以发现，单纯从学科专业出发的分工带有计划经济的色彩，而从人本身出发的分工则带有市场经济的色彩。前者把人当成了客体，用分门别类的知识去灌输人，而后者则是把人当成主体，使人去驾驭开采分门别类的知识。前者是“要人学”，后者是“人要学”，二者比较，后者带有明显的社会进步性，这应该是每个人针对社会进行自我设计的方向。
物质生产领域里的社会分工有着两种表现，一种是在整个宏观的社会范围内分布于各企业、各行业之间的分工，它使得整个社会的各个物质生产部门处于一种紧密联系和相互依赖的“大网”之中，这构成了整个市场经济的物质基础。另外一种分工形式就是存在于微观企业等市场主体内部的小范围的具体的分工和协作，它是使企业等市场主体的生产销售活动实现有机协调的基础，这是企业提高自身生产效率的内部条件。
同物质生产领域里的社会分工一样，精神生产领域的分工也有同样两种表现形式。在整个社会范围内的分工已经存在和发展着，各个媒体、策划咨询公司、学术团体、科研院所和无数单个的脑力劳动者遍布于整个精神生产部门，主要表现在行业和职业之间。他们相互联系相互依赖，构成了整个社会精神生产的基础。这种分工存在于宏观的精神生产领域，是社会自然运动发展的结果，在这里，个人处于被这种社会规律支配的地位。
但是，对于微观范围内存在的脑力劳动者之间的分工和协作，却没有得到发展，或者说没有得到健康的发展。主要的原因是因为人本身有问题，准确地说，是人脑有问题。互联网就是在这种背景下横空出世了，但人们对它的认识还是很肤浅的，互联网出现后，由于人们对此新生事物带来的社会历史意义还不是相当清晰，所以，对它的运作也就没有找到适当的模式，如今，网络经济已经开始破灭，这就是明证。互联网把分散的电脑连接起来的同时，也就把电脑背后的人脑连接起来了，分散的孤立的个体的脑力劳动也就变为群体的互动的整体的脑力劳动了。原来那种个体的人脑的认识活动转变为一种群体的活动，而这，不正是脑力劳动的分工和协作吗？
但是不要以为有了互联网，我们人脑就可以进行脑力劳动的分工和协作了，互联网只是为脑力劳动的分工和协作创造了技术条件，但能不能进行还最终取决于人脑本身。现在的问题是，人们需要改变自己的思维模式了。互联网只是一种交流的工具，一群人脑能不能进行分工和协作还最终取决于我们的人脑本身。没有这种工具时，人脑的分工和协作也在不自觉的进行。如马克思和恩格斯，马克思主义的理论奠基工作就是这两个人脑共同完成的，他们俩是脑力劳动分工和协作的杰出代表。两个人脑密切配合相互沟通、共同思考、互相启发，有计划地进行分工和协作，这是脑力劳动的分工和协作的简单形式。
一般情况下，人脑之间要进行脑力劳动的分工和协作是有困难的，那需要人们学会批判，把自己对事物的认识从文字信息和各种表现形式的知识层面深入到事物的本质上去，人们的思维能够穿透各种事物表层的信息而把握住事物运动的本质。不要大脑里储藏知识，而是装有对各种事物最本质的认识，装有对各种客观物质事物本质运动的“意识反映模块”，然后，按照它们的客观联系在主观的意识领域里进行“组装”，实现主观认识和客观认识的一致，从而，把握事物的运动规律。
学会批判，也就把日常的学习过程，也就是接受信息的过程变为一种开采过程。而批判就是唯物辩证法的运用形式，所以要求每个人都学习和掌握唯物辩证法也就在这一时代背景下被历史地提出来了。
长期以来，知识分子大都“文人相轻”，就是因为不会批判，他不能从别人的认识里找到有价值的成果来丰富自己的认识，也不能发现没有价值的反面就是有价值，因此，对待别人就陷入一个怪圈里去了，“要么把人捧上天，要么把人贬下地”，或者迷信专家、崇拜权威，或者自以为是，盲目自信。却不知道，在客观世界面前，人脑都是平等的。实践出真知，对于每个人都是如此。
每个人都是世界的认识者和改造者，如果，人们都能够把别人的认识拿过来丰富自己的认识，那么，整个人类对于客观世界的认识必将产生一个飞跃，整个人类的大脑群互相联系、互相沟通，形成整个社会的意识世界，人们在这个世界里互相分享认识成果，思考问题、寻找解决各种问题的方法，并组织起来再回到社会生活中去能动的改造世界，这比我们个人单独的实践要有效得多。而互联网的伟大意义正在这里，互联网把全人类的人脑联系在一起，形成一个意识世界，这个意识世界是对整个物质世界的反映，而单个的人脑就是这个意识世界内部彼此联系的结点，它既接受别人的意识，又向别人传播自己的意识，它既消费别人的脑力劳动成果，又生产自己的脑力劳动成果供别人消费。所以，在生产的角度看来，别人的思想和见解正是自己生产的原料，每个人的意识领域都成为一个宝藏，学会批判，才能够开采。
知识分子们要联合起来进行真正的脑力劳动的规模生产，就必须改造自己，不要动辄就从感觉和情绪出发，对别人的见解进行否定和攻击，也不要以资格和资历的旧观念看待别人，而是带着一种真正认识事物的心态，批判地对待别人和自己，既要怀疑，又要相信，怀疑着相信，相信着怀疑，无论是对自己还是对别人，再把各种认识和具体的实践相结合，就能够得出对客观事物的正确认识。要有自我否定的精神，能够发现自己的错误，并承认别人的正确，目的不应该为了维护自己，而是把握真理。“要想改造世界，必先改造自己”，每个人都应如此。
脑力劳动的分工和协作在本质上是组织群体脑力劳动，把各个人脑对事物的认识进行分析综合，从而达到准确无误的认识事物，现在要解决任何一个社会问题，都牵扯到很多的知识领域，单个人的知识是有限的，认识能力也有限，但如果能够在解决相应的问题的时候，把该问题所涉及到的相关领域的专家组织在一起，共同思考，就比较容易找到解决问题的正确方法。而组织这些群体的脑力劳动就需要那些“通才”了。这种通才不是指对每一领域都有精深的了解，而是指那些能够纵观事物全局，把握事物各局部各学科之间的关系的人，他对具体的知识未必一定了解，但他必须清楚这一知识在事物的整体的发展过程中所处的地位，以及它在怎样的程度上和怎样的方式上影响事物的全局，他可以不知道具体的问题应该怎么解决，但必须知道谁能解决，找谁解决。这就是“外行指导内行”。
有一种观点认为“隔行如隔山，外行不能指导内行”这种观点是错误的，对于行内的问题，当然需要内行来解决；而对于行外的问题或行与行之间的问题，只靠内行就解决不了，必须站在更高的角度上才能解决，这个时候，解决问题的人就必须来自行外。要知道除了隔行如隔山，却还有“隔行不隔理”。
这个社会需要大量的“通才”，但通才不是全才，也没有全才，所谓通就是能够善于把握事物内部运动机理，把握事物之间相互联系和相互作用，从全局上把握事物的人。这种通才其实就是在一定程度上掌握了辩证法的人，因为，辩证法就是要求人们用发展的、联系的、全局的眼光来审视事物。“万事万物都相通”“隔行不隔理”，这个相通的地方和这个理就是辩证法，辩证法无处不在，缺乏的只是发现它的眼睛或者真正掌握辩证法的大脑。
现代社会，精神生产领域的社会分工正在向着更深更细的方向发展，各学科各领域相互交叉相互渗透，客观事物呈现出一种错综复杂的状态，“牵一发而动全身”，要解决各种社会经济问题就需要大量的精通辩证法并有一定相关具体科学知识的“通才”，脑力劳动的分工和协作必须由这样的人来组织。
日期：2011-07-09 23:31:48
第三章精神生产的生产关系
一、生产资料的所有制
——信息、知识等精神资源的共有制以脑力劳动为主导的精神生产，其生产资料是信息、知识等精神文化资源，而作为生产工具的人脑则是人人都有的，差别只在于个人的学习能力和思维能力，这可以通过学习训练而日益提高。
与物质的生产资料有着本质的不同，精神的生产资料具有不可毁灭性，因而可以被无限地使用，它既是个人的，又是社会的。而且它不能被独占，只要传播，就必然成为整个社会共享的财富，成为任何一个脑力劳动者可以使用的生产资料。而这，正是生产资料的共同占有，这种不可被独占的生产资料的出现，正是对物质生产资料私有制的彻底消灭。
因此，就生产资料的性质来看，精神生产是以生产资料的共有共享为基础的，即生产资料的共有制构成精神生产方式的基础，而这种生产资料的共有制，则是在所有个体脑力劳动所创造的精神产品通过传播实现社会化的基础上实现的，它已经包含了对个体劳动价值的尊重和认可。
就像我这部作品，在通过传播成为社会共同财富的同时，也以名利双收的形式实现了我个人的劳动价值。而任何精神生产者的产品，也莫不是在实现生产者自身劳动价值的同时，成为其他精神生产的生产资料，成为社会的精神财富。
与物质生产资料的私有制相比，精神生产方式实现了以人为本的伟大历史回归。在这样的生产方式中，人脑即人本身成为生产方式的核心，信息和知识等精神文化资源是共有的，而精神生产的质量则取决于人脑自身的思维水平。人类的劳动终于摆脱了外部力量的支配和奴役，从而由人脑这个器官本身来决定，这正是人类劳动的伟大解放和彻底自由。
二、人们在精神生产中的地位和相互关系
精神生产是人类的脑力劳动从事的，而脑力劳动在本质上就是意识活动，是思维的运动，如果把人脑看成一个系统的话，思维就是这个系统内部的运动，我们可以把这种思维运动看成一个加工生产过程，既然是生产，那就必然需要原料，也必然产生产品。如果我们现在立刻反观自己的大脑或审视别人的大脑，我们就会发现一个普遍的事实——每个健全的人脑都在输入一种东西——信息，而每个人脑也都会产生另外一种东西——还是信息。
虽然都是信息，但这两种信息是不同的，就象从机器里出来的产品和进入机器的原料虽然都是物质却又根本不同一样。因为中间有一个思维过程的存在，而这，正是脑力劳动。
信息进入人脑的具体形式是多种多样的，可以看书、读报或看电视，当然也可以直接观察客观事物而形成信息，也可以收听各种声音等等，但这些具体的形式却有共同的归属——以信息的形式进入人脑，再以另外的信息出来。这些从人脑出来的信息，我们要撇开人脑的生活内容比如聊天、倾诉以及说甜言蜜语或谎言等生活方面的信息输出，可以发现，精神产品的属性取决于人脑的属性。人脑如果表现为诗人，那么出来的产品就是诗歌；人脑是文学家，出来的作品就是文学作品，人脑是哲学家，出来的可能就是哲学著作和智慧——人脑的属性决定着作品的属性，而作品的属性也反映着人脑的属性。
但人脑是一个综合体，它可能既是诗人，又是小说家，还是哲学家，于是他的作品就表现为诗歌、小说和智慧。当然，由于这个人脑使用自己的侧重点和支配自己功能的时间不同，所以，它的作品也就表现为不同的侧重。所以，我们没有看到一个全能的天才。
人的生命是有限的，所以人脑的活动时间也有限。这一生命规律决定了每个人脑不可能上知天文下知地理无所不通无所不小。面对无限的物质世界，人脑必然无知，也只能无知。当然，人脑也是有知的，但总是无知覆盖有知。个体的人脑只能在自己有限的生命范围内扩展自己的有知世界。
于是，当我们看到某个生物学家兴致勃勃的向人们宣讲人脑有多少个神经元甚至某个国家的全部图书馆里的信息都能容得下而号召人们努力储藏知识的时候，我们就可以暗自发笑了——这是一个无知的人，以至于发现不了自己的无知。同样，当我们看到某些自卑心虚的小人物在不懂装懂的时候也会在内心深处淡然一笑——又是一个无知的人，以至于不承认自己的无知。“认识到自己无知，这是最大的知识”——古希腊那位令人肃然起敬的老人说过的话穿越时空。
虽然一个人脑总是无知，但整个人类却不是一个人脑，而是一群人脑，而且人类的繁衍还必然造就人脑的繁衍。你不知的他知，他不知的我知，我们不知的后人可知。于是整个人类也就可以无限地知晓整个宇宙了。
于是我们看到，整个人类社会既有哲学家、经济学家、文学家、艺术家还有诗人、歌唱家、表演家等等——人类有多少认识领域就有多少类型的“家”。而这，恰恰就是精神生产领域里的社会分工。于是，要分析一个人脑能产生多少信息形式的话，我们就可以直接从社会中观察不同分工领域内部的脑力劳动就可以了。
有分工就必然产生协作。由于生产资料的共有制，精神生产的生产关系将以人类历史上前所未有的方式呈现出来，那就是平等的互助的分工协作关系，没有人可以垄断和独占作为生产资料的信息和知识资源，也没有人可以独占和支配他人的人脑，只要信息传播到感官，每个人脑都可以开动起来，从事个性的精神生产。
而同时，由于精神领域存在着社会分工以及个体人脑认识世界的局限性，脑力劳动者们可以借助于互联网以及传统媒体，通过信息的传播和认识的分享，实现一定的范围内的协作，共同生产出相应的精神产品，他们之间是相互学习相互补充相互丰富以共同认识世界和改造世界的伙伴关系。他们既可以以个体的名义像个体户那样自由地从事某一方面的精神生产，也可以联合起来以群体的名义共同从事某一精神产品的生产。
这样的一群脑力劳动者就构成了一个自由人的联合体，在这个联合体中，每一个人的精神产品都是其他人精神生产的原料，即每个人个性的自由的发展都是其他人发展的条件。由于没有资本、权力等外在力量的支配和奴役，他们不用为了争权夺利而相互倾轧钩心斗角、尔虞我诈，而是将脑力解放出来用于对各种问题的思考和创造上，用于精神产品的生产和价值的实现上，用于以认识世界改变世界为根本目的的真正的脑力劳动上。
