九乡新闻网龙口西到星汇园:洗髓经(二)
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【转】 洗髓经(二)2010-06-28 08:47转载自 151682637最终编辑 151682637 呼吸歌(总诀)
& F5 ^5 ]) q; K3 w$ i& X5 ? 〔原文〕4 C0 ^& a: E/ d. [$ m3 T% q( F
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
& u3 R4 I5 \2 `0 S* X 〔译文〕
, B. T+ t: d+ }/ p$ J 吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。
( u" P0 f/ Y9 ^ 按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。
3 j6 _0 g& G9 F呼吸诀(次第)
8 ~$ q2 [) ~9 s0 i8 U 〔原文〕
2 G- l2 L/ z5 F+ _! ]8 w 一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。1 c) E" I3 t; }; Q
〔译文〕
9 g- E$ j* T1 W' y: F- Z$ s4 @ 呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?
; p3 U3 V* q' k$ J# ^ 呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。8 i8 [5 _5 \5 ^) }) s& v
呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。* A. l m5 ^$ H4 a
呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。2 ]/ ^( ?* b9 g
按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。
% j+ N. i. A( Z0 r. q又诀(三等)# v% j5 J( x* g8 ^
注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
1 e& M4 Y+ @+ I, Z) U 〔原文〕0 l# t2 I9 w3 a( ^. e" Q/ P
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。4 I8 e: Z; x9 N, P( S$ D+ V% y7 M
〔译文〕# \# a7 p. f. @
凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。
, \1 u& e# B7 P( \ 当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。
. w: l' t' {; B( e: S 按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。易筋洗髓经古本诠释·通关诀之运功与定功/译 孔德 ) y( I: C0 E- P- P' N
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. Y2 h7 s4 I- { u" g5 B" @8 T/ A; {8 t( r3 V+ ]* x, h8 B
! J) [6 E V. w9 u% e$ { 〔原文〕- t# u7 `( n& v9 `# L7 [8 i
通关一法，非驾阴阳二窍不行。阴阳二窍，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴窍起，则后三关可直冲上顶；阳窍驾，则前三关可直贯注底。翻阴窍、翻阳窍时，气又可翻下逆上。分而言之，阴窍起于根，举于足。阳窍起于肩，驾于手。合而言之，阳阴窍皆起于足，应于手。阴窍起则任督通，阳窍驾则鹊桥、尾闾应。阴阳窍上下交应，则吸可到底，呼可至巅。上下顺逆，错综变幻，如意运行，辘轳转而玉环活，气通关窍无阻滞，亦无障蔽。故古人云：掌合指立，阴阳窍通。
+ h2 i5 G% y9 _8 k5 q6 Y$ M$ s* M 〔译文〕
