龙之刃ii:拳论大集合-

 

王壮弘大师释疑《太极拳经歌诀》和《太极拳论》太极拳经歌诀》六首(依《太极拳谱》沈寿点校本转录)： 　　其一：顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。 　　其二：举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上离下后天还。 　　其三：拿往丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动分静合屈伸就；缓应急随理贯通。 　　其四：忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四两拨千运化良。 　　其五：掤履挤按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。 　　其六：极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。 　　以上近定为张三丰传王宗岳《太极拳经歌诀》，亦名《乾隆手抄本太极拳经歌》六首。 　　第一首歌诀： 　　顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。 　　胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。　　据人民体育出版社91年版《太极拳谱》沈寿点校本，谱后「注二」曰：【「束烈」不可解，别本有作「束肋」则可解。「束肋下气」即含有气沉丹田的意思】。「注三」曰：【「胃音」不可解，别本有作「用意」可解。以上「束烈」、「胃音」肯定因辗转传抄而产生的讹错。姜容樵原注曰「胃音」、「束烈」等字皆存原文。】2001年同样是人民体育出版社刘嗣传着《武当三丰太极拳》认为「束肋」应作「束胁」，「胃音」应作「威音」。(五指已改正作五趾)。余以为其实「胃音」是「胸背」之误，「束烈」是「束敛」之误。清段玉裁《说文解字注》胸作「匈」，曰：「今『胷』行而「匈」废也」。故前人「胸」字常写作「胷」。《辞海》「胷」是「胸」的异体字，即同字异写，同一字的两种写法。可能是转抄底本字迹，有些模糊，抄时把「胷」误作「胃」。「背」字如中间模糊两旁清晰，极容易误作「音」。「敛」字繁体作「敛」，如上半模糊缺损而祗见下面四点，也很容易被误认为「烈」(「烈」、「敛」音近)。「指」(手指)和「趾」(脚趾)两字不能通用，应作「趾」为是。至于「胃音」作「用意」或「威音」。「束烈」作「束肋」或「束翥肋」，皆于义理不合，尤「威音」乃「威音王佛」古佛的简称。明曾凤仪《楞严经宗通》一书中有云：【若存也渠本非无，至虚也渠本非有，不灭而生，不亡而寿，全超威音之前，独步劫空之后......。】此处之「威音」，亦即「威音王佛」也。如「释迦牟尼」简称「释迦」一样，与拳义毫不相涉。现按余意改正，则第一首应作：　　顺项贯顶两膀松，束敛下气把裆撑。 　　胸背开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。 　　则其意甚明。就是「虚领顶劲，松肩沉肘，气沉丹田，开胯扩膝，涵胸拔背，似松非松，五趾贴地，脚心松空」。与拳意身法悉合。然余以为这些小小的谬误于太极拳实也非关宏旨，问题的关键是在此谱的第四首：　　第四首歌诀：　　忽隐忽现进则长；一羽不加至进藏。手快手慢皆非似，四两拨千运化良。其中的「拨」字，实在是事关重大，不知延误了多少孜孜于太极拳的芸芸众生，故今不揣愚昧，力辨如下。　　此篇歌诀与王宗岳《太极拳论》的渊源关系；此处暂且不论。但《太极拳论》在太极拳界的影响，较《歌诀》更大更为深远，而《太极拳论》中「察四两拨千斤之句，显非力胜」亦作「拨」，今于此一并论之。余以为「四两拨千斤」之句不通，应是「四两拔千斤」之误。如果按原句作「四两拨千斤」，则既不合拳理，又不合事理，也不合文理。　　一、不合拳理　　太极拳和其它拳术的主要区别，是一个主张不用力，一个主张用力。不用力就是坚决地不用力，而是用重量和由重量转换成的浮量，及由沉浮间产生的扩散能量。反对用力既是它的原则，故决不会出尔反尔地，又提出「四两拨千斤」所谓以少力胜多力，以力制力式去破坏自己的原则。因为以少力胜多力是其它拳术普遍常用的手段和目标。把它剽窃到太极拳中来，非但没有为太极拳增光，反而失去太极拳所以和其它拳术不同的特色，而承担垢名。　　太极拳主张用重量不用力量，主张力从人借。以自身的重量引出对方的力量；转换而借用之，这叫做借力打人。借力打人的条件必须自身通泰，没有丝毫僵滞之力，不但自身感觉灵敏，即使一羽、一蝇之轻微，也能借之使其落空，或翻转下坠。而「四两拨千斤」的「拨」字，本身就是力的像征，且「拨」字是手法，属于「有为法」。太极拳至高级阶段是物来顺应，「用之不必费心计」的「无为法」，属「有无界」。故绝不会用「有为法」来标榜自己。 　　二、不合事理　　重量与重量之间的比较关系，只能是那个比那个重，决不能是那个比那个有力，故只能是「拔」，不能是「拨」，「拔」有提升和猝然拔地而起之义。此外，为甚么是「四两」拔千斤，而不是二两、三两、五两呢？因为以前民间菜市场卖菜用的衡器，通常都是一秆秤，一个砣；常用秤具的权(即秤砣)大都是四两，用四两的秤，通过杠杆作用，拔起比四两重多倍的东西，是司空见惯的常理。相反如改为「拨」字；成了「四两拨千斤」，就显得莫明其妙，不合事理了。　　三、不合文理　　四两和千斤都是重量单位，如果没有力的参加，重量怎可以拨动重量？如果解释成为以「拨动四两重的力量，去巧妙地拨动千斤的重量」。那就不可以简单地说成「四两拨千斤」，犹如「十公斤拨廿公斤」一样，文义不通。因《王谱》「四两拨千斤」文义不通，故抄录者(或别有用心之人)妄加「之句」二字。把普通义理，变成前人之说。然既加「之句」，则必须在「观耄耋能御众」之后，加「之形」二字，以期文句对应。实则更显其妄。