这些普普通通的脑力劳动者，正是智慧文明时代的自由思想者，他们不是大师，也不崇拜大师；他们不是专家，也不迷信专家；面对浩渺苍茫的宇宙，他们认识到了自身认识能力的有限和个体力量的渺小，发现了自己无论怎样扩展知识却总是还是无知，所以决定以联合起来的形式共同面对宇宙八荒和世事沧桑，以群体的形式共同认识世界改变世界。他们以自己创造性的脑力劳动生产出高质量的精神产品，生产出认识世界改造世界的思想和智慧，在自觉推动社会进步的同时，也通过市场经济和信息社会为他们创造的土壤而为自己赢来名声和财富。
三、精神产品的分配方式
由于精神产品具有不可毁灭、无限复制和传播的特性，精神产品实现了个人化与社会化的有机统一，它既是个人的，又是社会的。就像苏轼的诗词，永远归于苏轼的名下，而同时是整个社会共有的精神财富。也正如我这本书，作为我的劳动产品，我首先获得与该作品相应的权利；但同时，只要传播或者出版，它便属于社会，其思想内容可以被全社会共同使用，只是，这种使用是在尊重我个人权利的前提下进行，比如可以以注明出处的形式引用，而不能被以抄袭剽窃的形式使用。
得益于知识产权相关法律的建立和健全，作为作者的我首先可以从这一精神产品中得到受法律保护的个人权利即著作权，其中包括版权、复制权、改编权、翻译权、汇编权等等一系列个人权利，这些受法律保护的个人权利保证了我的个人利益，使得我的脑力劳动可以得到相应的报酬，就构成对于我这个作者的分配方式。但同时，由于著作权所保护的只是表达方式，而非思想本身，所以，我这一精神产品的思想内容可以为社会共同占有，每个人都可以在我这本书思想内容的基础上进行其它精神产品的再生产，这是我这一精神产品对于社会的贡献。
但是不要忘记，我这个作者除了获得相应的著作权之外，还将获得更有价值的东西，那就是名。而名，正是我的个人品牌，是一种巨大无形的资产，我若出了名，由此会有更多的商业模式应运而生，比如培训授课卖光盘再出书，比如帮别人出谋划策等等，总之，名可以转化为利。
与物质产品只能让人得利不同，精神产品不但可以让生产者得利，还能得到名，可谓是名利双收。如果作品是我一个人完成的，那么名利就当然归我个人所有，如果是我们两个人或者是更多的一个群体完成的，那么名就属于我们这个群体共同所有，而利则是我们这个群体根据每个人的贡献度自己分配了。
日期：2011-07-09 23:44:46
只有精神生产方式才能根治通胀
网上偷菜导致菜价上涨
“菜价上涨的根源是网上盛行的偷菜”，我的这一论断会让很多人大跌眼镜，没有一个人相信，网络上盛行的偷菜游戏会影响到市场上蔬菜的供求关系。
而事实上，网络上的偷菜游戏与蔬菜涨价之间却有着内在的必然联系，而分析二者之间的关系正是揭示滞涨问题的一把钥匙。
所谓滞涨就是一方面经济增长停滞，而另一方面则是货币泛滥的通货膨胀。
分析经济增长的规律不难发现，它的核心驱动力则是人类的生产劳动，这些生产劳动所形成的总价值就是社会财富，为了度量并促进这些社会财富的分配，人类社会创造出货币，并演化成如今的纸币和电子货币等形式
也就是说，货币不等于财富，它只是衡量财富的一种符号，但由于货币在经济活动中表现为“金钱万能”，从而对其他资源产生了神奇的支配力，于是，从贩夫走卒到帝王将相，人们无一例外的都把货币等同于财富了，以至于这种错误认识支配了西方经济理论，最终误导了各个国家的政策。
这种被误导的政策最集中的表现就是一切向钱看、一切用钱算的GDP主义，他们把金钱的增加等同于社会财富的创造，并将货币发行量与这种金钱的增加量挂钩，从而继续引发货币超发，继续加剧了货币泛滥，最终导致货币反过来淹没了财富。
人类的经济活动之所以产生滞涨，是整个社会生产方式发展变化的必然结果——由于科技的进步，社会生产方式的驱动力已经从体力劳动发展成脑力劳动、从物质生产转移至精神生产，但人类并没有自觉地认识到这一历史趋势，以至于整个社会的脑力劳动不知道如何创造财富，而大量的资本却在房地产市场、金融市场和产业市场投机圈钱。
我们应该认识到，投机资本从来只为投机者聚敛金钱而不是为社会创造财富，而如果我们把投机赚钱也当成财富的话，那几乎相当于农民把杂草也当成了庄稼。
这种脑力劳动不能创造财富而听任资本投机圈钱的现象就是资本的过剩，这种过剩是资本对投资项目的相对过剩，其宏观的表现就是一方面大量的劳动者因为缺乏资本而踽踽独行，同时大量的资本却在市场中兴风作浪。就像村子里洪水泛滥而庄稼地里却干旱缺水一样。
劳动不挣钱，金钱就犯贱
资本过剩的根源是因为人类劳动从体力劳动向脑力劳动的发展跃变，由于脑力劳动主导的精神生产能够为劳动者创造知识产权和品牌价值之类的无形资产，而对于这种生产方式资本是无从插手而难以驾驭的，就像我思考创作《智本论》不需要资本就可以进行一样，每个人的脑力劳动都可以脱离资本而独立进行。
由于难以统治脑力劳动，而资本又不甘心接受脑力劳动的统治，在产业领域生产日益过剩的状况下，大量资本转入投机领域，沦为投机资本，靠不断的钱生钱维持自己的高高在上的尊严和体面，资本过剩最终的局面是大量的投机资本与人类的生产劳动分道扬镳了。
而同时，大量脑力劳动者仍然不知道如何用脑力劳动创造财富，他们从来没有或很少将自己的大脑当成一种生产智慧的工厂，甚至不知道自己的精神力量也是一种崭新的生产力，于是，他们纷纷沉迷于诸如偷菜之类的网络游戏中，依靠类似开心网这种精神世界的幻觉宫殿来填补现实世界的失意和空虚。
这哪里是人脑在玩电脑，这是电脑在玩人脑！人脑玩电脑，应该玩出名来，玩出利来，玩得脑袋鼓鼓，玩得口袋鼓鼓；而电脑玩人脑，则是玩进了健康，玩进了青春，玩进了时间，玩得口袋空空，玩得脑袋空空，把钱也玩进去了。
而放眼整个社会，资本将经济发展的大旗裁剪成裤衩而作为遮掩下半身利欲勃起的遮羞布，整个社会生产沦为资本这个独角兽的独角戏，而本应该创造智慧以造福世界的脑力劳动却纷纷低垂在电脑桌前留着或嫉妒或羡慕的口水。
这种局面的持续只有一个结果，那就是整个社会的财富在急剧减少，而钞票却越来越多，钞票反过来淹没了财富，这就是滞涨的根源。
所以，网上偷菜的盛行造成蔬菜涨价的原因不是网络世界偷了现实世界的菜，而是人类的脑力劳动不能创造财富，使得大量资本只能靠投机来维持自身增值，最终的结果是生产出大量的没有财富支撑的钞票，由于社会财富并没有增加，这些虚增的钞票就像资本吐出来的泡泡，这就是资本的泡沫化。
因此，滞涨的根源不是物价在上涨，而是金钱在犯贱！而金钱之所以犯贱，就是因为人类都在千方百计的谋求以钱生钱，而不是用劳动挣钱，劳动不挣钱，金钱就犯贱。
不难看出，资本和劳动的矛盾是滞涨问题的总根源，因而也是国际金融危机的症结所在。而仍在蔓延的国际金融危机又将把滞涨带给整个世界，物欲横流最终演变为浊浪滔天的货币洪水，危机过后整个世界将一片汪洋。
西方经济理论之所以对于滞涨问题束手无策，是因为他们没有人懂得辩证法思维，因而难以认识到人类的社会生产方式正在发生着的巨大变革，也难以将货币和财富一分为二地分开加以审视，因此，别指望这些纷纷以获得诺贝尔奖为荣的所谓大师和权威们找到根治金融危机的办法。
根治滞涨中国更有优势
在无法根治整个世界金融危机的情况下，发达国家会只顾自己的民族利益，那些在众目睽睽的注视下看似温文尔雅的政客们奔波劳顿的目的只是为了谋求自己功名背后的选票，如果战争能够解决经济问题，他们甚至不在乎生灵涂炭。本来已经十分脆弱的地球村处于一种集体无意识的懵懂状态，全人类的大义被各个民族国家围绕利益的你争我夺撕了个七零八落，利驱逐了义。
而中国社会那些纷纷以拾西方人牙慧为荣的所谓经济学家们，以及那些出自名师之门以为自己拿到了博士学位就真的博学多才的所谓高徒们甚至还屡屡以供求关系的思维方式来审视通胀问题，那其实不过是借助于人们关注的问题卖弄一下刚学到手的三拳两脚罢了。
事实上，要从根本上解决滞涨问题，中国具有资本主义国家无可比拟的优势，因为我们的银行都是国有的，而在大量的脑力劳动者因为缺乏资本而难以创业的情况下，中国完全可以大胆创新，打通资本与劳动之间的鸿沟，根据不同的项目，可以无条件的大胆向民间的符合条件的草根创业者放贷，让中国的大量有能力的劳动者纷纷以创业的形式驾驭起资本。
别把钱看的太值钱，没有什么东西能比一个个激情焕发的创业者更有价值，也别怕他们亏了还不上，因为他们有名有姓，信誉和名声就是他们的无形资本。
对于国有资本而言，与其被那些不缺乏资本的大国企和上市公司用于投机，不如给那些有能力但缺乏资本的创业者去创业。因为与那些货币资本相比，这些智慧发达能力卓越的创业者是中国社会更有价值的资本，即智本！
在体力劳动向脑力劳动转移、物质生产向精神生产跃变、工业文明向智慧文明过渡的时代背景下，人类的劳动形式已经从资本之下转移至资本之上，表现为驾驭、管理和运营资本的脑力劳动。而顺应这一时代趋势，中国的通货膨胀就可以通过自觉发展精神生产方式而得到根本解决。
日期：2011-07-10 13:37:55
精神的共产主义时代已经来临！
就在全世界都认为生产资料私有制不可能被消灭的时候，生产资料却自己站起来打倒了私有制！所谓“生产资料站起来”，是指生产方式的变迁使得生产资料从有形的物质资源转变为无形的精神资源。
几乎所有的马克思主义者和共产党人都将消灭资本主义的根本办法集中在了私有制上，却没有注意到生产资料本身的运动形式——从封建社会的土地到资本主义时代的资本，生产资料本身也随着生产方式的发展而不断变化。
如今，由于互联网这一伟大生产力的出现，脑力劳动所主导的精神生产方式已经来临，而在这种生产方式中，信息已经成为人类崭新的生产资料，与所有物质的生产资料截然不同，这种生产资料却是共有共享并不可以被独占的，而且它不会因为被消费而消灭，我的文章被你消费后还依然完好无损，它只要传播就永远属于人类共同的精神财富。
当信息和知识成为人类崭新的生产资料的时候，能够加工和处理这些生产资料的也只能是人类的思维机器，而这正是人类自身的脑力劳动，利用这种共有共享取之不尽用之不竭的生产资料，人类的脑力劳动从事着各式各样的精神生产，产生了文学作品、创造发明、策划创意以及艺术品等各种形式的精神产品。
这些精神产品首先为作者带来了知识产权这种无形资产，而后再在不断的传播过程中为生产者带来了注意力效应，即名声效应，名紧接着形成品牌价值而构成生产者的第二笔无形资产，这种无形资产都可以通过智本运营的方式而转变为有形资产。
可见，与物质生产直接用体力劳动操作机器生产物质产品再进行销售不同，精神生产不仅直接生产出精神产品，而且与之相伴随的还有知识产权的产生和品牌价值的形成，这种生产方式需要的是无形资产的运营，而市场经济和信息社会也为这种无形资产的运营创造了土壤和环境。
在这种精神生产方式中，我们看不到私有制的影子，看不到资本对劳动的奴役和剥削，信息资源是共有的，人脑则是每个人都有的劳动器官，只要开动起思维机器，生产出有价值的精神产品就可以一举成名甚至一夜暴富了。
有谁能够想到，这正是共产主义的生产方式呢？在忍受了“寒窗夜雨，枯灯残卷”这种漫长的历史煎熬和忍耐之后，人类的精神生产终于迎来了一个新的黎明，21世纪之初的人类社会正迎来一个伟大的智慧文明时代，而智慧文明就是共产主义，这种共产的核心是信息和知识等精神资源的共产！
而认识到这种新的生产方式之后，我们才能蓦然发现，正在全球肆虐的金融危机正是资本主义生产方式灭亡之前的呻吟和哀嚎——资本主义的灭亡不是某个资本主义国家的灭亡，而是资本雇佣劳动制度的灭亡，是资本在生产中统治地位的丧失。
这一切的根源都是因为人类劳动已经从体力劳动质变为脑力劳动，而脑力劳动不但可以摆脱资本的束缚和奴役而独立进行精神生产，并且它还要以智本的形式反过来驾驭、管理和控制资本。一句话，因为劳动已经发展成智本，而智本可以反过来统治资本。
如果不自觉主动接受智本的统治，已经不知道如何增值的资本只能继续在投机的泥潭中越陷越深，而肆虐全球的金融危机也已经宣告资本主义已经发展到了最后阶段——投机资本主义，如果全人类不自觉行动起来发展精神生产方式，不主动自觉迎接并拥抱这个伟大的智慧文明时代，那么这种资本主义将让整个地球变成一个滞涨的世界！
《智本论》作者相晓冬
日期：2011-07-10 21:30:22
精神可以这样变成物质
——我策划义丐徐超当明星所演绎的精神生产方式
相晓冬
2008年5月12日，汶川出现大地震，5月14日，南京一位名叫徐超的乞丐老人蹒跚走到捐款箱前，向汶川大地震灾区捐款105元，他也因此被媒体关注而收获了义丐的美名。
站在社会历史的高度来看，义丐的出现绝非偶然——他是整个社会贫富差距加大的灾民，其义举在信息社会的环境下而迅速引起广泛关注，而解决贫富差距的办法也恰恰就在这种关注中产生了——成名后的义丐获得了品牌价值，其中肖像权、名誉权等内容就构成其品牌价值所蕴含的知识产权，这些都构成了义丐徐超的权益资产，因此，他不再是一个无产者，而是变成了有产者。