) R8 f' U# b/ }7 \: a- E 疏通周身关窍的方法，非凭借阴阳二窍筋脉的运行不可。以内丹必用逆行之法而言，阴阳二窍，就如同农夫抽水倒灌的河车，和战场上将火引燃于对方的载火轮车，它们确是一身气道疏通的枢纽、关键。阴窍逆用是由下往上升，用阴中之阳，主动，所以阴窍脉动则可通督脉上尾闾、夹脊、玉枕三关(按：亦有言尾闾、命门、夹背为三关者。此是人身难通之窍，故称关。总之，何处不通，难通皆为关)而直达头顶；阳窍逆用是由上往下降，用阳中之阴，主静，所以阳窍脉动可融贯前三关(按：《黄庭经》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。总是泛指，不必拘泥。因人之关窍通与不通，也有大致相同之处，也有不同之处。何处不通，何处则为关也)而直通贯于底。阴阳窍的运行，使内气在体内翻下逆上周流循环不断。若分别言阴阳窍的各自主要作用，阴窍起于脚底，举于腿；阳窍起于肩，驾于手。若合起来言它们的作用，阴阳窍都起于脚，应于手。阴窍脉的勃动可使任督二脉通，阳窍脉的行驶则使任督升降交接处的鹊桥、尾闾应合。阴阳窍上下交相呼应运行，内气由吸而上行，可从最底处发起；内气由呼而下行，可从最高处下降。阴阳窍的发动是上下顺逆，错综变换，达到真息时便如意运行。这种状态就像辘轳的转动不可分别上下顺逆，总是灵活不停，故而体内周天这个玉环就是活的，气道上任何关窍都无阻滞，也无故障或蒙蔽之处。所以古人说：掌合指立，阴阳窍便通。
. x6 s6 v4 z4 q* ?3 `( D! Y; j 按：此最后一句，乃是指和尚打坐练功的姿态。和尚打坐，双掌相合，立于胸前，此乃用以来接通阴阳二窍。不过，此句又是借这一姿势来说明阴阳窍相接的作用，不可认为仅用此一姿势便得妙用。内丹之法最讲辩证活用，一拘泥便致误，可不慎乎!5 b! i+ ]3 ?& n# y; H/ E6 K1 c+ J
又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非指具体的方法。' F( _2 [* u8 G; Z% O9 ]* N
〔原文〕
1 H; b9 O0 @& g$ X2 d; V& f2 B3 D 坐定之际，检点鼻息。+ ]1 L( _ u) z' K" H9 H2 q9 E
一吸入底，一呼即起。
+ F$ `- p% r$ e 呼吸一周，流通灌溉。
0 f9 h" x7 w9 e$ X 如波急流，如泉喷吸。; \' u+ N* x1 q9 v% X* Z* x
上下回环，周流不已。
0 c. n5 X2 X- ?, a9 _ \. R5 a 悟透此法，关通窍利。
: W, s& X6 B* D! b4 n" | 先缓后急，即急复徐。+ J. H( ~% e9 x( C4 i& B, R; r
徐徐导引，源归滴滴。2 F. M7 S0 E0 K; k& K- h p
还本全真，天机秘密。* d- e8 e* v" g' Y% l0 {6 W
〔译文〕. H9 Z" b7 c8 R' j- i/ w, P
打坐入定的时候，注意在鼻孔的呼吸上，由自然呼吸渐渐过渡到胎呼吸。进入此状态，吸则入底，呼则达顶。一呼一吸之间，内气作一周天循环，如水之无处不流通，如雨露无处不滋润。汹涌时如大海之狂浪激波，如涌泉之喷涌不息。总在体内上下回环，周流不已。此妙当渐悟渐得，当能悟透此法，一入功态，关窍皆通利。久则，因身中已无阻滞，功内功外关窍也皆通畅。但行此呼吸通关法，要法于自然，先缓后急，由急又恢复徐缓，是徐徐导引的过程。步入这种过程，就可使如生命之水的内气滴滴归源，一丝一毫也不浪费。人之根本因此而还，人的元真因此而全。这就是修静功的天机秘密。
) [' r4 p" K6 h$ D. J1 D( e6 B 按：检点鼻息大致要经历3个过程，学者必须记牢：一曰守息。即守住鼻息。守之意，并不加干涉，任它自然呼吸，然而要守，就是防止心意外驰，或者落入睡魔。二曰存息。守之顺利，心能安，意能静，呼吸由粗转细，由快转慢，由短变长，由重变轻，渐归似有似无，可将呼吸存入丹田。此是归根之处，真息生处。任它自然发动，鼓荡，升降，回环。三曰忘息。心意能寂灭，呼吸也可全然不管，真息自然运行。此阶段要自然过渡，各人视各人之情况，无法用统一标准时限来界定。能入真息，必须有3个条件：一，必能真静；二，身无丝毫病痛劳顿之累；三，身法中正松柔。上三条缺一则不可实现。 / S% e" K Z% {; X) i7 o2 t
易筋洗髓经古本诠释--正道旁门辩/孔德
7 K2 n8 G) l. p% G( T--------------------------------------------------------------------------------' t: R" J5 X$ }( P" L) Z2 ~3 r" e
1 K. B& i/ w* _) w9 A
〔原文〕