如云「于戏院观赏《白蛇传》之戏」一样，「之戏」、「之形」同是衍文，岂是王氏文笔，故《王谱》「之句」、「之形」四字也应一抹除为是。则「察四两拔千斤，显非力胜；观耄耋能御众，快何能为？」文顺意明。　　为了进一步地说明，现在不妨再回过头来看看王宗岳的《太极拳论》。整篇拳论阐述了「体、用、理」三个内容。「体」就是「中正安舒，不偏不倚，支撑八面」；「用」就是「用之不必费心计」的「偏沉则随」。「理」就达致懂劲的「阴阳相济」。而重点是在「用」，全篇都是围绕这个「用」为中心而展开论述。 　　王宗岳《太极拳论》：　　「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！　　虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也！　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察「四两拨(拔)千斤」(之句)，显非为力胜；观耄耋能御众(之形)，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！　　欲避此病，须知阴阳：黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。」 　　《太极拳论》之「体、用、理」分析如下：　　「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也；动之则分，静之则合。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。立如平准，活似车轮。」以上等句讲的是太极拳之「体」。　　「无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。左重则左虚，右重则右杏，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落。偏沉则随，双重则滞。本是舍己从人，多误舍近求远。」以上等句讲的是太极拳之「用」。　　「察『四两拨(拔)千斤』(之句)，显非力胜。观耄耋能御众(之形)，快何能为？每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。」以上讲的是太极拳之「理」。 　　然「体」中含「用」，「用」中含「理」，离了「体」则无「理」。可说「体、用、理」三者也是不能截然分割的。　　然主要重点在「偏沉则随」，这是全篇中关键的关键。沉有顺随之意，这边偏沉，那边就浮起，这是由点及线。偏有侧之义，左侧偏沉右侧偏浮，上下左右浮浮沉沉，由线及面，由面及体。一生二，二生四，四生八，就这样形成了一个三维空间的动态圆体(立如平准，活似车轮。无过不及，随屈就伸。左重则左虚，右重则杳，仰之则弥高，俯之则弥深」等意也都包含在其中了)。而其第一点的能量(动能之源)是由自重量(即地心吸力)开始的。由点及线、由线及面、由面及体，中间是不能有丝毫力的参加。只是在中正安舒的基础上，顺着对方的来力用意向一侧偏沉。这是太极拳所以用意不用力的根据，而偏沉却又是「四两拔千斤」之「理」的形象化体现。　　除了此篇赫赫有名的拳谱外，我还要提醒和推荐给大家一篇较少为人注重，与四两拔千斤有关的好拳谱：《八法秘诀》。1981年香港出版的《吴家太极拳》，列此篇为诸拳谱之首。 　　《八法秘诀》全文如下： 　　掤劲义何解　如水负行舟　先实丹田气　次要顶头悬 　　全体弹簧力　开合一定间　任有千斤重　飘浮亦不难 　　履劲义何解　引导使之前　顺其来势力　轻灵不丢顶 　　力尽自然空　丢击任自然　重心自维持　莫为他人乘 　　挤劲义何解　用时有两方　直接单纯意　迎合一动中 　　间接反应力　如球撞壁还　又如钱投鼓　跃然声铿锵 　　按劲义何解　运用如水行　柔中寓刚强　急流势难当 　　遇高则膨满　逢洼向下潜　波浪有起伏　有孔无不入 　　采劲义何解　如权之引衡　任尔力巨细　权后知轻重 　　转移只四两　千斤亦可平　若问理何在　杠杆之作用 　　挒劲义何解　旋转若飞轮　投物于其上　脱然掷丈寻 　　君不见漩涡　卷浪若螺纹　落叶堕其上　倏尔便沉沦 　　肘劲义何解　方法有五行　阴阳分上下　虚实须辨清 　　连环势莫当　开花捶更凶　六劲融通后　运用始无穷 　　靠劲义何解　其法分肩背　斜飞势用肩　肩中还有背 　　一旦得机势　轰然如捣推　仔细维重心　失中徒无功 　　(依吴公藻着一九八一年版《吴家太极拳》转录)　　《八法秘诀》估计所作年代不会太晚，而且文浅意明，实用性强，对初学更有莫大的帮助，而其中「采劲」之诀正好作为太极拳是「四两拔千斤」的最好佐证：　　采劲义何解　如权之引衡　任尔力巨细　权后知轻重 　　转移只四两　千斤亦可平　若问理何在　杠杆之作用 　　这秘诀意图形象而具体地讲说，以权引衡，而产生一沉一浮的采拔之劲的道理已跃然纸上。虽然没有明说是四两「拨」千斤还是「拔」千斤，但是「拔」不是「拨」，是用重量下用力量之义，是再也明显不过了。如果还要硬说是「拨千斤」，这就显得不仅是不合拳理而不合情理。（至于「采」怎样在十三势中使用，则非此短文范围，当另文别论）。　　自武禹襄发现及公开王宗岳《太极拳论》以来，拳界奉为圭臬。由于「四两拨千斤「传抄之误长期没有得到改正。致使学太极拳者对于「无力打有力」与「少力胜多力」之间无所适从。有时甚至把「四两拨千斤」当作座右铭，造成太极拳理论混乱不纯的局面，以致太极拳水平长时期处在低级阶段。其实这篇作为太极拳最高理论著述。其论述范围也并不全面，仅仅局限在推手方面。对于太极拳「有无界」的理论，以及十三势的「体」(包括《十三势行功心解》)，皆语焉不详，没有具体的讲清楚。对太极拳散手更是只字不提(可能是另有论述而遗失不传，至为可惜)，这不能不说是个遗憾。　　我们生活在有界，凡事有就是有，没有就是没有。而太极拳的境界是见相非相的「有无界」，不是「没有」和「有」那么简单，而是「没有的有」及「有的没有」，如不知两者之间的不同，是很难掌握太极拳的。