将义丐两个字分开——义代表着精神的富有，而丐则是物质上的贫穷，精神的富有为他赢来了名这种品牌价值，而根据《智本论》的思想，名可以转化为利，即义可以反过来消灭丐，实现精神向物质的转变，而出名正是精神变物质的第一步。
接下来的事情就是让公众认识到他的明星价值，而不是继续将他锁定为一个好心的乞丐，只有社会把他公认为明星，才会产生相应的市场需求，这一目标是通过我这个经纪人而实现的，即我的“经纪人”角色发挥了形容词的修饰作用，使得社会公众认识到他是明星。
下一个要解决的问题则是让义丐像明星那样挣到钱，实现由名到利的转化，在这一过程中需要牢牢把握的原则是，既要保留和弘扬义，又要取得利，实现义与利的兼得。
产业链模式之一：为有情有义的品牌代言
在品牌代言也已经成为明星普遍的盈利模式的背景下，我也为义丐明星代言模式进行了精心的设计，那就是就必须选择义的角度，而义，不正是当今企业都在高谈阔论的社会责任么？
义丐从社会责任的角度为品牌做代言不同于传统的明星代言，传统的名人代言都是沿袭明星受众与目标消费者相一致的原则，其企图是希望目标消费者因为喜欢某个明星进而喜欢他所代言的产品，他们讲究的是明星的年龄、地位、情趣和身份要与目标消费者相匹配，而策划人秦全耀正是从这个角度出发给义丐代言泼冷水，在他看来，让义丐代言产品，等于告诉消费者这产品是卖给乞丐的了。
事实上，我为义丐策划的明星代言思路与这种传统思维完全不同，正如我当义丐的经纪人使人们意识到他是明星一样，义丐为企业代言的目的乃是让人们认识到他所代言的企业有义，即有社会责任。所谓有社会责任，即是企业不将自己的利润放在第一位，而是将消费者利益、生态环境、劳工福利等社会责任放在第一位并自觉践行。这样的企业即是有情有义的义企，有情有义就能够赢得消费者的信赖进而有名有利。
义丐从社会责任的角度为企业代言，乃是为了给我们这些不知道如何营销创新的企业界开辟一种明星代言的新模式，即将品牌的传播诉求从产品的物质属性转移到社会责任这一精神属性上来，即告诉消费者这一产品不仅能满足个人的物质需要，而且整个生产过程是自觉践行社会责任的，还能满足消费者的精神需要。
通过烧钱做广告的方式，很多品牌取得了很大的名气，但为何如秦池、三鹿这样的很多知名品牌却在一夜之间崩塌了呢？很多企业家都企图在危机公关以及内部管理层面上找原因，但事实上，所有的原因都最终归结到品牌的内核上，即有没有真正的“义”。
有义的品牌即使管理上出现失误也能得到公众的谅解，而无义的品牌即使你巧舌如簧也无济于事。做品牌的最高境界不是策划谋略、不是花钱撤稿堵漏子、不是公关技巧、更不是什么执行力，而是看你的“含义量”，有义才能有利，品牌的含义量永远与含金量成正比，含义量构成品牌的精神内核，其作用是征服人心；而含金量才是品牌的价值属性，其作用是提升产品价值。只有用义赢得人们的脑袋，他们才会心甘情愿的掏口袋，那也是他们拿着货币选票自愿地给这个品牌进行投票！
当前的企业界，几乎绝大多数都以赚钱为根本目的，从而将利润至上奉为自己的不二信条，所以他们打造品牌也只是在“含金量”上发力，很少去深入到社会责任即义的层面，即使为了赶时髦做一些社会责任的事业，也仅限于捐款之类的慈善秀，而事实上，对社会责任的自觉践行可以贯穿到企业生产经营环节的方方面面——关心消费者是义、关心环境也是义、诚实守信是义、关心员工福利是义、尊重中小投资者利益还是义——这些义都可以让企业赚来人心，哪个赚足了人心的品牌会赚不到钱呢？
企业的品牌精神只有绽放出义的光芒，才能在市场上万众归心，进而实现自身利益。在这样的模式中，义反过来成为利的源泉，而利则是义的副产品——长期困扰整个企业界的社会责任与企业利润之间的矛盾便这样解决了，这种解决是通过品牌价值即名实现的，有义就有好名声，有好名声就有大利益，通过名，义成为利的本原，这就是我策划义丐徐超实践“以义取利”的深层逻辑。
所有的品牌操作者都应该认识到，兵法中的攻心为上是品牌营销中的最高境界，而攻心的最高境界则是靠品牌精神和企业文化中内在的道德力量所放射出来的社会责任之光，那种仅仅把吸引眼球当成营销之道的做法只不过是小儿科而已——市场是一个人心汇聚之场，有德者居之，品牌更是如此。
但就义丐为品牌代言来说，可以作为一个独立的项目，专门寻找并传播那些心怀社会责任的企业品牌，而对于不义的企业，可以采用新闻、法律等手段予以监督和打击。
产业链模式之二：围绕义丐徐超进行精神生产
任何人只要出了名，不只是可以有名人代言这一项商业模式，而是可以沿着多种角度演化成放射状的产业链，甚至可以最终形成一个产业集群，而在这些产业模式中，首当其冲的便是精神生产，就像那些娱乐明星们纷纷出书一样，义丐徐超也可以出书。
从2000年开始乞讨到2008年为地震捐款而出名，义丐徐超以乞丐的身份阅遍大半个中国，其所见所闻正是一部厚重的书，能够反映很多的社会经济问题，因此，可以挖掘整理成《义丐乞讨记》一书。
此外，自从义丐捐款出名乃至我出场帮他走上明星道路，这些已经发生并且还将发生着的过程可以凝结成《义丐成名记》一书，而如果义丐能身体康健的话，等到社会让他由乞丐变成富翁之后，还可以不断行义，而凝结成《义丐行义记》一书。这三本书都可以翻拍转换成电影、电视连续剧甚至动漫作品等产品。
而在这些精神产品的传播发行过程中，又是可以给很多有情有义的人和企业进行品牌传播的机会，同时，这些精神产品的生产过程又是包装和孵化其他明星以出名的“造星工厂”，所有这些商业机会，又构成了整个精神产品产业链上的重要一环。
这就是精神产品在生产制造以及价值实现过程中所拉伸展现出来的产业链生产方式，这种生产方式对于其他任何精神产品也一样适用，只要精神生产者掌握这种产业链生产的思想方法，任何一个精神产品都是永远不会枯竭的宝藏，其蕴含的价值远远超过所谓的油气田和煤矿等物质的矿藏。
产业链模式之三：用品牌反作用于物质生产
义丐徐超出了名，名可以转化为商标进而形成品牌，反作用于物质生产。传统的物质生产是先有利后有名，即通过广告费和媒体公关实现由利向名的转变，而事实上，还可以反其道而行之，那就是先名后利，即将个人名声以注册商标的形式品牌化，反过来去整合物质生产。
必须应该提到的是，这一模式的先河是由著名策划人韩颐和先生围绕著名相声演员牛群注册“牛哥”商标等一系列操作而开启的，而围绕义丐徐超注册“义丐酒”商标也是韩颐和的主意，并且他在2009年5月代办操作了此事，而我却不得不把这种创新思想纳入本书的理论体系之中。
事实上，义丐可以做的不只是义丐酒的品牌，诸如老乞丐、叫花子、老呆子等商标都可以注册，都可以选择适当的产品予以组合，赋予产品一种品牌的作用力。商标只是品牌的载体，而义丐则是将自己的肖像权和姓名权与商标相结合，从而形成品牌。但最重要也是最关键的是，把义的精神注入到品牌内涵之中，用以统治和驾驭整个品牌的运营管理，如此才能使得品牌实现名与实的统一，否则的话，只是徒有其名。
因此，对于这个尚未正式投资运营的“义丐酒”而言，不仅要飘出酒香，更要飘出义的精神气息，对此，我的设计是，“义丐酒”的品牌传播方式是尽量不做或少做广告，而是让义丐徐超拿着酒钱去行义，即帮助他人，回报社会。
在酒厂遍地林立的生产环境下，“义丐酒”的品牌运作模式应该采取与某一酒厂长期合作的模式，而不是象大多数工业思维根深蒂固的创业者那样，非得选择投资建工厂的模式，“义丐酒”的核心不是酿酒，而是酿品牌，对于酿酒这一环节，那些大大小小的酒厂则早就形成比较优势了。
这便是品牌化反作用于物质生产的内在逻辑，这一思想适用于所有的名人或名商标，但在这一整合过程中，需要严格遵守的原则是实现名与实的贯通，即一定将品牌所蕴含的精神统驭支配起相应的物质生产过程，而不是徒具虚名的两张皮。
产业链模式之其他：将义丐当成义文化的载体
以上三种产业链模式都是我已经进行了初步演示的，而事实上，如果把“义”看成一个巨大的精神文化宝藏，而把义丐视为一个义的物质载体即义文化的代言人的话，可以开采挖掘的产业链模式又何止这三种？
我们可以运用义丐徐超的品牌影响力和精神感召力改造并重整“丐帮”，让他们不再乞讨，而是通过教育和培训等方式把他们变成自觉践行社会责任的公民，我们的媒体应该关注他们，并使他们以此而得利，诸如污染环境的无良工厂、制售假冒伪劣的黑心作坊、他们都可以睁大眼睛去监督检举举报而得到奖励。这个群体中，还有不少有才艺的书法和绘画好手，也可以让他们出名而成为艺术家。
我们可以在全国各地创建一个个的“民间义士博物馆”，给那些曾经因为义举而感动过我们的或死或生的民间义士们树碑立传，把他们的物品当作“文物”保护起来，还可以根据他们每个人的故事写成小说、拍摄电视和电影，这个社会不能亏待义，否则就是不义，就会让滋生更多的不义。
我们可以围绕义丐策划一个长期性以“义行天下”为主题的巡游活动，在媒体的关注支持下，遍访民间义士帮助他们出谋划策，帮助社会底层民众解决生产和生活的难题，传播并张扬那些有义的企业和个人，并用新闻和法律等正当手段揭露发现并打击那些不义之举，负责任的维护社会正义，在此过程中，可以产生书籍、纪录片等多种精神产品，可以通过为企业品牌代言而获得正大光明的传播收入。
……
结语
被汶川大地震震出的义丐绝不是他自己，而是整个社会的产物，他是汶川地震这一灾难赐给整个人类的礼物，是大不幸之中的万幸，他是一个珍稀人物，其价值远远超过全世界所有珍稀动物的总和。
而从更高远的视角来看，他是我们整个人类社会发生了基因突变的一个细胞，而这个细胞一旦向着整个社会机体扩散传播，必将使得整个人类社会重新再造并焕然一新，这就像我们人类胚胎的干细胞通过复制再造可以修复人体的损伤进而维护身体的健康一样。
义丐的社会价值是很多人看不透的，但倘若跳出来看，“看不透才会有看头”，而这种对公众产生强大吸引力的属性不正是义丐徐超首当其冲的一个社会价值吗？这种价值所具有的一个神奇力量便是，谁跟他沾边谁就会引起关注，就会出名，我策划他当明星而引起媒体和公众的关注，不正是义丐这一价值的体现么？
看看他是多么富有，我们都在醉心于赚钱，而他却用一把零钱赚足了人心；他又是那么慷慨，以至于连我所出的名都是他施舍给我的，就在我策划他当明星的过程中，我赢来的只是一片指责，而几乎没有人去怀疑他，他早已赢得了大家的信任。因此，与他在一起，我时刻发现着自己的贫穷，他缺乏的只是钱，而我缺乏的却不只是钱。
因此，策划他当明星的这段经历是我有生以来最为痛快的一件事情，尽管我丢了工作，遭到了来自家庭、单位和舆论的压力，而且还蒙受了而我而言算是不小的经济损失，但我终于欣慰地看到，就在我的这种坚持中，我也开始赚到人心了，越来越多的朋友们开始理解并支持我了。
这个世界上，还有什么能比一颗颗蓬勃跳动并蓄满力量的心灵更有价值的东西么？钻石？金矿？在浩渺苍茫的宇宙中，这些看似闪闪发光的东西在那些没人居住的星球上有的是，但倘若没有了同类而只被你一个人占有，又有什么价值呢？而倘若赢得了人心，你的精神会立刻富有起来，而相应的物质也便唾手可得了。
义丐徐超绝不只属于我自己，他是我们整个社会的无价瑰宝，而我则无非让大家认识到了他的价值而已，而对于他的社会价值的开采和使用，也只能依靠整个社会来进行。
在这个信息社会和市场经济经纬交织的时代，开创历史的权力已经并且正在从帝王将相和少数精英的手中向整个社会大众和草根阶层转移，互联网所统率起的各路媒体也一并成为记录、反映并传播芸芸众生生产生活实践的鲜活而又生动的无边界的新型史册。
作为一个历史人物，义丐徐超已经被历史镶嵌在自己的史册中，而交给社会大众的一个历史作业则是——如何运用他或者在他的启发感召下，去开创我们每个人自己的历史？
日期：2011-07-11 19:29:36
关于投机的问题，我并不否定投机对于市场活力的积极作用，我不认为应该限制投机，但我否定的是过度投机！！！投资还能促进生产，投资还能雇佣劳动，还能创造价值，但如果都把钱拿着去买空卖空，炒股炒楼的话，这就会使经济出现大问题！！！
日期：2011-07-11 19:34:25
只有精神生产方式才能根治金融危机
在资本主义几百年的发展进程中，资本一直通过对人类劳动的奴役沉湎于“钱生钱”的数钱游戏，他们将钞票的沙沙作响通过手的触觉和耳的听觉再由口中喷出狂妄的哈哈大笑，却从来或很少感恩人类的劳动，唯独对这种“钱生钱”的魔法鬼迷心窍——脱离人类劳动的资本已经彻底变成了一个赌徒，它们所追求的只是钞票数量的扩大，而不是社会财富的增加。
人类必须明白，只有劳动才是社会财富的源泉，貌似有着“钱生钱”魔法的的资本只不过是个变戏法的杂耍儿，看似强大，实则外强中干，没什么真本事，就其增值本领而言，它们连一个母鸡都不如——没有公鸡受精，母鸡尚且能够下蛋，但倘若没有人类的劳动，资本永远不会增值，投机可以赚钱，但这就像偷鸡也可以吃到鸡蛋一样，永远不构成社会生产！
