龙涎香天之骄子多少钱:象形拳法真诠

象形拳法真诠

自序

法曰：

无虚上人法号灵空 五台南山卓锡崇峰

花甲两度其颜犹童 求真访道三教精通

参赞古易象理禅宗 以术延命普度众生

复合兹道传之无穷

闻唯锻炼身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸呼吸导引华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动。孙唐氏之体操法（圃）田氏之静坐法是也。然前者去弥远久失真传，后者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚，近不及私淑。古****求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从岂非（恨）事。就（令）有一二师参出，而任此启承重责任，往往因遇非其人不肯请于授与，或难遇其人而机缘不合，非浅尝即止且有病与半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远，歧而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体终身成为废疾者比比皆是。讵非至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满。已得上乘法尔犹以不获造极普济X伦为歉，年高以至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外加之功，运用先天固有之真，培养后天有香之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象，象由于意，致意实在于象。先故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外，全非真象。无意之中确有真意。法曰：有象有意不成妙意，即象即意不可思议。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资（召）启导，后知后觉之责。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外和合而神完，精气炁坚凝而性定，健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍未尽其神化。但恐斯道自我得之，复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。

                          中华民国二十一年东鹿县薛颠著于天津国术馆

绪言

自伏羲画卦阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎？中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏（虎鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心，荣卫失宜六气所，中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣旨真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意，通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎，法象变通莫神乎。心意象以道全，命以术延道则为体术，则为用性命双修之法门，尽在于斯。学者至诚不息而深思默悟，得之于身心，用之则行，舍之则藏，则终身用之不尽也

            法曰：

伏羲画卦首明阴阳 取之身物卦象昭彰

阴康大舞民体健康 黄帝内经却病良方

道家吐纳禅定坐忘 孔言天命语极精详

汉氏华佗象理阐扬 五禽游戏俾人健强

象形取义道启康庄 命以术延道以人昌

勿忘勿助至大至刚 精修性命云胡不藏

第一章

第一节 武艺道艺分论

盖武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力，习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神法也，兹分述如下

（甲）练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用后天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山，一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无象，落无踪，起意好似卷地风，束身而其，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松，拳经云，足打七分手打三，五营四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，此谓之洵源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。

（乙）练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实，心中不用力，先要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态，而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化然，不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也，偈曰，拳无拳，意无意，无意之中是真意，心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其殆道艺之学不二法门欤，盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳法三节，无有象，如有象影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致既然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之用也

第二节   初学规矩

练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，故有偏枯之弊，若专从力之方面发展，则为力所拘，专从气力之方面发展，则为气所蔽，专求沉重则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散，总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田灵气贯于脑海，其身体自然能轻，能重，轻则身轻体健，行走如飞，重则屹立如山，确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。

第三节   初学三害

练武术，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身，学者，能力避三害，非特体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门，三害者为何，一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假而虚火上炎，拙气滞满胸臆，及肢体凝滞之虑，或细胞爆裂变成死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎，努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，雍滞不通，其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜，挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心不合，百官失其位，拳术万不能从容中道，练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘，学者。果能明三害，力为矫正用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以至升堂入室而得拳法三昧是为入道，学者，其各注意焉。

第四节   桩法慢练入道

观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速，拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩，练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，藏腑清虚，筋络舒扬，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也，谚云，本固枝荣，儒谓本立而道生，以后无论操演何种拳势，精益莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明，否则不依规矩，操之过急。四肢必生练折之苦，虽费神劳力而不得佳果，桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰，静为本体，动则作用，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣，急练求之者，难得其中实益也。

第五节   三层道理

（一）炼精化气

（二）炼气化神

（三）炼神还虚

炼之以变化人之气质复其本然之真也