说太极拳属于「有无界」；是因为太极拳以超越「有界」的思维作指导。我们所熟知的物质世界是「有界」，而「有无界」的思辨方式与「有界」大不相同。太极拳的「根」是「无根之根」，其「方向」是「无向之向」，「中」是「不中之中」，所利用的「能量」是「不用力的能量」等等。 　　「有根即是无根，无根即是有根」。一个平底的茶杯有根，一个圆球无根。如果根的作用是稳定的话，圆球八面圆转而不倒，所以无根反如有根般稳定。茶杯的稳定有范围的限制，超出范围便如无根般倒下。太极拳舍己从人，根是活根，是「无根之根」。　　「有向无向，无向有向」。以打手(推手)而言，如果往一个方向进攻，对方很容易化掉进攻的方向。但如果掌握了「八门五步」，进攻时把身体作圆体全面放大，对方因为你不是单一方向，无从走化。全方位是无向的，太极拳采用全方位开合，是「无向之向」。　　「不中乃中，中乃不中」。中正安舒乃太极拳之「体」，但在用时一定要偏；因为是顺地心吸力的，故同时也一定要沉，这叫「偏沉则随」。设对方从上、下、左、右任何一方向你进攻，试图破坏你的中心。你一定要顺着对方进攻的方向，用负负得正、动态平衡的道理，在不中正求中正。这时你的身体看似斜而不正的，实际上是平衡的、中正的，这叫做「斜中正」。如果错误地用力顶住对方来力来维持中正，因为中心受力，一定不中正安舒，终至失去中正。　　「有力者无力，无力者有力(能量)」。太极拳以「不用力」为最有效率的方式调动能量。能量的最大来源是地心吸力，即自身重量及对方的力量和体重，自己用力，就不能很好地借地心吸力和来力，而且容易被对方利用。太极拳全身松沉，饱满开张；不用力就能顺利地利用地心吸力(即自重量)。而用力者反而容易被人利用。所以太极拳是「无力打有力」。 　　太极拳这种「有无界」的思辨方式，称为「太极思维」，是讲阴阳的辨证关系，即分阴阳而阴阳又不是彼此独立的。它们的关系是阴中有阳，阳中有阴；阴不离阳，阳不离阴；阴即是阳，阳即是阴。阴不能离开阳而单独存在，同样阳也不能离开阴而单独存在。阴阳是互相依存的，就是说阴阳之间还含有「中」的存在。这个隐而不显、客观存在的关系于阴阳之间的「中」，是「活眼」，是生生不息之「机」。「太极思维」来源于中华文化的深层，与孔子「太和至中」、「中庸之道」、老子的「有为有所不为，无为无所不为」的思维一致。也与佛家释迦牟尼的「不空之空谓之空」相类似。　　此外值得一提的是，拳谱中「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也」。有人把「动静之机」一句删去，则不智之甚。因为此乃是自然界(即万有世界)化生、对待、流行的三大规律之一。「太极者，无极而生」讲的是「无生有」的「化生」道理。「动静之机，阴阳之母」是讲由「化生」而带来的「流行」和「对待」的道理。一而三、三而一，是不能分割的。如果说「化生」中本合「流行」和「对待」，那么连「阴阳之母」之句也可一并删去。既存「阴阳之母」之句，必有「动静之机」，其义乃备。不然连「太极者，无极而生」之句也可不说。因无极自生太极。那岂不成了无字天书？谱中「动静之机」和「阴阳相济」同样讲的是「中」和流动的道理。即生生灭灭、灭灭生生，生中有灭、灭中有生，有、无、生、灭地流变。如果没有流变；这个世界也就不存在了。　　世界是不会凝住的，永远是动态的。太极讲的是阴阳，然有「阴、阳」必有「中」。流行的道理是既不常住于「阴」，又不常住于「阳」，也不常住于「中」。而是无常地流行于「阴、阳、中」三者之间。所以说「常」必须由「无常」来维持。换句话说，有「无常」才有「常」。同样地这「阴阳之母」的太极也必须由「动静之机」来维持。犹如人体内细胞不断地新陈代谢的「无常」，才能维持我们每个人的「常」。由于每个人生灭、灭生的「无常」，才能维持人类长时期地存在。这就是「阴阳相济，方为懂劲」的道理。也是本文所提及「无根之根、不中之中、有即无、无即有」的「有无界」道理一样，是太极的深层内涵。维其如此，所以太极拳要仿效水、风、气体，练成流动不居的松柔之体。便对方固体之力「触之即散」，达不到其预期的效果(因为作用力如果没有反作用力，那么这个作用力就等于零)，反而变为一股「合之即拢」的冲击流动能量，回馈于自身。所以清代太极拳名手杨露禅，除了「杨无敌」、「杨搬拦」之外，更有一个绰号叫「软十三」(即练八门五步柔拳者)。江湖上称作「软十三不敢沾」。就是说一旦沾惹上了就会进无门退无路，动弹不得，任其摆布了。 　　以上讲的是常和非常，有和无的道理，非常粗浅。关于散手及主动、被动；后动、先动的道理，和学习太极拳的方法。八五年我在上海为《陈式太极拳图说》所写的序中，曾约略提到。今转录如下，很不全面，仅供初学者参考：　　「太极拳的推手，在太极门中只不过是一种锻炼方式，是一个过程和阶段，最后仍是散手。但是太极拳的散手，与其它拳的散手不同。亦与外间所传的所谓〈太极散手对打〉不同。它是在推手至十分纯熟的基础上，产生一种可黏可脱，随黏随脱；身手虽脱意尚相接的方法，以杠杆、螺旋原理，以膨胀力和类似波浪的冲击力，将人抛击出去。性质虽然是柔软的，但威力无比。即拳谱所谓：「极柔软，则极坚刚」。因为世界上最柔软的是水、风，是空气，然而力量最强大的亦是水和风以及空气的膨胀力。太极拳散手，温和时可以使人毫无痛楚，而翻跌绝妙；猛烈时亦可以使人如受巨浪的冲击，五脏皆裂。有了这种功夫，才算是得到太极真髓。　　太极拳主张以德养艺、以虚灵、松净、静谧的方法来修己。行功时，血管松弛，毛孔开张，骨骼顺当，心平气和，是一种运动量(气血活动量)极大，消耗量极小的动功，完全符合养身之道，也是防治漫性疾病，恢复健康的良好手段。太极拳武则可以防身御侮，克敌制胜；文则可以调气养心，延年益寿。可谓习武而文在其中，是一种文武兼修的拳术。 　　太极拳不但拳理精邃，而且完全符合我国人民谦让的美德。因为它克敌御侮，是不主张主动出手的。你不动，我不动；你既动，我才动。你不打我，我绝不打你；你既打我，我就根据你打我的轻重快慢，反作用于你。我犹如跷板、犹如转门、犹如皮球，推得重回得重，推得轻回得轻，打击得重弹跌得远。