在精神生产方式得不到发展的情况下，人类智慧难以驾驭起有形的货币资本、实物资本和各种无形的权益资本，难以使得这些资本转化为生产要素并实现组合积聚，从而使得这些资本处于分割、孤立和闲置的状态，这种智本稀缺所导致的恶果就是整个人类的经济增长出现停滞，于是我们看到，货币资本听任自己投机圈钱这种本能的支配，而与之相应的是，整个资本主义也陷入投机的泥潭而不能自拔。
将钞票等同于财富是所有利欲熏心者的通病，他们将个人对钞票的欲望误判为整个社会的共同需要，并为资本的投机创造出各种貌似合法的游戏规则以及眼花缭乱的金融工具，最终使得整个金融市场成为投机资本泛滥的海洋，而人类的劳动却被孤寂地风干在一旁。于是我们看到了当前存在于地球村的普遍现象——一边是整个社会大量的相对贫困人口，另一边却是大量的热钱在兴风作浪；一边是大量的劳动者因为缺乏资本而踽踽独行，一边是大量的资本在金融市场和要素市场疯狂投机。这就是从根本上导致金融危机的资本过剩，是被马克思猛烈批判过的导致经济危机的商品过剩在经过漫长的历史演进之后的升级和变种。
被赚钱的本能所支配的资本都无一例外地将钞票等同于财富，而建立在资本主义生产方式基础之上的西方经济学也就不可避免地犯起同样的错误，因此，面对全球肆虐的金融危机，西方经济学也不得不哑然失声，事实上，即使对于早早发现的“滞涨”，他们也一直没有找到根本的解决之道，于是全人类都看到了一幅讽刺画——一边是全球性的金融危机仍在兴风作浪，一边是这些权威和大师们在得知自己获得诺尔奖时的受宠若惊以及手捧奖金时刻的欣喜若狂。
这些谋求个人名望和权威的经济学家们利用自己编纂教科书的话语权将自己和同行们的名字镶嵌在一个个被自己复杂化了的常识性理论中而成为传播他们个人名声的隐性广告，再卖弄起繁杂的令人眼花缭乱的数学工具，企图精准地论证一个个建立在假设基础上的问题和模型，他们似乎从来也不去想那个回归原点的简单问题——难道精确地论证了假设能得到精确的结论么？人类在自己的整个认识领域多少次地重复了那个南辕北辙的寓言？
所以我们看到，整个西方经济学也已经走向穷途末路，它既不能解决金融危机以“经世”，也不能帮助广大民众致富以“济民”，尽管西方经济学曾经在资本主义的历史进程中对宏观经济管理发挥过积极作用，但我们应该认识到的是，随着新旧生产方式的转变，相应的经济理论也会发生变革，就像人体的成长而必然伴随着思想意识的变革一样。
就认识世界而言，少数精英的脑袋永远比不上民众的集体智慧，就在金融危机全球大爆发的背景下，欧洲乃至美洲大陆的普通民众都不约而同地对资本主义本身产生了质疑，人们再度发现，马克思那一脸浓密的胡须中似乎仍旧隐藏着资本主义的深层奥秘，《资本论》的再度畅销不正是马克思在人类精神世界的复活么？是的，马克思从来没有走远，他那思想的云团仍在整个人类的精神天空中不时以闪电的形式释放光芒。
与民众对马克思的怀念相对立的是，西方的学者政要们仍在传统的理论框架内对整个经济体系进行着自以为是的修修补补，他们甚至举着人性贪婪的大旗把危机的罪魁祸首指向了华尔街的金融高管们，并整天发布那些复苏的利好消息以恢复市场信心，实际上，他们渴望的只不过是大众对他们产生信心而已，就像那些在舞台上表演的明星们为了得到鼓励而向观众讨要掌声一样。
没有多少人穿透整个经济运行的表面现象去思考金融危机的深层根源，都在头疼医头、脚疼医脚，于是也就没有一个合格的医生，在金融危机面前，这些所谓的权威专家和大师们都成了看病号的，说上几句诸如“你会好起来的”、“气色比以前好多了”、“你正在康复呢”，这些悦耳的安慰话又有谁不会说呢？
而只有在发现了精神生产方式之后，我们才能找到金融危机的病根，即一味追求“钱生钱”这种自我增值形式的资本在金融市场陷入了投机泥潭，他们不断生产出大量的钞票，而由于脑力劳动主导的精神生产并没有反过来驱动物质生产，使得整个社会财富并没有同步增加，其结果就是钞票增加的速度超过了财富增长的速度——钞票反过来淹没了财富，这种结果必然以滞涨的形式呈现出来，即一边是通货膨胀，一边是经济增长的停滞，这就是滞涨的根源。
在现行的资本主义经济环境下，如果精神生产方式得不到普遍自觉地发展，那么滞涨必定是所有经济体金融危机之后的必然结果，这说明，旧的物质生产方式已经穷途末路，陷入了自身发展所制造出来的矛盾中，必须靠发展新的精神生产方式来解决。因为只有这种新型的精神生产方式才能促进各种生产要素的组合积聚从而以更高的效率创造社会财富，从而使得财富数量反过来超过钞票数量，重新启动经济发展的引擎。
而精神生产方式的发展，必然表现为人类以智本运营的形式反过来驾驭、控制和管理资本，这不正是脑力劳动也就是人类智慧对资本的伟大胜利么？这不正是人类劳动摆脱外部异化力量的奴役而获得的解放和自由么？
《智本论—精神生产方式批判》摘选
日期：2011-07-12 19:37:39
面向21世纪的《智本论》所解决21个时代问题 历时十年的思想砥砺，这部与《资本论》遥相呼应对立统一的《智本论》终于在这个2009年的秋天笔落书成。
一百多年的时间，使得整个人类的社会发展超出了马克思《资本论》的理论范围。曾经在整个资本主义社会造成阶级斗争的劳资矛盾在新的历史条件下取得了新的发展形式——资本只是在不断扩大数量，而劳动却进行着质的提高，那就是体力劳动日益演变为脑力劳动，这是一直在资本主义的微观层面即基因内部发生着的变化。
新的社会生产发展实践正在呼唤着新的理论，尤其在国际金融危机肆虐全球的背景下，人类更需要从马克思的视角中寻找这个时代的答案，《资本论》的全球畅销就是再显眼不过的一大明证。正如西方媒体所指出的那样，“时代正在呼唤当代马克思的出现，以便为金融危机的解决提供恢宏的大思想。”
发展到全球化时代，整个人类社会似乎陷入了迷茫困惑之中。社会的发展需要指明方向，这一历史重任又一次责无旁贷的落到了辩证法的肩上——而除了辩证法，还有什么方法能够代表马克思这个伟大思想家的衣钵呢？
于是便有了我这部自以为是的《智本论》。由于以劳动的发展演变作为研究对象，本书的核心内容也就围绕着脑力劳动为主导的精神生产方式而展开，其根本目的也是为了向全人类揭示和宣告一个伟大时代即智慧文明时代的来临。
先将此书的核心思想纲要以21个时代问题的形式罗列如下，以期引起关心这些问题的人们的兴趣。并希望得到那些目光独具的出版界朋友们的帮助，以期让这部雄视未来的着作早日问世为盼。
附：《智本论》所解决21个时代问题
1 、为人类社会的发展指明方向——那就是人类已经迎来以脑力劳动为主导的智慧文明时代，物质生产将逐渐退居二线，而人人都可以从事的精神生产也将成为主导这一时代的崭新生产方式。
2 、发现了互联网的生产工具属性——它将电脑连接起来的同时造成了人脑的联合，从而将个体的孤立的分散的认识世界改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的活动，它造成了脑力劳动的分工和协作，从而构成了精神生产方式的生产工具。
3 、发现了系统辩证法的思维方式——系统辩证法通过一分为二与合二为一的对立统一，实现了系统理论与辩证法思想的有机统一，并将人类所有的理性思维都囊括其中，只有它才是创造力的源泉，是可以驱动人类脑力劳动的科学的思维方式。
4 、提出心物统一论——心也是物，即意识也是一种特殊的物质，这一思想打破了唯心主义与唯物主义不可调和的神话，使得唯心主义与唯物主义再统一于唯物主义。
5 、提出互动认识论——信息社会使得间接认识成为主要的认识方式，而人类可以通过信息的传播和分享获得对客观世界的群体性认识，这就需要人们本着弃名取实的原则相互分享个体的认识，这一理论为脑力劳动的分工和协作奠定了认识论基础。
6 、发现名与实的辩证关系——名与实构成了品牌的基本矛盾，名存在于品牌受众的意识中，实存在于品牌主体自身，这一发现开辟了辩证法的品牌理论，并将品牌价值视为群体脑力劳动所创造的价值载体，从而发现了品牌生产与商品生产的历史演进关系。
7、发现精神生产的核心价值实现方式——品牌规律中蕴藏的注意力效应即名声效应恰恰是精神产品通过传播而形成的价值实体，这样，精神生产就可以通过出名进而实现利润，先有名、后有利，名利通过循环往复的相互作用不断实现增值，这就是名利转化理论。
8 、发现媒体认识和改变世界的崭新社会功能——媒体是注意力效应的放大器，这一功能使得媒体不仅可以帮助精神生产实现价值，而且还可以引导公众产生对客观世界的群体认识，进而组织群体的脑力劳动进行精神生产，媒体也因此获得崭新的运营模式。
9 、发现策划业与智慧产业的逻辑关系——作为人类历史上最伟大的一次社会分工，策划业标志着体力劳动与脑力劳动的分离，它一旦从服务业转变为独立的精神生产，就成为可以反作用于整个社会生产的智慧产业，从而构成精神生产方式的内核即智慧经济。
10 、提出系统价值论以代替传统的劳动价值论——生产过程的价值增值根源于各种生产要素的组合积聚而产生的系统效应，系统增值部分的分配关系取决于各个要素在生产中的地位，各要素的地位受各自市场供需矛盾的决定。
11 、提出适合精神生产方式的智慧价值论——在精神生产中，由于作为信息的生产资料不可以被独占，而人脑则属于每个劳动者本身的生产器官，私有制因而丧失用武之地，因此，精神产品表现为纯粹的脑力劳动的凝结，即人类的智慧凝结。
12 、主张尊重私有制——私有制只能存在于物质生产领域，不仅是由于人性主观的占有欲，而且源自物质材料的可独占性，这种私有财产制度使得人与财产取得高度的统一，从而在物质生产的发展中发挥了历史进步作用。只有在精神生产方式中，物质生产资料的私有制才被信息这种精神生产资料的共有制所消灭，而精神生产也使得劳动者取得了自己的私有财产。
13 、发现了产业链与品牌的内在关系——物质生产形成的产业链纳入到品牌之中，构成品牌生产的价值链，这种情形可以在精神生产中颠倒过来，即精神生产在形成品牌之后，可以将运用精神产品中的产业链整合物质生产，实现精神变物质，其典型案例就是迪士尼乐园和《哈利波特》。
14 、发现了市场机制中的信息机制——信息机制与价格机制相互作用构成了市场机制对社会生产的调节功能，而信息机制不但帮助价格机制完成对社会生产的经济性调节，又使得市场通过品牌这一中介实现对社会生产的社会性调节。即品牌不断向市场传播信息，而市场也通过信息管理着品牌。
15 、发现了市场机制是人民群众的社会合力——供需矛盾是人民群众的劳动之手和需要之口，而市场机制正是他们联合起来支配和管理整个世界的合力，那只无形之手正是世界人民支配世界的大手，因此，世界统一大市场正是世界劳动人民大联合的表现形式。
16 、发现资本的泛化和劳动的资本化——资本在与其他要素的作用过程中，不断地将其它生产要素打上资本的烙印，以至于劳动也转变为人力资本，甚至创造出属于自己的资本即以知识产权为内容的权益资本。这正是资本在生产中丧失其统治地位的表现。
17 、发现了阶级消灭的社会根源——由货币转化而成的资本具有可增加性与可转移性，这种生产资料的日益丰富使得每个劳动者都可以有机会掌握起资本，而同时，劳动由体力劳动向脑力劳动的发展也使得劳动日益获得了更大的分配权，从而具有了掌握资本的力量。阶级消灭的根源就这样被揭开了，因为劳动者也都在变成掌握资本的有产者。
18 、发现了国际金融危机的根本原因——物质生产的商品过剩逐渐演变为资本过剩，过剩资本培育出金融市场之后则陷入投机的泥潭，使得资本日益与劳动、与社会生产相脱离，而在精神生产方式中资本却又难以插手，因此，只有精神生产取得独立性发展并能够反过来驾驭资本之后，这种周期性的金融危机才会彻底消灭，可见发展精神生产才是解决金融危机的根本之道。
19、发现了战争灭亡的经济根源——自古以来的所有战争都是以抢夺物质资源为根本目的，但在精神生产方式中，信息资源则是共享的，并且取之不尽用之不竭，而精神产品可以跨越国界在全球范围内实现价值。这种生产方式一旦被全人类所认识和掌握，战争将会被彻底消灭。如果有战争，那也不过是思想和价值观念的冲突而已，而这种冲突却是文明的表现。
20 、提出重建自我价值的个人发展观——物质生产使人们惟利是图见利忘义，而精神生产则让人们“以义成名、以名取利”，它把名和利统一在一起，并树立起辩证并取的观念，而名则以义（即社会责任）为基础的，有义就有好名声，有好名声就有大利益。通过名，义成为利的源泉，而人类的私利与整个社会的公利也就实现了统一，这样将彻底消灭整个人类社会种种无视社会责任不义行为。而名与利的统一也将成为每个人自身价值的体现。
21 、发现了教育的发展方向——即教育不是为了培养精英，而是为了普度众生，传统的以灌输知识为主要内容的教育要向以启迪思维的教育转变，教育乃是为了培养心怀社会责任的社会公民、培养独立思考以认识世界和改变世界的脑力劳动者。
——选自《智本论——精神经济学批判导言》
日期：2011-07-12 19:43:13
工业文明行将就木，伟大的智慧文明的时代已经来临！！！