1 i* {0 @& H( `6 I 养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又有四焉：太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇之图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见，取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目功夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可达。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉已。
- j" ^6 \4 ^% A) Z C 〔译文〕$ T4 a7 R- p7 r+ T# w0 R" ~# I
修炼养生一道，其中有烧炼外丹或进行男女双修采补而所谓服食丹药的做法，这都是在人身之外去求取，若对丹道稍有研究并有一定的实践，就知道这些都是旁门，而非正道。我们必须了解，传授不真以讹传讹的情况大致有四种：一、强调意守意导，不分元气的真假、强弱、清浊，逼其通关；不懂气在身内怎样升，怎样降，所谓采到的药实际不是真药。这一类叫做拔苗助长的一类。二、血脉本来不和，便去练打坐静功，关窍本来都是不通的，便去修什么水火既济，这叫做高谈玄理，打死坐的一类。这类人坐久了就成了病，反而说静功不好。或是坐功中产生幻觉，就到处宣扬自己有了神通，这是既误自己又误别人的一类。三、有些人也学五禽戏、八锦段一类的动功，虽然也属《易筋》功派生的一些方法，但若未得真传，会使呼吸调整不当，致使神与气不能很好结合，这是功法不坏而取法不对，也是无益而有损。四、还有人或是站桩，或是静坐，自以为有神人带功，坐立一时后，身体会自然而动，动极又静，这看起来符合《洗髓经》的自然之旨，然而未得要领。虽无大坏，想长进功夫却很难。因为这种做法往往对意念没有控制，会产生意想神驰。任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧，意念又迷茫不落实处，终不能得真谛。3 H$ v0 a: x8 d+ z$ l& b* [1 X
由此可见，修炼之法，取之身外不是道，取之身内不自然，久无效验，也不是道。我要介绍的《图说》一切出于自然，无任何勉强行为，而又有惟一不变的道理和方法。很明显，不隐藏，久练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙中有妙。动静之顺序、火候，无所不备；真正合道而产生特异功能，只要循序渐进，就能达到。如法练之有益无损，久而久之产生出奇妙现象，你自己也说不出道理来。若能达到日复一日都有新感受，其中的精微奥妙实在是不可以言语表达。说起来，再愚笨的夫妇都晓得，可真到那境界，就连大圣人也不会晓得。
9 ?& o% H. b' Z+ d7 |: n 按：此篇之论，旨在让修道者走行正之道，不落旁门，实为正法高论。但将旁门指为一无是处，也过于言激。世道至于生旁门，当有旁门可生的道理。不走旁门，可也；果能知其旁门之实，取其旁门之有用，为我修炼大道服务，当更可也。关键在于能辨真假正邪，故初学道者不具辨别能力，直行正道无误也。
易筋洗髓经古本诠释
C四大假合篇第二
孔德
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& F5 ^5 ]) q; K3 w$ i& X5 ? 〔原文〕4 C0 ^& a: E/ d. [$ m3 T% q( F
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
& u3 R4 I5 \2 `0 S* X 〔译文〕
, B. T+ t: d+ }/ p$ J 吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。
( u" P0 f/ Y9 ^ 按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。
3 j6 _0 g& G9 F呼吸诀(次第)
8 ~$ q2 [) ~9 s0 i8 U 〔原文〕
2 G- l2 L/ z5 F+ _! ]8 w 一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。1 c) E" I3 t; }; Q
〔译文〕
9 g- E$ j* T1 W' y: F- Z$ s4 @ 呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?