种种反应都是由你攻击的一方自己引起的；我只是保持我的重心和中心而已。但它也不是无所为的一味被动，根据需要，有时也可因势利导，有意识地加强其反作用力，引起层层波荡，甚至汹涌浪涛，使人淹没其中。但这种主动是在被动的基础上产生的，因此虽说主动，仍属被动。　　学习太极拳的方法应该以悟为主，学者不管从那一派太极拳入门，都不能以学会拳架为最终目标。必须进一步领悟其内在实质，并有所改进和提高，而对拳术有所贡献。这就是古人常说的(得意忘象)的学习方法。具体形象是为了帮助了解道理的，道理得到了，应该根据道理去创造更完美的形象，即改造形象，事物就是这样进步的。这亦是每个有志于拳术者应有的抱负。　　当现在推手比赛盛行，太极散手书笈满天飞时，我想转述前辈对这两件事的看法，以正视听。六十年代初我在上海从杨澄甫入室弟子褚桂亭老师学拳时，褚老师说：「推手分单手推、双手推、定步、活步、大捋等，都是太极内门锻炼的一种方式，没有单独比赛的。现在成了推手比赛，而且不用散手，能成吗？」(原话如此)。另一次说太极拳散手变化万端，没有固定的用法，《太极拳使用法》(指的是杨澄甫着，民国廿年神州国光社出版的一书)后面每一招使用法的拳照，都是在学生和社会人士的一再要求下而拍摄的，非杨老师的原意。　　至于「八门五步」的体；则我推荐汤金石先生。因为汤先生有现成的文章，而且写得比较详尽。 　　最后还得回到本文的主题「拔」字上，应该说太极拳至高深境界，更容不下「拨」字立足之地。太极拳至高深境界是「无为法」。此有故彼有，此无故彼无，你生甚么心，我生甚么法，心灭则法灭，也就是《道德经》中说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无」，即「万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法」。如按佛家《金刚经》的说法，最后还得加上一句：「我说真法，即非真法，是名真法」，那就是「道法自然」，回归到自然境界中去了。那里还有「有为法」「拨」字的影子。此外哲学上的「无」，不等于绝对的「零」，而是「隐」是「隐而未显」的意思，这也是必须明白的。　　古人云「尽信书不如无书」。唐韩愈《师说》曰：「古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也」。又说：「弟子不必不如师。师不必贤于第子。闻道有先后，术业有专工，如是而已」。我对师长和前人留下的学说，十分尊敬渴求。但从小就养成辨一辨、想一想、参一参的习惯，订下了依理不依人；依智不依见；依了义不依不了义；依圆通不依不圆通；依究竟不依不究竟之例。而对于难以实证的怪异之说，如「彭祖寿八百余(或云以一甲子六十日为一年)」，「张三丰能日行千里，或两、三月一食，单丁杀敌逾百」等。常以陶渊明「好读书不求甚解」之义，一笑置之。未知读者以为然否？ 

 
郝月如拳论大集合
郝月如是郝为真的儿子，是武禹襄第四代传人，与孙禄堂同辈。月如先生拳理拳艺俱精，且有一定文化。其拳论进一步丰富了武禹襄及李亦畬的理论。是太极拳重要文献之一。
太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势贵腾挪，身体有如悬空。两手无论高低屈伸，一前一后，一左一右，皆能灵活自如。
两腿不论前进后退，左右旋转，虚实变换，无不随意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，练熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度，无所谓不对。
习太极拳者必先求尾闾正中。正中者，脊骨根对脸之中间也。迈左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯；则尾闾自然正中。能正中，则能八面支撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。次则步法虚实分清：虚非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势也；实非全然占煞，内中要贯注精神，即上提之意也。切记两足在前弓后蹬时不要全然占煞，应该分清一虚一实，否则即成双重之病。两肩须要松开，不用丝毫之力，用力则不能舍己从人，引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势，无腾挪则不灵活，不灵活则无圆活之趣。又须护肫，肫不护则竖尾无力，便一身无主宰矣。又须养气，气以直养而无害，即沉于丹田，涵养无伤之谓也。又须蓄劲，劲以曲蓄而有余，并须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说“呼吸”，专指太极拳的“开、合、蓄、发”而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。
太极拳之为技也，极精微巧妙，非力大手快也。夫力大手快者，先天自然赋有，又何须学焉。是故欲学斯技者，宜先从涵胸、拔背、裹裆、护腕、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了，再求敛气，气敛脊骨，注于腰间。然后再求腾挪。腾挪者，即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处，我注意何处，周身无一寸无精气神，无一寸非太极，而后再求进退旋转之法。旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如，丝毫不乱，再求动静之术，静则无，无中生有，即有意也。意无定向，要八面支撑。单练之时，每一势分四字，即“起、承、开、合”。一字一问能否八面支撑，不能八面支撑，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。切记不可用力，不可尚气，不可顶，不可丢，须要从人仍是由己，得机得势，方能随手而奏效。动亦是意，步动而身法不乱，手动而气势不散。单练之时，每一动要问能否由动中向八面转换，不能八面转换，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先将周身安排好，意仍在先，对定校之重点，笔直去之；我之意方挨彼皮毛，如能应手，一呼即出；如彼之力顶来，不让其力发出，我之意仍借彼力，不丢不顶，顺其力而打之；此即潜力打人，四两拨千斤之妙也。此全是以意运气，非以力使气也。能以意打人，久之则意亦不用，身法无所不合。