金融危机、贫富分化、全球变暖、环境恶化、战争冲突——困扰整个人类社会的各种大问题正纠结于一团乱麻之中，而面对未来，全人类几乎一脸的迷茫。
我们身在何处，又要去往何方？这些大方向性的问题如果搞不清楚，所有问题的解决都将会陷入扬汤止沸、挖肉补疮和左支右绌的被动境地！
站在地球之巅俯瞰全球可以发现，处于21世纪之初的人类社会正处于一个大变革的前夜。
一、市场经济的全球化已经造成了世界人民的大联合，这种大联合的表现形式就是全球统一大市场，这为全人类共同进入智慧文明时代铺好了地基。
二、互联网这种造成脑力劳动的分工和协作的伟大生产工具已经铺满全球，它在将电脑连接起来的同时造成了人脑的连接，从而将个体的孤立的分散的脑力劳动变成了有机相连的整体的互动的活动，这为智慧文明时代的精神生产方式提供了工具条件。
三、曾经依靠体力劳动的物质生产已经被自动化的机器所代替，大量的人类劳动已经从物质生产解放出来，体力劳动和脑力劳动的分离已经形成，而运用脑力劳动从事精神生产则必然成为崭新的生产方式。
四、与体力劳动以出卖劳动力的形式截然不同，脑力劳动却可以直接为生产者创造出发明专利、技术诀窍、工艺配方、商标、着作权等内容的知识产权以及被称为无形资产的品牌价值，这都是脑力劳动直接创造的资产，因此，脑力劳动应该选择创业而非就业的形式参与社会生产。
五、在脑力劳动驱逐体力劳动的时代背景下，劳动价值论的理论研究取得了重大突破，那就是以生产要素的组合积聚为特征的系统价值论代替了马克思的体力劳动价值论，按照这种理论，只要把各种生产要素按照其内在的联系进行组合，就可以通过一加一大于二的系统效应而实现价值创造。
六、伴随着体力劳动向脑力劳动的转移、过渡和升级，商品生产也已经实现向品牌生产的转变，而品牌之中所蕴含的产业链整合正是系统价值论所主张的新的价值创造形式，简而言之就是名利可以互生，有利可以有名，有名也可以有利，传统生产的先利后名可以转变为先名后利。
七、金融危机的根源在于资本主义仍旧没有逃出马克思的魔咒，在人类劳动由体力劳动发展至脑力劳动的时代背景下，资本与劳动的矛盾取得了新的发展形式——脑力劳动创造的资产在生产过程中的地位正日益超过货币资本，而货币资本为了维护曾经高高在上的统治地位，不再愿意与劳动要素相结合，从而纷纷在金融市场和要素市场陷入投机泥潭，这就是资本过剩。因此，肆虐全球的国际金融危机仍然是被马克思所猛烈批判过的以商品过剩为特征的经济危机的升级和变种，而过剩资本陷入投机泥潭也使得整个资本主义沦为投机资本主义。郎咸平的研究成果已经充分论证了这一点！
八、伴随着人类劳动从体力劳动向脑力劳动的发展和演变，知识分子已经从工人阶级的队伍中脱颖而出，只身独立自由地成为精神生产方式这种先进生产力的代表者，他们的使命则是用自己的脑力劳动自觉地投身并从事精神生产，实现“精神变物质”，用自己的智慧驾驭管理和控制资本，使之回归到社会生产领域，成为智本家。
在历经了漫长却又是必经的历史苦难之后，人类终于发现了新的财富创造方式，那就是继土地、资本等物质要素之后，思想、智慧、创意、文化等精神资源成为新的生产资料，成为人本身可以掌控的资源，人们纷纷用自己的脑力劳动各自打开自己的幸福之门，这就是伟大的智慧文明时代，这将是人类历史上最伟大的一次革命。
认识到这种历史必然性，中华民族才能找到真正的复兴之路，那就是开动起十三亿国民的大脑，运用令西方世界难以企及的智慧的思维方式，用脑力劳动创造财富，实现精神向物质的神奇转变，这种生产方式将在根本上改变中国在世界产业链中的低端地位，这个历史悠久的历经磨难的民族将创造全人类历史上一个伟大奇观，那就是在社会生产的发展历史上后发而先至地跨越“卡夫丁大峡谷”。
日期：2011-07-12 19:47:34
义丐徐超是开启精神生产方式大门的“金钥匙”
——相晓冬的思想遗书之二
几乎所有的人都认为我策划义丐徐超当明星而提出“以义取利”是为了自己发财致富，而这一舆论的主观臆测导致了我们饱受挫折，原因在于，我们的社会缺乏成人之美的美德和胸怀， 每个人都绞尽脑汁处心积虑的构思自己的“美事儿”。
这种思想在义丐捐款成名再乞讨的过程中可见一斑，“我把钱给你，你捐出去出名了，我能得到什么？”而就在我策划义丐“以义取利”的过程中，同样的思想又变成了另外一句话——“傻子才会给他们钱呢，给了钱都装进了相晓冬的钱包。”
几乎没有一个人能够发现，我“顶风作案”的最终目的无非是在向整个社会传播一种新的思想，即“以义成名、以名取利”的新型生产方式，这种生产方式将为包括知识分子在内的全世界劳动人民锻造一把打开幸福之门的新钥匙。
一些所谓的营销专家和业界人士纷纷跳出来指责我策划的拙劣，他们纷纷以老马识途的资格谆谆教导起我这个初生牛犊，“你太幼稚了，哪有把挣钱挂在嘴边上的，要取利就绝对不能提利字，事后取到了再说也不迟，甚至永远都不说，闷声才能发大财。”这些思想我很清楚，但我的思想他们却一点都不清楚。
我岂能不知道“高呼取利就会取不到利”的道理，但我唯一在乎的是“以义取利”这四个大字能够登上报纸的新闻标题，进而进入人们的精神世界，让人们认识到这种以“精神变物质”为根本特征的崭新生产方式。
出现在我视野中的义丐徐超绝不是一个普通的乞丐，而是被我们的社会自动产生创造出来的一个矛盾体——义象征着他精神的富有，而丐象征着其物质的贫穷，而解决的办法恰恰就蕴藏在这种矛盾之中，即把精神变成物质。
而按照我在《智本论》中的理论主张，精神要变成物质，必须首先通过注意力效应进行信息的传播并进而凝结成品牌价值，再将品牌价值作为一项资产进行运营，好在义丐在为地震灾区捐款之际已经成名，我所做的就是在此基础上进行再传播，以使其品牌价值得到增值，同时对其品牌价值进行衍生品开发，比如写《义丐乞讨记》以及翻拍电影以及注册义丐酒商标等做法就属此类。
我之所以要借助义丐徐超阐述这种崭新的生产方式，乃是因为人类劳动已经从体力劳动演变为脑力劳动，而脑力劳动的本质是精神生产，其产品不仅表现为直接的精神产品，而且包括各种相关的衍生产品，就像迪士尼乐园和哈利波特的产业链模式一样，精神生产为脑力劳动者创造的是包括知识产权和品牌价值在内的各种资产，因此其价值实现方式绝不能再遵循传统的工资分配模式，而是应该交给市场去完成。
简而言之，自觉的脑力劳动应该在市场经济的环境中选择创业而非就业，创业为劳动者带来的是资产，而就业获得的只是工资，那是把脑力劳动当成了体力劳动的劳动力来出卖的产物。我之所以带着义丐徐超坚定不移地走创业之路，就是为了给人们做一个“精神变物质”示范和样板，只有这样，整个社会才能注意认识并最终选择这条新的发展之路。
我们都注意到了近期的《人民日报》发文指出要提高劳动者收入，但在市场经济条件下，已经不能再用行政命令的手段去干预企业的工资发放了，因为劳动力价格已经由市场供需矛盾来决定。而如果认识到脑力劳动与体力劳动存在着不同的价值实现方式的话，我们就可以选择这种崭新的精神生产方式来增加劳动者收入，即鼓励支持整个社会的底层民众以出名的方式实现脑力劳动的价值。
脑力劳动并不是知识分子的专利，而是每个有脑子的人都可以从事的新型生产方式——王海打假出名之后可以成为职业，义丐成名之后自然就成为明星，而甚至一个保安都可以用文言文写出最牛的辞职信，互联网时代的这些种种现象都已经说明，精神生产正在向整个人类张开怀抱，而这，正是人类劳动的最终出路和最后归宿。
面对舆论的质疑和不理解，我在几个月的时间内将十余年的思想成果凝聚成《智本论》一书，为的就是向人们阐明这种崭新的精神生产方式，而在其中，也把马克思在《资本论》所论述的劳动价值论定为体力劳动的价值论，并在此基础上构建起适合脑力劳动的系统价值论，即价值的创造增值过程源于各种生产要素组合积聚而产生的“一加一大于二”的系统效应。
只要掀开《智本论》的封面，我们就将看到整个社会的精神生产方式，从而进入智慧文明时代的大门，在这片精神生产的崭新天地里，每个人都可以用自己创造性的脑力劳动打开自己的幸福之门，而我能交给大家的则是一把闪闪发光的门钥匙，那就是将要为《智本论》一书代言的义丐徐超。
义丐徐超是一个精神富有的人，因为他赢得了人心；但他也是个物质贫穷的人，因为他在成名之后还一度继续行乞；解决他命运的办法就是实现精神向物质的转变，而这正是《智本论》一书的主旨，因此，义丐徐超必然是为《智本论》一书代言的不二人选，让他代言《智本论》意味着我把他这把开启智慧文明时代的钥匙挂在了门上。
而我的这一举动也在向普天之下的知识分子宣告——真正的大智慧应该只为义谋利，不能见利忘义，或者只满足于为资本谋利，给钱就给你策划，真正的智慧应该为义而非为利所用，这种“以智取利”的模式才是“取之有道、取之有义”，让那些不义而富且贵者，都化作圣贤孔子眼中的浮云和阴霾，飘然而逝吧！
日期：2011-07-12 19:53:40
凯恩斯主义的破产与马克思主义的复兴
(2010年6月12日） 春江水暖鸭先知，中国的普通民众早就感受到了物价上涨的逼人寒气，可是我们的一些精英们却“不见棺材不落泪”。于是我们看到，统计局一边公布着CPI超越警戒线的数据，又一边忙于发布什么“物价上涨压力已经缓解”的消息以安抚民心。
“通货膨胀预期”似乎也是这些精英们发明的一个词汇，其蕴含的意思是民众所感知的通货膨胀在他们眼里只是一种预期而已，而事实上的通货膨胀得需要他们来确认。“预期”一词是一个面罩，只要带上就把通胀拉进了自己看不到的黑名单里，而这难道不正像鸵鸟钻到沙堆里就以为把敌人拉进了黑名单一样么？
事实上，在整个世界范围内，像经济复苏、出口增加、贸易增幅这类安抚市场信心的“好消息”已经听得人们的耳朵起了老茧，但一个简单的问题就可以戳破这种信息泡沫——不知道世界经济何以陷入衰退，又缘何知道世界经济能够复苏？
面对国际金融危机，精心算计的美国人继续玩起了他们一贯擅长的“转嫁”危机的把戏，用资本、国债、出口、汇率等一系列缰绳套在其他国家的脖子上，并不断将皮鞭挥舞得震天响，以驱赶这些国家拉动他们的经济战车，甚至可能会发动战争。
全世界那些斩获诺贝尔奖的大师和权威们都没有找到金融危机的根本原因，在严峻的世界经济形势面前，我们似乎只能回忆起他们获得奖金时那欣喜若狂的笑声。而《资本论》在金融危机期间的畅销似乎在昭示着一个必将发生的事实——关于整个人类将何去何从的大问题该轮到马克思主义说话了。
实际上，滞涨一词是西方经济学面对经济停滞和通货膨胀并存的现状而凑出来的一个概念，而这个所谓的经济学概念恰恰包藏着一对矛盾——财富与货币，这个矛盾是那些被西方经济学洗脑了的学者们所难以理解的，必须运用辩证法来分析。
运用劳动价值论的思想，所谓财富就是价值，是社会所有有效劳动的总和，而钞票则是衡量财富的符号，是价值的货币表现，货币一旦产生，就与商品相互作用，以促进商品的交换，在商品短缺的时代，货币通过与金银挂钩，一直从属于商品，为商品交换服务，金银本位制的存在使得货币不具备泛滥过度的条件。
但在资本主义的发展过程中，生产中的资本拜物教和生活中的金钱拜物教相互交媾在整个社会中形成了货币崇拜，而劳动的价值却遭到了冷落，这种扭曲畸形的社会意识在统治了一个个活人之后进而统治了各个国家的政府，他们也纷纷像逐利的商人们一样，发现了印钞机的神奇功能，于是钞票就像魔鬼和妖精摆脱了压制符一样，开始脱离金银这些贵重金属的控制。
他们为了给自己印钞无度的行为盖上遮羞布，一些西方经济学理论便提出将货币发行也就是印钞的数量与GDP挂钩，这些看上去很复杂的具体公式就像魔术师摆弄的道具，为的就是把人们搞糊涂、搞得眼花缭乱，以至于大家都丧失兴趣，最后把话语权交给他们自己，就像我们的媒体丧失了认识问题的能力，遇到什么事情都纷纷采访专家和权威一样。
但GDP又是怎么算的呢？劳动者出卖自己的劳动产品如农业品、工业品和服务获得收入被计算进GDP，而炒楼炒股炒大蒜的这些囤积居奇的投机收入却也被算进了GDP，这种投机收入只是为投机者聚敛了财富却不为社会创造任何财富，属于无效的社会劳动，这些收入要是被算进GDP就像庄稼地里丛生的野草也被当成了收成一样。但在西方经济理论的指导下，货币发行就与这样的GDP挂钩了，因为在他们看来，只要挣钱就是创造财富，按照这种逻辑，全人类都去赌博就能财源滚滚了。
所以，我们不难理解，钞票反过来淹没财富是导致整个世界经济陷入滞涨的根源，这是资本主义生产方式发展之后的必然结果——资本统治体力劳动曾经从事的物质生产一度发展成商品过剩的经济危机，而为了规避商品过剩，资本家开始避免盲目生产，结果却又使得手中的资本产生过剩，商品过剩发展成资本过剩，而过剩资本为了追求钱生钱，又不断在金融市场陷入投机泥潭，这便是整个资本主义的金融危机的病根！这种危机也同时标志着资本主义发展到了最后阶段，即投机资本主义。