; p3 U3 V* q' k$ J# ^ 呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。8 i8 [5 _5 \5 ^) }) s& v
呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。* A. l m5 ^$ H4 a
呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。2 ]/ ^( ?* b9 g
按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。
% j+ N. i. A( Z0 r. q又诀(三等)# v% j5 J( x* g8 ^
注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
1 e& M4 Y+ @+ I, Z) U 〔原文〕0 l# t2 I9 w3 a( ^. e" Q/ P
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。4 I8 e: Z; x9 N, P( S$ D+ V% y7 M
〔译文〕# \# a7 p. f. @
凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。
, \1 u& e# B7 P( \ 当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。
. w: l' t' {; B( e: S 按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。易筋洗髓经古本诠释·通关诀之运功与定功/译 孔德 ) y( I: C0 E- P- P' N
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! J) [6 E V. w9 u% e$ { 〔原文〕- t# u7 `( n& v9 `# L7 [8 i
通关一法，非驾阴阳二窍不行。阴阳二窍，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴窍起，则后三关可直冲上顶；阳窍驾，则前三关可直贯注底。翻阴窍、翻阳窍时，气又可翻下逆上。分而言之，阴窍起于根，举于足。阳窍起于肩，驾于手。合而言之，阳阴窍皆起于足，应于手。阴窍起则任督通，阳窍驾则鹊桥、尾闾应。阴阳窍上下交应，则吸可到底，呼可至巅。上下顺逆，错综变幻，如意运行，辘轳转而玉环活，气通关窍无阻滞，亦无障蔽。故古人云：掌合指立，阴阳窍通。
+ h2 i5 G% y9 _8 k5 q6 Y$ M$ s* M 〔译文〕
) R8 f' U# b/ }7 \: a- E 疏通周身关窍的方法，非凭借阴阳二窍筋脉的运行不可。以内丹必用逆行之法而言，阴阳二窍，就如同农夫抽水倒灌的河车，和战场上将火引燃于对方的载火轮车，它们确是一身气道疏通的枢纽、关键。阴窍逆用是由下往上升，用阴中之阳，主动，所以阴窍脉动则可通督脉上尾闾、夹脊、玉枕三关(按：亦有言尾闾、命门、夹背为三关者。此是人身难通之窍，故称关。总之，何处不通，难通皆为关)而直达头顶；阳窍逆用是由上往下降，用阳中之阴，主静，所以阳窍脉动可融贯前三关(按：《黄庭经》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。总是泛指，不必拘泥。因人之关窍通与不通，也有大致相同之处，也有不同之处。何处不通，何处则为关也)而直通贯于底。阴阳窍的运行，使内气在体内翻下逆上周流循环不断。若分别言阴阳窍的各自主要作用，阴窍起于脚底，举于腿；阳窍起于肩，驾于手。若合起来言它们的作用，阴阳窍都起于脚，应于手。阴窍脉的勃动可使任督二脉通，阳窍脉的行驶则使任督升降交接处的鹊桥、尾闾应合。阴阳窍上下交相呼应运行，内气由吸而上行，可从最底处发起；内气由呼而下行，可从最高处下降。阴阳窍的发动是上下顺逆，错综变换，达到真息时便如意运行。这种状态就像辘轳的转动不可分别上下顺逆，总是灵活不停，故而体内周天这个玉环就是活的，气道上任何关窍都无阻滞，也无故障或蒙蔽之处。所以古人说：掌合指立，阴阳窍便通。
. x6 s6 v4 z4 q* ?3 `( D! Y; j 按：此最后一句，乃是指和尚打坐练功的姿态。和尚打坐，双掌相合，立于胸前，此乃用以来接通阴阳二窍。不过，此句又是借这一姿势来说明阴阳窍相接的作用，不可认为仅用此一姿势便得妙用。内丹之法最讲辩证活用，一拘泥便致误，可不慎乎!5 b! i+ ]3 ?& n# y; H/ E6 K1 c+ J
又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非指具体的方法。' F( _2 [* u8 G; Z% O9 ]* N
〔原文〕
1 H; b9 O0 @& g$ X2 d; V& f2 B3 D 坐定之际，检点鼻息。+ ]1 L( _ u) z' K" H9 H2 q9 E
一吸入底，一呼即起。
+ F$ `- p% r$ e 呼吸一周，流通灌溉。
0 f9 h" x7 w9 e$ X 如波急流，如泉喷吸。; \' u+ N* x1 q9 v% X* Z* x
上下回环，周流不已。
0 c. n5 X2 X- ?, a9 _ \. R5 a 悟透此法，关通窍利。