到此境界，已臻圆融精妙之境。说有即有，说无助无，一举一动，无不从心所欲。真不知手之舞之，蹈之足之矣。
习太极拳者，须悟太极之理。欲知太极之理，于行功时先要提起全副精神，外示安逸，内固精神，气势腾挪，腹内鼓荡。太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化万端，绝无断续。一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能进于精微矣。
在打手时，我意须要在先，彼之力挨我何处，我之意用在何处，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里；以己之意接彼之力，非以己之力顶撞彼之力，恰好不后不先，我之意与彼之力相合。
左重则左虚，右重则右杏，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知他所谓沾连粘随，不丢不顶者是也。
习太极拳者，须悟阴阳相济之义。动之则分，静之则合。分者，开大也。合者，缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换，互相呼应，始终不离也。开是大，非顶撞也；缩是小，非躲闪也。一动无有不动，一静无有不静。动者，气转也；静者，有预动之势也。所谓视静犹动，视动犹静。气如车轮，腰如车轴。非两手乱动，身体乱挪。紧要全在蓄劲，蓄劲如张弓，发劲似放箭。无蓄劲，则无发箭之力。发劲要上下相随，劲起于脚根，注于腰间，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢，内中要有弹性，方有发箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼劲，挨皮毛，即是不丢不顶，用意去接，即是顺随之势；能顺随，则能借力；能借力，则能打人，此所谓借力打人，四两拨千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能称彼劲之大小，能权彼来之长短，毫发无差；前进后退，左顾右盼，处处恰合，所谓“知己知彼，百战百胜”也。平日走架打手，须要从此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一势要分四字，即起、承、开、合是也。一字一问对不对，少有不对，即速改换。差之毫厘，失之千里。能领悟此意，行住坐卧皆是太极，学者不可不详辨焉。
平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。依法练习，日久自能敛气入骨(脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界，就能以意运气，遍及全身。彼挨我何处，我意即到何处，气亦从之而出，如响斯应，疾如电掣。周身无一处不是如此，此即所谓“行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧”，亦即“意到气即到”是也。又丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。追至功夫纯熟，炼成周身一家，宛如气球一样，左重则左虚，右重则右杏，物来顺应，无不恰合。凡此皆是“以意运气”，非“以力使气”，“在内不在外”，亦即“尚气者无力，养气者纯刚”是也。
引进落空借力打人---郝吟如
太极者，打手不用先天赋有之力和快手，力则从彼处去借而是用意。借者，既省力而又不伤气。太极拳是一门最讲究省力打人的艺术，所谓“借力打人”是也。因为太极拳是一门艺术，而不是单纯的技术，所以借力打人也即是太极拳艺最本质的特点。
借力者，是以后天有关太极拳之力学去获得。先天的自然之能有限，并有盛衰之年；后天之巧则取之不尽，而用之不竭，乃艺命无穷也。后天之巧，有“四两拨千斤”之妙。能四两拨千斤者，则能以己先天之小胜彼之大，亦能以耄耋之年胜年青力大的气勇者。所以太极者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大气足的青壮期，而在“引进落空，四两拨千斤”的巧妙技艺。当习者初读此句时，会深感奥妙而不能领悟，于是不知其所行。其实只要遵循它的原理，按照它的规律去求之，当具备了一定的运动条件后，便能逐步逐渐地实现。——由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
习太极者须切记“用意不用力”的原则。打手之巧在于用意，不在外面而在内。一举一动非单纯的形动，有意动，始而气动，既而形动也。意气须分开，又须一致，但意为统帅，所谓“以意行气”是也。意到则气到，乃能意气跟得灵，方见落空之妙。先在心，后在身。在身者，则能引进落空，借力打人。
何谓“引进落空”？所谓引进落空，即是须大胆地放纵彼之进击，而不是将其拒之门外。只有大胆地放纵，才能引进落空；不能放纵，则不能引进落空。但放纵须有前提条件，即：虽为放纵，却全皆由我之意牵引其而进。
此须沾连粘随，不丢不顶；须得机得势，舍己从人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我气敛。若彼以快速巨力打来，我之意在其先已与其相接，顺其而来，接住彼劲，恰好不后不先，随引即蓄，借尽其力，蓄而后发，引进落空，借力打人便能奏效。不可用力，不可尚气，意气须跟得灵。