全人类要解决金融危机，人们的思维必须从滞涨这个结果回到财富和货币的矛盾上，进而再回到劳动这个根本上来。由于科技的进步，物质生产领域的体力劳动正逐渐被排挤出来，从而使得整个人类社会处于一个体力劳动向脑力劳动发展过度的阶段，而脑力劳动则可以通过对各种生产要素的组合积聚创造社会财富，由于具备了一加一大于二的系统效应，这种财富创造模式则表现为令人惊叹的一夜暴富，而这就是智慧的价值，这些理论都在我的新书《智本论》中进行了详细的阐述。
而对于中国社会而言，发展市场经济尚不足20年，我们在经济发展上学习了西方的凯恩斯主义，已经基本实现了工业化，如今，在整个社会生产方式发生重大变革的时代背景下，则可以重新举起马克思主义的旗帜，从脑力劳动主导的精神生产方式上发力，一举解决经济发展方式转变的难题，让另一部分人也富起来。
日期：2011-07-12 19:58:18
为民请命：致国家领导人的公开信
尊敬的胡锦涛主席、尊敬的温家宝总理：
你们好！
我叫相晓冬，是中华人民共和国的一位普通公民，在不久前召开的全国人才工作会议上，传出了“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，更好实施人才强国战略，鼓励独立思考、追求真理”的声音，这使我深受鼓舞。
因此，现在我以一个晚辈后生的身份，向您们两位老人写公开信，为的是阐述我对当前中国经济问题的一些看法，并提出自己的建议，我相信党和政府一定能够做到从谏如流并采集民智。
一 、当前中国经济发展方式的主要矛盾仍然是资本与劳动的矛盾
财富的创造和经济的发展到底是依赖资本还是劳动？
这一问题是马克思主义政治经济学的基本问题，也是马克思主义与西方经济学的分歧所在——西方经济学选择了资本，而马克思主义则一贯坚持劳动的立场。
但是，马克思创作《资本论》的时代是体力劳动主导的商品生产时代，尽管他责无旁贷地站在了劳动的立场上，然而，由于时代的局限，他的整个理论体系并没有涉及到市场经济，也没有对脑力劳动主导的精神生产进行充分的展开。
而如今审视我们今天所处的时代，则可以发现脑力劳动正在取代体力劳动而成为生产方式的核心驱动力——传媒出版产业、文化创意产业、策划业等精神生产行业已经纷纷成长壮大起来，开始吸纳大量的脑力劳动者。
与体力劳动不得不接受资本的雇佣不同，脑力劳动却可以反过来驾驭资本，那一个个的企业家和创业者正是这样的脑力劳动者，他们用自己的智慧驾驭资本，也带领一大批不同层次的劳动者参与到社会财富的创造之中。
自从2000年互联网泡沫开始破灭，我的思维鼠标就从电脑转移到了人脑之上，运用辩证法思维开始了对脑力劳动及其价值实现方式的分析和研究，历时十年的思考之后，终于凝结成《智本论》一书，系统论证了脑力劳动主导的精神生产方式如何创造社会财富以及如何根治金融危机等一系列重大的时代问题。
在这本书中，我首先在哲学上取得革命性的突破——提出了一分为二与合二为一辩证统一的系统辩证法，并将意识也视为物质，从而统一了唯物主义与唯心主义的矛盾，并在此基础上结合传统的认识论提出了互动认识论。
然后，我对互联网进行了哲学的审视，认为互联网在将电脑连接起来的同时，造成了人脑的联合，从而将个体的孤立的分散的认识世界改变世界的活动变成了有机相连的整体的互动的互动，即造成了脑力劳动的分工和协作，从而为整个人类带来一个伟大的智慧文明时代。
同时，《智本论》还对中国的策划业进行了历史审视，认为策划业的出现代表着人类有史以来最伟大的一次社会分工——体力劳动和脑力劳动的分离，这构成了智慧文明的基石。
最为关键的是，《智本论》对物质生产发展起来的品牌营销进行了辩证法的批判，创立了辩证法的品牌理论，并将这一思想转移至精神生产领域，从而找到了注意力效应即名声效应这种精神生产的价值实现方式。
此外，《智本论》还对文化产业、传媒产业、体育产业和智慧产业（策划业）进行了新的哲学审视，并将这几大产业合并到精神生产方式之中，主张运用新的价值实现方式加以发展，从而主张整个人类社会自觉实现精神向物质的转变。
值得一提的是，《智本论》还在充分继承劳动价值论的基础上创立了脑力劳动和私有制兼容的系统价值理论，主张脑力劳动以整合生产要素的形式创造社会财富。
在应对金融危机的方法上，《智本论》主张对投机资本予以政策和法律的规制，使之转移至社会生产领域，同时主张在整个社会大力自觉的发展精神生产方式，让人类的脑力劳动以智慧的形式反控并驾驭起资本，按照这种理论，每个人都可以运用创造性的脑力劳动各自打开自己的幸福之门。
面对困扰全球的失业问题，《智本论》为广大劳动者提出“智本运营”的模式，主张以创业拉动就业，整个社会的政策制定以及法律法规也应该在鼓励创业上发力，这一理论体系具有普世性，不仅适用于中国，也适用于世界。
二 、我策划义丐徐超当明星正是对这种新的生产方式所进行的理论演示
为了让这一理论更为容易被大众所接受，我选择了2008年曾经为汶川大地震捐款而成名的乞丐老人徐超作为演示的案例——成名之后的义丐已经不再是无产者，他拥有一笔价值无限的无形资产即名声，也就是营销界和企业界津津乐道的品牌价值，品牌的规律同样也适用于个人，即每个人都拥有自己的品牌，而我们常说的“明星耍大牌”不正是对个人品牌的一种自恃么？
将品牌价值视为一种无形资产，就可以运用智慧运营这种无形资产，使之转化为有形资产，进而可以产生财产性收入。以义丐徐超为例，他在成名之后已经注册了义丐酒的商标，可以与酒厂合作缔造义丐酒营销公司，而义丐也将凭借自己的名誉权和肖像权获得自己的股份。
此外，我还为他策划推出了“讨债”业务，而这则可以发展成一个义丐讨债公司，甚至可以吸纳“丐帮”的一些底层民众参与进来，扩大就业，当然，这种讨债必须在遵守法律和社会秩序的前提下进行，义丐的所有商业活动都要奉行义，诸如赌债之类的不义之债，以及像黄世仁强迫杨白劳卖女儿抵债的不义之行，义丐徐超是坚决不会涉足的。
在我眼中，义丐不仅不是乞丐，也不仅仅是一个另类的明星，而且还是一个“义文化”的载体，所谓的“义”，在新的时代背景下正是全球都在大力提倡的社会责任，而名则是品牌价值，利即是商业模式。义丐是因为有义而成名，倘若再因名而得利，这不正是义取得利么？不正是好人有好报么？这样就使得义和利统一在一起，这种统一是通过品牌即名来实现的——有义就有好名声，有好名声就有大利益，而相反，不义就会有坏名声，而坏名声则会反过来剥夺利。
这正是精神生产方式的崭新价值观，不仅可以在思想和文化上上根治整个社会见利忘义唯利是图的不义行为，而且也适用于从事社会生产的整个企业界，即社会责任第一，企业利润第二。
正如以慈善着称的企业家陈光标所言，“有社会责任才有企业利润”，而这恰好反映出这样的道理——在品牌规律的支配下，义和利已经成为辩证的统一体，而且义已经成为利的本源，这样，立刻将见利忘义的行为变成了“亏本买卖”。
事实上，如果把陈光标和义丐联系在一起，就会发现这个崭新的价值观标尺，那便是义的标尺，即人们不论穷富，只论有没有义，我现在努力帮义丐取利就是想论证一个道理，即“只有脑袋里装着义，才能口袋里得到利”。
一旦义丐取利成功，一个浅显的道理立刻不言自明——人们不但可以富而显义，也可以义而致富。这样，底层那些没有富裕起来的百姓也将开始主动自觉的追求义，而造成整个社会矛盾加剧的仇富现象立刻转化为“仇不义”——物质的富有从来不是人类的敌人，但只是物质富有却精神空虚的不义却是我们应该摒弃的。
现在，徐超老人正在四川代言我的新书《智本论》，这里是让他成名的地方，也是让他在千里之外的洒下悲悯泪水的地方。而我让他代言的逻辑也是一语即可道破的——义丐象征着精神的富有和物质的贫穷，而《智本论》则论证了精神如何变成物质。
尽管，我们俩人之间是市场行为，但传统的认识习惯还是觉得别扭，其中最有代表性的就是指责我利用义丐，对此，我的回答是——利用他才能对他有利，我们平时反对的被人利用其本质是被人廉价或者白白利用，而我则是把他当成明星加以利用，他喜欢这样被利用，我也希望更多的人来利用他，用他的义和名为社会创造价值！
三 、我对中国当前经济发展方式转变的建议
经过了几百年的历史演进，体力劳动主导的物质生产正在让位于脑力劳动所主导的精神生产，如果我们能够发现并认同这种整个社会生产方式的深刻变革，就能够迅速找到一条新的经济发展道路，并首先彻底摆脱国际金融危机的泥潭。
对此，我的建议如下：
1 、通过媒体大力倡导社会公众和广大民众开动脑筋、勤于思考、发明创造，使其主动自觉地投身精神生产，“发明创造和策划创意不是科学家和发明家的专利，人人都是创造者”。
2 、加强知识产权保护、营造尊重知识产权的社会风气，尽可能降低专利、商标的申请门槛，促进知识产权的交易，抬高知识产权在市场中的地位，鼓励金融机构为知识产权的融资创造条件。
3 、鼓励新闻媒体关注创新、报道创新、传播创新，树立新闻为创新服务的思想观念，营造脑力劳动创业的社会氛围，让新闻媒体解放思想，大胆探索传媒产业的其他盈利模式。
4 、在科学发展观的统御下，强调“社会责任至上”的价值观，各种商业机构、企业和个人都应该将社会责任作为自己的品牌精神，并围绕这种名声锻造自己的商业模式，而社会责任，正是贯彻落实科学发展观、构建和谐社会的重要内涵和必然路径。
5 、约束政府公权力干涉市场机制的行为，让市场机制发挥内在活力，政府部门要对不同所有制形式的企业和个人一视同仁，不能搞所有制歧视，同时，保护民间创业者，宽容失败、允许犯错，像卫生部打到张悟本一事，极大破坏了民间创业环境，应该作为一个反面教材，予以纠正，否则，民间资本创业难，就会转身变成投机资本，危害社会经济的健康。
总结：
中国的社会主义市场经济发展不足20年，起步较晚，也没有现成的经验可循，循着小平同志“摸着石头过河”的理论，中国经济更多的是学习了西方经济学的凯恩斯主义，但现在连西方国家自己都陷进金融危机不能自拔了，因此，靠投资驱动的凯恩斯主义已经走到了尽头。
但令整个民族骄傲的是，我们还有马克思主义，就像治病一样，除了西医，我们还可以选择中医，而马克思主义的思维内核正是辩证法，其思想精髓正是实事求是，而在其经济理论上，正是对劳动立场的坚定选择。
而现在，则到了我们在经济发展方式中重新高高举起马克思主义的旗帜的时候了，以前学习凯恩斯也不是放弃马克思主义，而是学习，马克思主义只有在对人类所有文明成果兼容并包的吸纳和批判中才能永葆青春，才能成为一潭活水。
在脑力劳动代替体力劳动的时代背景下，经济发展方式的转变应该迅速从资本回到脑力劳动上来，因为在市场经济充分发育的土壤上，脑力劳动已经可以为劳动者创造出自己的财产了，知识产权和品牌价值正是脑力劳动所创造的无形资产。
因此，我们应该在整个社会中鼓励广大民众自觉发展脑力劳动，发展精神文化产业，鼓励知识分子转识成智，在市场中寻找创业机会，鼓励他们像我敢于策划义丐徐超当明星一样，用自己的智慧帮助广大民众致富，同时，动员整个社会的各种教育培训机构向广大民众普及品牌营销知识、新闻传播技能，培养他们的创造性思维，自觉拥抱一个脑力劳动的时代！
在脑力劳动主导的精神生产方式蓬勃而出的历史条件下，知识分子已经不再是工人阶级的一部分，而是只身自由的成为新的伟大生产力的代表者，他们的历史使命是将知识转化为认识世界改变世界的智慧，再用智慧驾驭起资本，成为智本家，使得广大底层民众获得物质解放的同时，进而解放自己。而“穷则独善其身，达则兼济天下”的传统格言也将被彻底颠覆成——独善其身总是穷，心怀天下才能达！
相晓冬2010年6月8日于成都
日期：2011-07-12 20:05:38
“国民收入倍增计划”是为国民画饼充饥
（2010-06-09）
“国民收入倍增计划”的提出恰恰反映了中国市场经济发展的畸形，那就是造就了一大批权贵和官僚资本阶层，而整个国民收入却没有受益，所以才以计划的形式提出“国民收入倍增”。饶有趣味的是，这种计划就像是一个学习成绩落后的学生向家长上交的一个学习计划书和决心书而已，类似画饼充饥的成语，起到的只是一个心理抚慰的作用。
从十四大明确提出社会主义市场经济至今尚不足20年，这么短的时间使得中国的市场经济先天发育不足，最明显的特征是，对整个社会经济的管理仍然依赖行政命令和长官意志，计划经济的思维习惯仍然阴魂不散。
且不说那一道道盖着各大部委鲜红大章的防止房价过快上涨的红头文件，也不必提对囤积居奇哄抬物价行为等投机行为的严防死守，单单审视张悟本刚刚出头就被一棍子打死的现象，就足以发现我们的长官意志是如何粗暴践踏市场的了——他们不关心张悟本的真才实学，而是先抓住张悟本学历和身份造假的问题，运用长官意志将其定性为骗子，然后再端其老巢。
这种做法表面上看似在维护市场秩序，而事实上却是以行政手段粗暴地干涉了市场机制，使得其他创业者胆战心惊，恶化了创业环境，在破坏了张悟本个人收入倍增计划的同时，也破坏了市场内在的“国民收入倍增计划”。
事实上，所谓的“国民收入倍增计划”展示出的正是决策层对广大低收入群体的忧虑，但要从根本上解决这个问题，不是靠什么行政手段，恰恰相反，而应该充分发挥市场机制的活力，并为广大底层百姓创造一个宽容自由的创业环境，而所谓的“计划”，也是应该围绕这样一个创业环境而制定。