: W, s& X6 B* D! b4 n" | 先缓后急，即急复徐。+ J. H( ~% e9 x( C4 i& B, R; r
徐徐导引，源归滴滴。2 F. M7 S0 E0 K; k& K- h p
还本全真，天机秘密。* d- e8 e* v" g' Y% l0 {6 W
〔译文〕. H9 Z" b7 c8 R' j- i/ w, P
打坐入定的时候，注意在鼻孔的呼吸上，由自然呼吸渐渐过渡到胎呼吸。进入此状态，吸则入底，呼则达顶。一呼一吸之间，内气作一周天循环，如水之无处不流通，如雨露无处不滋润。汹涌时如大海之狂浪激波，如涌泉之喷涌不息。总在体内上下回环，周流不已。此妙当渐悟渐得，当能悟透此法，一入功态，关窍皆通利。久则，因身中已无阻滞，功内功外关窍也皆通畅。但行此呼吸通关法，要法于自然，先缓后急，由急又恢复徐缓，是徐徐导引的过程。步入这种过程，就可使如生命之水的内气滴滴归源，一丝一毫也不浪费。人之根本因此而还，人的元真因此而全。这就是修静功的天机秘密。
) [' r4 p" K6 h$ D. J1 D( e6 B 按：检点鼻息大致要经历3个过程，学者必须记牢：一曰守息。即守住鼻息。守之意，并不加干涉，任它自然呼吸，然而要守，就是防止心意外驰，或者落入睡魔。二曰存息。守之顺利，心能安，意能静，呼吸由粗转细，由快转慢，由短变长，由重变轻，渐归似有似无，可将呼吸存入丹田。此是归根之处，真息生处。任它自然发动，鼓荡，升降，回环。三曰忘息。心意能寂灭，呼吸也可全然不管，真息自然运行。此阶段要自然过渡，各人视各人之情况，无法用统一标准时限来界定。能入真息，必须有3个条件：一，必能真静；二，身无丝毫病痛劳顿之累；三，身法中正松柔。上三条缺一则不可实现。 / S% e" K Z% {; X) i7 o2 t
易筋洗髓经古本诠释--正道旁门辩/孔德
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1 K. B& i/ w* _) w9 A
〔原文〕
1 i* {0 @& H( `6 I 养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又有四焉：太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇之图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见，取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目功夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可达。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉已。
- j" ^6 \4 ^% A) Z C 〔译文〕$ T4 a7 R- p7 r+ T# w0 R" ~# I
修炼养生一道，其中有烧炼外丹或进行男女双修采补而所谓服食丹药的做法，这都是在人身之外去求取，若对丹道稍有研究并有一定的实践，就知道这些都是旁门，而非正道。我们必须了解，传授不真以讹传讹的情况大致有四种：一、强调意守意导，不分元气的真假、强弱、清浊，逼其通关；不懂气在身内怎样升，怎样降，所谓采到的药实际不是真药。这一类叫做拔苗助长的一类。二、血脉本来不和，便去练打坐静功，关窍本来都是不通的，便去修什么水火既济，这叫做高谈玄理，打死坐的一类。这类人坐久了就成了病，反而说静功不好。或是坐功中产生幻觉，就到处宣扬自己有了神通，这是既误自己又误别人的一类。三、有些人也学五禽戏、八锦段一类的动功，虽然也属《易筋》功派生的一些方法，但若未得真传，会使呼吸调整不当，致使神与气不能很好结合，这是功法不坏而取法不对，也是无益而有损。四、还有人或是站桩，或是静坐，自以为有神人带功，坐立一时后，身体会自然而动，动极又静，这看起来符合《洗髓经》的自然之旨，然而未得要领。虽无大坏，想长进功夫却很难。因为这种做法往往对意念没有控制，会产生意想神驰。任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧，意念又迷茫不落实处，终不能得真谛。3 H$ v0 a: x8 d+ z$ l& b* [1 X
由此可见，修炼之法，取之身外不是道，取之身内不自然，久无效验，也不是道。我要介绍的《图说》一切出于自然，无任何勉强行为，而又有惟一不变的道理和方法。很明显，不隐藏，久练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙中有妙。动静之顺序、火候，无所不备；真正合道而产生特异功能，只要循序渐进，就能达到。如法练之有益无损，久而久之产生出奇妙现象，你自己也说不出道理来。若能达到日复一日都有新感受，其中的精微奥妙实在是不可以言语表达。说起来，再愚笨的夫妇都晓得，可真到那境界，就连大圣人也不会晓得。
9 ?& o% H. b' Z+ d7 |: n 按：此篇之论，旨在让修道者走行正之道，不落旁门，实为正法高论。但将旁门指为一无是处，也过于言激。世道至于生旁门，当有旁门可生的道理。不走旁门，可也；果能知其旁门之实，取其旁门之有用，为我修炼大道服务，当更可也。关键在于能辨真假正邪，故初学道者不具辨别能力，直行正道无误也。
易筋洗髓经古本诠释
C四大假合篇第二
孔德
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