彼挨我何处，我心就用在何处，要知己知彼。若要知人，则务要使人不能知己。若要使人不能知己，则务要以己之虚去探彼劲之实；须秤?彼劲之大小，权?彼劲来之长短和粗细。左重则左虚，右重则右杳；避彼之实，而入彼之虚，顺其势，借其力。此即所谓“知己知彼，百战百胜”也。能知己知彼，才能因敌变化。能因敌变化，“引进落空，四两拨千斤”之技才能神妙无穷。
欲要知己知彼，则先要舍己从人，不要由己。从人则活，由己则滞，而从人仍是为了由己。若彼欲往左，则我以意领其往左，彼欲往右，则我以意领其往右；若彼欲进，则我以意牵引其而进，彼欲退，则我以意顺其而退；若彼欲往上，则我以意率其而上，彼欲往下，则我以意率其而下；若彼欲开，则我以意挈其而开，彼欲合，则我以意挈其而合。能达此地步，乃能“左重则左虚，右重则右杏；仰之则弥－高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”从外观之，似随人而动，然则人为我之内形所控制，故舍己从人仍是由己。舍己从人非纯粹外形的随人，没有内形的支配是舍近求远。这样，不但无法达到舍己从人的目的，反会为人乘机而人。故舍己从人须内外结合，周身相随，得机得势。其关键还是在内。能舍己从人，方能探知彼劲之虚实。
一身之劲在于整，一身之气在于敛。身法须—一求对，并要加以互相联系起来成为一体，然后再求敛气，气要敛于腰脊。敛者，须以意将气下沉贴于背，由两肩收于脊骨，敛于腰脊。气能敛于腰脊，然后再求注于腰间。能注于腰间，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之劲便能完整统一。气势须包围情神，精神又须支撑气势。神聚、气敛、精神贯注,精、气、神三者须合一。一动无有不动，一静无有不静．自己安排得好，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随,前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人。
平日练习打手，须在沾连粘随，不丢不顶上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行气。以己依人，务要知己，乃能随接随转；以己粘人，务要知人，乃能不后不先。彼之力有多大，我之意仍与其相合，彼增我亦增，彼减我亦减，累黍不差，不给彼有丝毫用力之余。彼在上无处使劲，在下无处得力，我趁势入之，接定彼劲，彼自能跌出不言而喻矣。
能粘得住人，然后能吸得住人，使之不能走脱。能吸得住人，然后能随意牵引得人进而使之落空。若要将物漂出，务要往下加以浮物之力，斯其根自断，乃无生根立足之地，如江海浮舟则自然浮得起彼身；彼身既已浮起，然则随漂即出，极能轻松也。须切记：借力打人须断彼之根，彼之根未断，则力末借着而不能发；能断被之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悦诚服。若要将彼跌空，须加以掀起之意，随引随化随蓄一气呵成，则自然能使彼犹如跌入深渊一般而落空，其劲全为我接定所掌握；彼身既已腾空而劲力全为我所借尽，然则一呼即出，远近多少，取之何样抛跌，顺势能及。此即所谓“借力打人”，仍是引进落空，四两拨千斤之妙也。
平日行工，一动势须问问是否有空松圆活之趣，精神能否支撑八面。能支撑八面，乃能八面转换。气须存养涵蓄不使上浮，以直养而无害。气势须贯注于两膊，形于手指。周身须通畅饱满，节节贯串；太极即是周身，周身即是太极，无一寸不是如此，行气才能如九曲珠无微而不到。气如车轮，枢纽在腰。彼挨我何处，我气即行往何处，何处即分虚实。虚便是阳，实即是阴；阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，乃能以虚实制人。切记：须以己之虚去探彼劲之实，勿要用己之实而使彼知己。因敌变化须走内劲而不可露形迹，劲由内换而使人莫测，彼只能挨我之虚，即挨皮毛，而得不到我之实，无从得力也。此即所谓“人不知我，我独知人”。以虚实制人，人为我制，而我不为人制，乃能一往无敌，斯是太极拳之妙也。
总而言之：引进落空，借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身须完整统一，动则俱动，动中须有静，动者才能不慌不乱，乃能依法行功；静则俱静，静中须有意存(即有预动之势)，静者才能达于劲断而意不断，乃能一触即发。开中寓合，则开者还能再开；合中寓开，则合者还能再合，所谓“如长江大海，滔滔不绝”也。虚实宜分清楚，虚实的变化全在内而不在外。在内者，劲换而不露痕迹，劲走而人莫知，乃能随接随转。由得机得势，及舍己从人；由舍己从人，及知己知彼；由知己知彼，及引进落空，借力打人。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。一身须俱备五张弓，才能做到蓄劲如张弓，发劲如放箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚根，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间隔断续。一举一动须达于无角无棱，无有凹凸，无有缺陷的要求。若能达此境界，不论向前向后、向左向右，乃能无懈可击。以意行气，以气运劲；意往上升，气往下沉；动者，气转也。先在心，然后便能施于身。日久功深，盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。吸，为合为蓄为收；呼，为开为发为放。只要依法求之，就能逐渐地做到物来顺应，敏感自得；进者，便能达于“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界。若到此境界，则无所谓内外，无所谓不对，一举动则无不恰合法度，形神皆忘；左重则左虚，右重则右杳，触之则旋转自如，无不得心应手；如响斯应，疾如电掣。“引进落空，借力打人”则无不随心所欲矣。