我们这些决策层的肉食者们之所以看不到这一点，乃是因为他们没有注意到生产方式层面已经并且正在发生着的重大变革，那就是知识产权和品牌价值已经在生产中成为无形资产，而由于其个性和稀缺性的存在，这种无形资产的地位已经超越货币资本，而成为新的生产方式的主导。
这些理论都在我的新书《智本论》里进行了系统的阐述，而我策划的义丐徐超当明星也正是以义丐作为案例向我们的公众进行演示——成名之后的义丐徐超已经不再是无产者，他拥有一笔价值无限的无形资产即名声，也就是企业界和营销界津津乐道的品牌价值，而建立在名声基础之上的名誉权、肖像权即构成他的权益资产。
对这种无形资产只要采取智本运营的手段就可以使其增值，并转化为相应的商业模式。比如，围绕义丐注册了义丐酒的商标，这个商标一旦与其他酒厂合作形成义丐酒公司，义丐就应该以自己的无形资产而获得股权。再比如，为义丐徐超策划推出“讨债”业务，每成功一笔都有他的收入，运用这种思维义丐还可以产生一系列的商业模式，这都是围绕其名声这种无形资产而采取的智本运营手段，其运营的结果是让义丐获得财产性收入。
我们必须认识到，经历了上百年的历史演进之后，人类社会的劳动生产方式正在发生着深刻的变革，那就是已经从体力劳动发展成为脑力劳动，从物质生产跃变为精神生产。而脑力劳动所主导的精神生产则表现为这样的结果——它能够直接为劳动者创造出知识产权和品牌价值，只要学会运营这种无形资产，脑力劳动就可以直接为社会创造财富。所以，脑力劳动天生应该创业，而就业则等于把脑力劳动当成廉价的劳动力加以出卖了！
知道了这一客观规律，我们就可以发现使国民收入倍增的另一种方式，那就是在政策、法律和法规的层面主动自觉的降低创业门槛，营造宽松自由和谐的创业环境，宽容失败、允许犯错，同时，为知识产权和品牌价值的融资创造多种条件，使无形资产更容易地支配起货币资本，这样就能够使得更多的脑力劳动者纷纷加入创业大军的行列，而那些靠钱生钱的维生的投机资本也将被这种生产方式吸引到社会生产领域。
这样，广大底层民众都能找到一种崭新的智富道路，从而在让一部分人先富起来之后，也使得另外绝大部分没富起来的人也都能看到再富起来的希望，能如此，困扰整个人类社会的贫富分化、金融危机、仇富现象等诸多社会经济问题必将迎刃而解！更不用提什么“国民收入倍增计划”了！
日期：2011-07-12 20:08:11
富士康“十连跳”昭示着资本奴役劳动的新形式
（2010-05-27）
没有监工挥舞着皮鞭，没有资本家去故意克扣劳动者的工钱，也没有人强迫你加班加点——一切都表现为劳动者自愿接受的形式，甚至包括跳楼本身——富士康社会化的厂区就是整个后工业时代劳动遭受资本奴役状况的一个缩影。
与资本主义初期的机器大工业时代在车间厂房内榨取劳动者的剩余价值不同，在市场经济时代，资本对劳动的奴役已经穿越了工厂的铜墙铁壁，并以产业链的形式延伸至整个世界市场。
在这种产业链中，还隐藏着一个价值链，这根价值链的上游表现为一个价值增值过程，即有一个龙头企业占据着资本、品牌、知识产权和渠道等关键关节，再通过委托加工、业务外包等对外合作的形式向下游延伸，这种延伸的方向往往指向那些资源和劳动力相对廉价的民族和地区，这些地区的企业因为缺乏国际订单而更容易讨价还价，一旦签好合作合同，一个自下而上的吸血管也就形成，这个吸血管就是那个上游企业的价值增值链条。
因为垄断着产业链的关键环节，他们只坐在家里喝茶财富就能像自来水一样源源不断，而在下游的工厂内，由于就业机会的减少所造成的竞争，以及劳动力过剩所造成的低廉价格，工人们却得不到与其劳动相匹配的报酬，为了多挣一点养家糊口的柴米油盐，他们不得不选择了加班加点。
工人们辛苦的双手操作着机器，而冰冷的机器也反过来奴役着他们的双手，人的肉体和精神都被这个庞大的生产系统锁定为一颗颗廉价的螺丝钉，一点点月薪就能让一个个活人变成整个生产体系的奴隶，什么精神生活、什么业余爱好、什么情趣理想，都伴随着他们的血汗而被绞入无休止运转的机器中——他们的肉体和精神遭到了分裂，以前还有时间梦想，而现在连梦想的时间都没有了，长时间的劳动过程使得运转着的机器也杀入了他们的精神世界，粉碎了他们的梦想，他们是我们的同胞，是我们的兄弟和姐妹。
富士康只是一个缩影，类似的情形在中国的沿海城市、越南、印度等发展中国家都普遍存在，这说明资本对劳动的奴役不仅从车间延伸至市场，而且从民族延伸至世界，从而表现为国家与国家、民族与民族之间的博弈，这种博弈就是廉价利用和反对被廉价利用的矛盾斗争。
这样，我们就可以理解为何美国企图让中国改变自主创新战略了，因为那样可以继续将我们整个民族锁定在打工者的地位上，而他们则保住了自己的老板桌。
不要把美国当成朋友，也不要将其视为敌人，这个机制健全的国家是中国的老师，他们的整个政治体系都围绕着自己的国家利益运转，不像我们中国，总是倾向于将昂贵的国民利益服务于廉价的面子。他们不但通过资本输出和品牌输出占据了我们的市场，而且正在运用金融手段与其国内的投机资本相配合企图合法的盗窃我们的口袋，如今，他们竟然想通过改变我们自主创新的国策再摁下我们刚刚昂起的脑袋。除了这些，外交和军事上的威慑也虎视眈眈，不容小觑。
因此，不要狭隘的将富士康的员工跳楼一案锁定在这个企业的厂区内，他们不是血汗工厂，而是“被吮吸血汗”的工厂，就像那个看似财大气粗的郭台铭并不知道自己已经沦为为外资管理整个产业链下游的代理人一样。
我们的视野应该从富士康的厂区内跳出来，上升到资本与劳动的关系上，进而上升到民族关系上，从而为整个苦难的民族找到一条摆脱奴役的解放之路。按照我在《智本论》中的理论，劳动要战胜资本，必须将体力劳动变为自觉的脑力劳动、通过驾驭无形资产而变成智本，再反过来统治货币资本，用被资本奴役到翻身成为资本的主人，这正是“以其人之道还治其人之身”的办法。
日期：2011-07-12 20:13:57
经济发展方式的根本是劳动而非资本
（2010-05-23）
靠投资发展经济是资本主义生产方式的根本特征，这种特征通过几百年的历史而养成了一种的习惯，这种习惯得以滋生的物质土壤是资本对各种生产要素所产生的强大聚合作用，这种作用一旦让资本成为生产中的“英雄”，就会反过来统治 人们的思想，进而在生产活动中产生资本拜物教，并接着以金钱拜物教的形式延伸至整个社会生活。
然而，最深刻的变化往往掩藏在习以为常的不知不觉中，就在资本不断以“钱生钱”的形式扩大数量的同时，劳动也正在崛起，最明显的变化就是从不得不接受资本雇佣的劳动力形式的体力 劳动转变为脑力劳动，这种转变过程中的一个最明显的标志就是劳动力先转变为人力资本，这正是劳动的资本化，即劳动已经开始摆脱劳动力的形式而发展成一种资本。
如果沿着劳动资本化的方向顺藤摸瓜，我们就会发现纯粹的脑力劳动已经是另外一番景象了——它们已经创造出专利、秘方、工艺配方、商标、着作权等众多形式的知识产权，而这正是一种 价值巨大的无形资产，同时，这些脑力劳动者们也都在传播自己产品的过程中收获了名声，即品牌价值。应该注意，品牌价值本来就蕴含着知识产权，因为任何一个品牌如果没有知识产权只 不过是一个泡沫化的商标而已。
将品牌与其包含的知识产权合二为一就是脑力劳动为自己创造的无形资产，与无差别的货币资本相比，这种资产由于其个性的存在在市场中更为稀缺，因而比货币资本更具价值。只要促进这 些无形资产与货币资本相结合，一个个的创业项目和公司就产生了。
与传统的货币资本投资主导一个公司的创建和发展不同，这种模式是无形资产主导，而货币资本只能做配角，为无形资产的价值增值服务，并在其中分得自己的利益。如果这种模式得到社会 的支持，那么，金融机构就应该为知识产权的融资创造条件，比如专利权抵押贷款、商标权质押贷款、甚至一些名人名流也可以从银行得到授信额度将金融资本用于投资而非投机，这样，整 个社会将会迸发出雨后春笋般的创业景象。
但遗憾的是，我们这个所谓的社会主义社会却陷入了资本主义传统的生产习惯中，被资本拜物教支配了的决策者只看到了资本而忘记了劳动，忘记了马克思主义者们所一贯坚持的劳动人民的 立场，于是我们看到，整个经济世界都成了资本这个独角兽的独角戏。
而在这样一个生产方式发生深刻变革的时代，以玩弄“钱生钱”的把戏为唯一特长的资本能玩出什么奇迹来呢？他们先是在金融市场以投机的形式玩弄“轮盘赌”，直到玩出国际金融危机， 然后再将这种危机转移出去，只要自己能够坐在家里数钱就以为自己取得了经济增长，进而以为自己的国家开始了复苏。
他们哪里知道，整个资本主义世界就这样陷入了投机的泥潭——钱在不断增加，而财富却不知道怎么增长，钞票淹没财富正是滞涨的本质。原因在于，我们这个世界已经背离了劳动，因而背 离了真正的社会生产，而日益沦落为一个投机的世界。
我在《智本论》的导言中提出，人类要彻底摆脱金融危机的泥潭，经济发展方式的转变必须从资本驱动回到劳动驱动上来，而在体力劳动发展为脑力劳动的时代背景下，脑力劳动的创造物直 接表现为知识产权和品牌价值等形式的无形资产，这些财产只要以智本运营的形式就可以创造社会财富，因而，脑力劳动不得不选择创业的形式，否则就会贱卖自己的劳动果实，以创业促进 就业，这就是我在《智本论》中提出的解决全球失业问题的根本方法。
要理解智本运营的理论并不是一件多么复杂的事情，你只要把无形资产当成一件有着收藏价值的古董，然后想办法进行信息传播就可以了，如果你的无形资产真有内在价值，那只要不断扩大 其知名度和美誉度就可以使其增值，就在这种增值过程中，你就可以有机会与其他生产要素相结合而构建起相关的产业链。
以我策划义丐徐超当明星实践以义取利为例，义丐捐款成名后就不再是无产者，而名声也就是品牌价值构成了他的一项无形资产，只要通过一系列的新闻传播，义丐的品牌价值就会增值，如 今为我的《智本论》做代言，就会扩大关注度而帮助我的书实现价值，那样义丐就会像其他明星那样得到代言费而不再乞讨，而义丐酒的品牌运作、以及《义丐乞讨记》、《义丐成名记》以 及《义丐行义记》等三部作品也就开始进行创作了，这种创作形式的表现是“用行为书写，用行为写书”，而由于注意力效应的存在，这些作品都可以在未来更为容易的实现价值。
我可以毫不保留的告诉每个人，注意力效应也就是扩大关注正是智本运营这种崭新的精神生产方式的精髓，因为无形资产在本质上是一种精神产物，必须依靠精神的力量才能实现价值，而关 注正是社会的精神力量，关注度就是生产力，就象阳光对于植物就是生产力一样。
如果要在整个社会中推广这种新的生产方式，必须在法律和政策上抬高知识产权、品牌价值等无形资产在生产中的地位，同时，疏通融资渠道，降低货币资本在融资过程中的地位，让这些无 形资产更容易得到货币资本，而不是企图让货币资本去统治无形资产，因为无形资产是创造型脑力劳动的产物，其价值远远高于货币资本。这样，就会让整个社会的创业者更容易成功，甚至 让创业挣钱变得象农民种地就能产出粮食一样简单。
事实上，我们的社会就是一块土地，每一个创业者正像一株植物，而铲除行政垄断、惩治市场恶霸、根除权力寻租、改革金融体制乃至解放媒体等诸多政策恰好可以让他们更为容易地得到阳 光、空气、水分和肥料，从而必然地长出可以食用的果实，而这些果实正是社会财富。
转变经济发展方式的口号喊了几十年了，但事实上现在没有多少人知道应该如何转，就是因为大多数人的思维难以深入到资本和劳动这一根本矛盾上来，而这一矛盾，则是整个时代变革的内 核，正如基因突变是物种变异的内核一样。
日期：2011-07-12 20:22:05
牟其中是智慧经济的先知、先行和先驱者 1
2011年5月12日，我带着曾经为汶川大地震捐款而感动全国的义丐徐超从重庆市区来到万州，这里，是牟其中的家乡。
我来到这里只有一个目的，那就是写下这篇纪念他的文章，用我自己、用我十年写成的《智本论》、用义丐徐超老人，将牟其中重新顶起。因为中华民族需要他！党和国家需要他！
这是一片曾经洒满了他欢喜悲忧的土地；这是一片洋溢着他豪情壮志的土地；这是一片他曾伏案沉思也曾昂首问天的土地！
我喜欢在万州这块土地上，写下这篇关于牟其中的文章，并为此向整个世界炫耀！看我中华大地，看我炎黄子孙，无论在战场还是商场，无论是思想殿堂还是冤狱铁窗，何曾缺少英雄？
2
牟其中就是一位英雄。
他是一位爱党爱国，并以独立思考的精神钻研马克思主义理论，而后付诸实践的思想家、理论家、实干家、企业家；一位与30年改革开放的历史进程一起沉浮，与中华民族的历史车轮一起上下颠簸的伟大先贤。
早在1974 年，牟其中就因与他人合着《中国向何处去？》，批判文化大革命，揭批“四人帮”，提出在中国“建立社会主义的商品生产体系”，并因此被捕入狱而被判死刑。
这一“建设社会主义商品生产体系”的思想主张更是与改革开放的伟大历史转折不谋而合，这难道不是马克思主义在中国民间结出的硕果吗？这难道不是马克思主义的大众化吗？