舍己从人
太极拳有舍己从人之术，挨何处，何处灵活。假使挨手，手腕灵活；挨肘，肘能灵活；挨胸，胸能灵活，周身处处如此。
又：挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾连粘随，不丢不顶，引进落空，借力打人，皆此意也。
敷、盖、对、吞四字秘诀解
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
解日：此是两手不擒、不抓、不拿，仅敷在彼之身上，以气布在彼劲之上，如气体一般之轻，令彼找不到有丝毫得力之处；以精、气、神三者贯穿住，使其无丝毫活动之余而动弹不得。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
解曰：此是以气盖住彼劲，而又不使之惊动，令彼有再大的劲力亦发不出。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
解曰：此是须认定被劲来之目标，以气对准彼劲之部位，与彼劲之大小、长短和粗细尽相吻合，运劲如百炼钢，何坚不摧。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。
解曰：此是须以己之磅?气势将彼之周身包围住，并吞噬其全劲，而又加以化之，使其劲力再大也必落人于全力覆没之地。
又解日：
以上四字绝妙。周身必须达于犹如气体一般之柔软，气势达于磅?之概，全身好似气球一般而无懈可击，行气自如而能遍及全身之境地。非懂劲后，炼到这种极精境地者不可得。完全是以气运动而走内劲，所谓“全是以气言，无形无声”。
再曰：
这四个字虽然它们的用法不同，各有其妙用，但是字字之间有着密切相联的关系；既是互相合作的，又是都可以互相转换的，不是呆板的。惟有四字同时存在在习者的意念中，运用时才能因敌变化，随机所用而变换灵活，乃能得心应手，使无形无声的气言，能够演出太极拳神妙无比的绝艺。
操手十五法” 郝月如
一、以手指敌人中心，手不能用，肩肘指之，肩肘不能用，心意指之。
二、遇刚则柔，而刚要紧在其后。
三、进手时要用螺旋力，静动不离粘连黏随，追风赶月之意。
四、彼螺旋，我亦螺旋而进之；进时须垫步。
五、不得已而退时，须用己手掩护敌手，整身则退之为要，所谓“雀跃”也。
六、两手用力要平均，如抱球状；不可此手有力，彼手无力。
七、如甲手势失败时，则须快进乙手为佳。
八、敌手击来时，不必惧他；只须顺其势，借其力而击之。
九、顺敌劲之梢节，直到敌之中节，进击敌之根节要紧。
十、动手时，务以周身成一家为要，不可用局部力。
十一、敌人取我之中节时，须用全体变中以应之。
十二、手不得到敌之根节时，不可发；周身圆动力打去。
十三、全身动作，时时以划圆圈为主，然圈越小越佳。
十四、手腕要灵活，如蛇吸食之状。
十五、腰间要灵活，如蛇缠物之形

 
田金龙谈太极拳的动作结构剖析
对于太极拳的动作结构，田老师作了如下剖析：
仔细剖析一下太极拳的动作结构，可以发现太极拳有两种基本的动作方式：摇转与摆动。摇转如推磨、摇马达，摇转中练出了转动力与牵动力，对抗中可以有效地引化对方的攻击力；摆动如钟摆、如抖绳，摆动中练出了惯性的冲击力与弹性的爆发力，对抗中可以获得强大的攻击力。
在发放过程中，摇的前半部是引化，后半部是进逼；摆的前半部是落空蓄劲，后半部是借力发放。
试看太极拳的招式，如野马分鬃、搂膝拗步、白鹤亮翅等等，都是两种动作方式、四步结构式，可见太极拳的技术设计是多么严密。
精简太极拳的动作方式可以集中精力在深度上研究太极拳的技术内涵与运用技巧，在提高技术含量的基础上进一步钻研具体的招式，在广度上拓展太极拳的技术外延。从而在动作结构、动作质量、招式、推手、散打的内在联系上构建出完整的太极拳技术体系。
太极劲的三种状态
关于太极劲的状态，田老师答复说：
太极劲有三种状态：静态、柔态与刚态，体现了动静刚柔的统一。
以蛇的搏斗状态为喻：警戒态（静态）是蛇受惊而起、昂首注视，游走态（柔态）是蛇追随目标、移动侍机，攻击态或爆发态（刚态）是蛇找准目标、发动攻击。蛇的三种搏斗状态都是蛇的运动，太极劲的动静刚柔也是太极劲的自身表现。
如何理解太极劲的二劲吻接
田老师说：
先观看一下大海的运动，看看大海是如何掀起海浪的。
当海浪向上涌起时，大海已在酝酿下沉的力量；当海浪向下沉落时，大海又在酝酿涌起的力量。于是，一浪追赶一浪，滔滔不绝。
劲力的向外传递与向内回收，就如海浪的涌起与沉落。
当一个劲力发生在另一个劲力的过程之中时，对立的二劲已成为互相依赖不可分离的整体，这就是太极劲。
空劲的方法与运用
在谈及太极劲时，田老师还讲述了空劲的方法与运用问题：
空是空间，空劲是获得空间的内收之劲。空劲如同收缩的球，从大球到小球的过程中产生了一个空间，充分利用这个空间可以为引化与发放创造有利的条件。
以球为喻是为了强调收劲的完整性，这样可以使全身的配合更加协调、动作更加干净。
在松随中增加一个空劲，可以使对方产生一个落空。怎样利用这个空间与落空状态来攻击对方，取决于当时的具体情况。对抗之初，由于各方面条件不成熟，对方的落空程度较小，这时适合于引化；进逼后，各方面条件相对成熟，对方的落空程度也较大，此时才适合于发放。
从接手-空劲-引化、进逼-落空-发放的技巧，联想起太极劲与发放过程的四步骤，不难看出发放过程是一种积极的创造性的活动，而这种创造性正是源自于太极劲及其活动状态。
在田博士介绍《三摇三摆》体系中的“前后摆”时，我做了如下记录：
一、前后摆的动作方式
前后摆：身体在前后方向上的摆动。
当手臂下垂前后摆动时，状如钟摆、如秋千；当手臂水平推拉摆动时，如同摇橹、如拉风箱。
二、原理
身体的冲击力、各环节的有序化运动、肌肉弹性力的充分利用。
三、要求
劲力发放的八字标准：惊弹抖擞松沉整透。