而比那些学院派的理论家们更可贵的是，牟其中不仅进行马克思主义的理论思考，而且敢于投身马克思主义的伟大实践。
1980 年1月 1 日，中央办公厅工作组接见牟其中等人，牟其中表示立志充当“中国经济体制改革的试验田”；为此，他辞去公职，借款三百元人民币创办了中国大陆改革开放后第一家私营股份制企业——中德商店。
中华民族的改革开放进程，始终伴随着左和右的矛盾斗争，而牟其中，这一时代的弄潮儿的个人命运，也因此与改革开放的历史大潮中上下浮沉。
1983 年，因“与社会主义较量”，牟其中从事“商品经济”活动而被捕受查，狱中向中央递交入党申请书。1984 年9月，经中央干预后，一年半后获释，这是他的第二次铁窗之灾了。
3
但左的势力并没有就此罢休。而牟其中，也获得了一段自由发展的时期，而乘着改革开放的东风，牟其中也迎来了他最为辉煌的一段人生。
1980 年— 1992 年间，是牟其中在商业领域高歌猛进大放异彩的时代，期间，他经营过万县藤椅、上海“三五”牌座钟、天津海蛰皮、南韩冰箱，在辗转万县、重庆、烟台、海南之后，于 1987 年将公司落户于北京。
此后，牟其中率领南德集团在深入研究中、美、俄经济大三角的关系后，成功地完成了中俄民间贸易史上最大的一笔单项易货贸易——用中国300 多家工厂的 800 多个车皮的日用品、轻工产品及机械设备，从俄罗斯（前苏联）换回了四架图— 154M 民航客机和相当于一架飞机价值的航空器材，这一前所未有闻所未闻的商业活动令整个世界为之震惊。
借着声名鹊起之势，牟其中继而与俄罗斯国际卫星组织合作发射航向号电视直播系列卫星，开展对美国等西方国家的航天通讯业务，并在此后提出“开发满洲里”，要将其打造为北方香港。
“只有想不到的事，没有做不到的事”，牟其中的生意，首先是源自脑子里的主意，而这，正是对智慧经济的大胆探索和勇敢实践，正是用脑袋鼓起口袋、用精神变成物质、用智慧驾驭资本。
4
牟其中的理论，绽放着马克思主义的思想光芒。
看看他的这句名言——“我精通一门技术，不如交一个精通这门技术的朋友”，这不正揭示了脑力劳动领域存在着分工和协作吗？
而只有认识到这一规律，人们才会从“尽己智”而转向“尽人智”，才能将整个社会的智力资源进行开发、整合和利用，也才能避免在精神生产领域的重复和浪费，才能重视人民群众的集体智慧！
再看看他提出的组装市场的“99加1度”的理论，正是以生产要素的组合积聚为特征的系统价值理论的生动写照！即在全球市场化的信息时代，人类从事社会生产的体力劳动已转变发展为脑力劳动，而脑力劳动的价值创造则表现为对生产要素的指挥、配置和组合，其价值增值则根源于生产要素的组合过程中所发生的1+1＞2的系统效应。
他提出的第四产业理论，在本质上正是脑力劳动主导的精神生产方式，即随着人类社会从工业文明向着信息社会的伟大转变，整个人类的生产方式正在从体力劳动主导的物质生产而转向脑力劳动所主导的精神生产，于是，在农业、工业和服务业这种传统产业之外，产生了策划咨询、文化出版、电影电视、动漫创意等诸多精神生产行业，而这些行业都应该由人类智慧来主导而非资本主导。
而资本的泛化这一历史规律也在牟其中的认识领域中有所体现，比如他提出的智力资本和信誉资本，不正知识产权和品牌价值这样的无形资产吗？即在市场经济和信息时代，知识产权和品牌价值（即名声）已经成为企业和个人的无形资产，既然企业品牌可以得到银行的金融支持，那么，人本身的品牌也一样可以得到资本！
他提出“人类正进入智慧文明时代”，更是一眼洞穿了人类的未来，这一伟大预见在互联网到来并发展了十年后的今天、在全世界陷入金融危机的泥潭而经济学家们都一脸茫然的背景下，则更是显示着拨云见日穿越迷雾的思想光芒，牟其中也因此而成为首先预言智慧文明时代的伟大先知！
5
牟其中的实践，是马克思主义的实践。
他从来不像那些一心为了挣钱的暴发户们那样，只将企业的目的定格在企业利润上，而是在立足自身企业发展的同时，又心怀改革开放发展大局、心怀整个天下，不断开动脑筋进行理论思考，用自己的亲身实践去探索并总结马克思主义的经济理论。
很多人只为他“将喜马拉雅山炸个口子”的惊天设想而议论纷纷，却惟独没有看到，他是要运用人类的智慧将资本引向认识世界改变世界的伟大实践中，而不是听任资本在整个金融市场兴风作浪、投机圈钱！
资本必须在人类智慧的引导下，去认识世界改变世界，去造福社会，而不是反过来为了自己挣钱而陷入投机泥潭并最终危害人类自身。
因为探索智慧经济的理论和实践，他让高盛、摩根等华尔街这些所谓的资本大鳄们望尘莫及；他令索罗斯、巴菲特之流的投机家相形见绌！
真正的企业家，应该是引导并驾驭资本以造福整个社会和百姓苍生；应该是将社会责任至于最高地位而将企业利润置于从属地位；应该是以义取利、智为义谋，是那种精神和物质、脑袋和口袋同时富有的人，他们绝非是仅仅为了自己的名利而孜孜以求的那些暴发户！
6
牟其中的失败，不是他自己的失败。
左的势力将他视为新生资产阶级的代表人物而攻击批判；而右派势力则对他对马克思主义的思考和探索而心怀忌惮，对他爱党爱国的情怀而鄙夷反感。
牟其中处在了一个左右夹击的夹缝之中，就像中华民族这三十年的改革开放进程遭受着左右势力的影响一样！
在这个唯利是图成为普世价值，而忧国忧民遭到鄙夷不屑的时代，有很多人对牟其中的政治热情表示反感和反对，却不知道“位卑未敢忘忧国”的这一古训不正是关心国家和命运的忧患意识吗？不应该是任何一个成功的合格的企业家应该担负的社会责任吗？
牟其中的失败，是先进的思想与落后现实之间的矛盾所导致，是智慧经济的实践受制于工业社会的规则所导致，而牟其中本人，也像一只被无形的绳索拴住的飞鸟，只要达到一定的高度，就会被重新拽回地面。
在这个资本占据统治地位的社会中，人的智慧、美德、才能等人本身的价值都遭到了资本的压制和贬低，而智本处于被支配的弱势地位，以至于有钱投资的资本运营才是真刀真枪，而智本运营则成为令人质疑的“空手套白狼”。
我们这个社会的落后就在于，只相信资本和金钱的力量，却不相信人本身的力量，造成的恶果是资本统治人，而非人统治资本。所以我们看到，银行重视的是你的口袋而非脑袋，而媒体和公众看重的是你的结果而非你的探索。
以人为本，只是一个挂在墙上应景的文化标语，而以资为本，才是活生生血淋淋的惨淡现实。
7
年逾七旬的牟其中，正呆在监狱铁窗之中。
多少人在慨叹岁月光阴的无情，而他却还在不服老、不服输地仰望天空。
牟其中不是一个普通的囚徒，也是一个思想的囚徒，一个时代的囚徒。
牟其中也不是一个普通的英雄，而是一个思想冲破了牢笼而肉体却不得不献给牢笼的英雄！
牟其中的悲剧不只是牟其中个人的悲剧，是一个民族的悲剧，也是一个时代的悲剧。
在中华民族改革开放伟大历史征程面前，在社会主义市场经济的历史车轮面前，牟其中只是一个小人物，一个与改革开放上下齐心一起颠簸的小人物，一个冲锋在中华民族的复兴大潮的最前线，并与之一同起伏跌宕荣辱升沉的弄潮儿，一个悲剧英雄。
一群竖子纷纷成名，而深陷囹圄的时代英雄，却正迎来垂垂迟暮。可是，有多少人看到，牟其中的人生，岂止是他自己的人生？牟其中的损失，又岂止是他自己的损失？
当面对智慧文明时代的中华民族都不知道如何创造财富的时候，当马克思主义在市场经济实践中失语多年的时候，当国际投机资本在整个世界市场肆虐并助长金融危机的时候，我又想起了牟其中，想起了这位曾经富有却不只是满足于自己发财致富的先知和先贤。
“历史将要把我推向高峰，所以先把我打入深渊”，牟其中的这句豪言不是狂妄自大，而是对历史的深刻洞察，他是中华民族乃至整个人类历史上第一个预言并探索、实践和推动智慧文明时代的人，他也将因此而被载入人类史册！
让我们把目光投向湖北武汉洪山监狱的铁窗，向那个在那里被囚禁了十多年的老人、那个智慧经济的先知、先觉、先行和先驱——牟其中致敬！
日期：2011-07-12 20:28:50
用脑袋鼓起口袋——人类已经迎来智慧文明时代！
精神生产方式首先表现为各种精神产品的生产，在取得知识产权和品牌价值这种无形的权益资产之后，便可以以智本运营的方式整合产业链并反作用于物质生产了，这种“精神变物质”的方法是所有个性不同的精神生产所遵循的共性，而对于具体的精神生产则需要具体问题具体分析。
由于智慧是人脑的产物，而人脑则是人人都有的劳动器官，所以智本运营的主体是除了沉睡之中的“植物人”之外的任何活人，当然，由于知识分子具备一定的知识储备和思考能力，这一群体是智本运营的主力军，但绝不能因此而忽视其他社会群体的智慧，严格来讲，每个人都可以根据自己的理想、兴趣、爱好和特长进行自我设计实现自我发展，在运用自己的脑力劳动创造出知识产权的同时，并通过媒体的传播“出名”进而实现自身的品牌价值，从而构建起适应自己的商业模式。
如果你是一个农民，可以通过对知识的学习和掌握，自觉地运用脑力劳动而从事智本运营，正如我在本书中提到的一个项目，即使半亩的土地，都可以注册成“半亩园”的商标，想办法运用脑力劳动，让自己种植的农产品实现环保绿色无公害，并以此出名而形成品牌价值，再用品牌价值这种无形资产整合更多的土地，实现生产的规模化，甚至最后延长产业链，在各大城市开设半亩园的绿色连锁餐厅来——半亩的土地可以通过品牌生产沿着产业链发展成一个产业集团。这既是种地，也不是单纯地种地，而是以脑力劳动驾驭体力劳动，以精神生产统驭物质生产，整合吸收并驾驭各种农业先进技术和工艺，自觉地进行品牌生产并反过来运用品牌整合整个产业链。
如果你是个工人，哪怕只是一个鞋匠，也可以注册一个“牛皮匠”的商标，然后专注于用手工工艺做出上等的皮鞋，并使得这种工艺形成科学化、标准化的知识产权，进而可以收编其他的鞋匠，扩大生产规模，把这种上等的“牛皮匠”的皮鞋以高昂的价格卖给那些“牛人”，从而打造出一个皮鞋中的高端品牌。
如果你是个中学或者大学的物理或化学老师，你完全可以把物理化学的教学与培养学生的发明创造力这一社会发展的大趋势相结合，鼓励学生们运用知识去创造性地解决生产生活中的一个个难题，并创办一个发明实验室，选择其中一些有价值的发明成果申报专利，既能形成知识产权，还能使得这个实验室甚至整个学校“出名”，而整个创造力的培养过程中积累的素材也可以整理成有价值的书籍、视频等精神产品。
即使你别无所长，就喜欢吃，那么你也可以将自己定位为“美食家”，开设美食博客或创办美食网站，研究各种食品的做法和吃法，然后去旅行，走遍天下、吃遍天下，但同时注意给这些“美食”拍成照片和纪录片，整理成文字，完全可以出一本美食专着或拍摄成美食纪录片，而自己在因此出名之后，给那些美食餐馆和食品企业做广告。当然也可以自己研究开发各种新美食，并通过与餐馆或食品加工企业的合作，甚至自己创业做餐饮，实现产品化、品牌化，而工艺和配方则构成你的知识产权。
“天生我才必有用”，每个人都是天才，都有独特的不可代替的品质，都有自己的亮点，一旦得到放大，就会照亮整个人生。每个人都有一个名字，都可以遵循品牌的规律围绕着自己的“实”加以传播实现自觉地“出名”，我们缺少的只是自我发现、自我定位、自我强化和自我张扬。
每个人都是自己的公司，每个人的名字都是自己的品牌，每个人的脑袋都是自己的工厂，就看你想怎样以及以怎样的方式传播自己的独特品质，实现自身对社会的价值，这种价值一旦实现，社会必将毫不吝啬地对个人给予丰厚的回报，这种回报的方式必然表现为传统物质生产难以望其项背的名利双收。
这就是行将到来的智慧文明时代所呈现给全人类的一种崭新的智富方式，由于各种自动化的技术工具在物质生产部门得到了前所未有的普及，大量的体力劳动被排斥在物质生产之外，但天无绝人之路，在体力劳动被挤出物质生产的同时，脑力劳动所主导的精神生产又向整个人类张开了怀抱——策划业的出现代表着人类有史以来最伟大的一次社会分工即体力劳动和脑力劳动的分离，以此为标志，包括传媒产业、文化产业等等在内的整个精神生产都可以独立成业了，而策划业也将从服务业的窠臼中独立并解放出来发展成为服务于整个社会生产的智慧产业。
与此同步，互联网这种新型媒体不仅造成了脑力劳动的分工和协作，而且它所统率的各种大众传媒不仅可以直接投身到精神生产之中，进而实现从反映世界向改变世界的飞跃，并且作为注意力效应的放大器，这些媒体还为广大脑力劳动者以出名的形式进行价值实现创造了条件。
由于人的精神不仅内在于人脑，而且外在于客观世界，这种精神生产方式一旦唤醒每个人，必然使得全人类得以自觉行动起来以认识世界改变世界，而人类社会生产以及社会生活中的各种问题也为人类的脑力劳动和精神生产提供了永无止境的用脑之地，每个人都以个性的精神生产对全人类负起社会责任的同时，也运用创造性的脑力劳动各自打开自己的幸福之门，而人的个性也将在其中得到自由的发展，人类的智慧之花将在整个地球普遍绽放，一旦每个人的精神汇聚成全人类的整体精神，一个全球归心的大同世界必将形成。
《智本论—精神生产方式批判》选摘
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