四、要点
掌握发力顺序，体验身体的波浪运动与躯干的冲击力。
向后摆动的用力顺序：1、身体放松做好后弓（身体背部的弓形）并使脚落实（劲起于脚），2、利用腿部肌肉受压迫后的弹性力向后推移身体（蹬之于腿），3、腿力推动命门后移，上下力量有了联系（主宰于腰），4、利用腰部的移动和身弓的张力带动肩背用力（力发于脊），5、舒松的手臂受牵拉后顺势回带（形于手指）。
向前摆动的用力顺序：1、在手向后移动的过程中身体放松向前移动做好前弓（身体前部的弓形），前脚跟抬起，2、前脚跟积极下踩蹬腿，后腿也蹬腿，跟步上前，配合前腿发力（这样，既有一个腿脚的摆动，也有两个腿脚的配合摆动，此为惊弹力发生的根源），3、命门后抵、气沉丹田、小腹收缩发力（加速了身体的摆动，提高了身体的抖擞力量），4、利用前弓张力的反弹力和命门的摆动力的牵引力，胸脊再次摆动发力（动量迭加产生炸力），5、手臂蓄劲前拍，一拍弹回（可以把前面积蓄的力量完整的深入到对方的身体之中，而产生动短、劲长、意远的透达效果）。
身体的波浪运动：一个摆动在另一个摆动的过程之中。
躯干的冲击力：躯干在移动过程中惯性力与弹性力。
五、练习方式与时间分配
1.柔和练习：体验身体的松活、摆动的牵引力和用力顺序。（50%）
2.劲感练习：轻轻体验摆动中的发力要求。（30%）
3.发劲练习：体验摆动的爆发力。（20%）
六、练习步骤
1.并步定步，2.前后开步定步，3.进退活步，4.走路、坐卧等自由体验， 5.结合太极拳动作与推手实践变形练习。
田老师说，发放过程由四个环节构成，即：
一个发放过程看似一个动作，其实是由四个环节构成，其中任何环节上出了问题，都会造成发放过程的失败，因此，在发放技巧上发放过程就包含四个连续的步骤。从接手开始，分别经过引化、进逼、落空、发放。
引化：引开对方的攻击力点与力线。
进逼：贴近对方，用力量或气势逼迫对方在被动条件下出力反抗。
落空：使其反抗力没有着力点而出现重心漂浮、脚跟拔起。
发放：顺着对方重心移动方向发力。
发放过程的四个环节说明推手技术应具备相应的四种能力与技巧，只有经过系统训练后，才能熟练掌握一个完整的发放动作。
田老师还介绍了太极劲的动静与断续：
太极劲的静态是一种搏斗的警惕状态，如蛇之惊起。此静保持在推手的各环节的衔接处，也保持在每一环节的动作过程之中。
在动态中寻找静劲就是要在动作的连续性中寻找断点。由于这个断点是自找的，所以它是自控的。把它保持在连续性中才能使自己的动作适应对方的时刻变化的动作节奏。
宁静态中触发运动的突破才是真正的宁静，运动中保持静态的停止才是真正的运动，连贯中清楚断点才是真正的连贯，停顿中有着连贯的势态才是真正的停顿。
动静断连了然于胸并与动作的方式相一致，才能随机触发，与对方的运动同步合拍。
太极劲的动作方式最适合这个动作要求。把收劲收在透劲处，把透劲透在收劲处，二劲互相配合，即收之处既有透劲，即透之处即有收劲，让你进不来也退不去，牢牢跟紧，死死咬住，这正是同步合拍的奥妙。
田老师讲到：
沉劲与升劲是一对互相依赖、互相映献的两种劲力。
沉劲是肌肉与关节的放松条件下身体各环节所产生的向下沉坠或沉落的力量，分静态与动态两种状态。静态的沉劲如同衣服挂在衣架上一样，动态的沉劲如同石头在水中下落。
升劲是支撑或推举身体向上升腾的力量，也分静态与动态两种状态。静态的升劲如同衣架支撑住衣服一样，动态的升劲如同千斤顶的上升。
放松自有沉劲，与沉劲相伴的是升劲。
沉劲与升劲的交融是太极拳内力发动的基础，是培养太极劲特殊气质的核心要素，长期练习可以产生外似绵软流畅而内含沉重厚实的力量，并可以提高肌肉的应激与爆发能力。
推手中的弹性碰撞
田老师说：
推手中有一种“钱投鼓”、“球碰壁”的现象，这是较高功夫层次的表现，被发者往往感觉愉快，有一种莫名的欣喜。细析一下，不难发现其中的技巧。
从文字上就可以看出：1、是有根之物与无根之物的碰撞，2、是弹性的碰撞，3、是小物体与大物体的碰撞。
技术分析要求我们做到：1、落空使对方脚跟漂浮，2、需要松沉稳固的下支撑对抗力来接住对方落空状态下身体僵硬的前冲力（如果中途拦截效果将更好），3、在某个方向上用整体的凝聚力对抗其分散力。
再细究一下，可以发现对方还会主动的向后跳跃，这是对方为了维持平衡所采取的自我保护措施，这就是人们常说的“被打欲跌须雀跃”。
从太极拳功法与技巧的一致性来看，太极劲中的收空之劲与紧紧伴随的渗透之劲在这一运用技巧中发挥着重要的作用。所以，自身没有一定的功力、缺乏推手的感知与技巧，要完成这个综合性的技术是有一定难度的。
参照太极劲、空劲、拔根、发放步骤、动作方式等相关的太极拳讨论，有助于对这个技术的理解与掌握。
拔跟的原理与方法
田老师说:
根，下支撑的稳定性。拔根，破坏对方下支撑的稳定性的方法。
先做一个实验：用手按住一根弹簧，然后把手向下滑过，弹簧立即向上蹦起。
再谈一个经验：走楼梯时，不小心走空了一节，立刻头脑一空、身体僵硬、脚下漂起，身体随惯性力重重摔出。
当双方对抗力量均衡时，如果本方立刻撤去对抗力，使对方失去对抗目标，对方就会在落空状态下身体向前冲出。对方前冲的程度要根据具体情况而定，即使一个非常轻微的摇晃，也是一个发放的机会。
可以用力量进逼对方，也可以用气势进逼对方，关键是要使对方在被动状态下出力反抗，然后使其对抗力的目标消失，对方才会出现下支撑的不稳定状态。
若能用引劲引导对方在不知不觉中慢慢落空，或已知重心不稳而不甘心的企图寻找依托力而慢慢落空，效果将更好。
把收劲收在透劲处进逼对方，随后的快速的内收，能使对方产生激烈的落空；而保持着透劲的内收则更有迷惑性，可使对方不由自主的脚下浮起，为发放赢得更多的时间与空间
关于太极劲
问：田老师，太极劲到底如何理解？
答：太极劲由两个劲组成，一是由外向内的收劲，一是由内向外的透劲，收透二劲相吻接便是太极劲。收，吸收、接收、内收之义。收劲是由外向内的劲。收劲意欲把放出的劲收回，如有巨大的力量把外面的东西吸收进来。透，渗透、穿透、通透之义。透劲是由内向外的劲。透劲意欲把收人体内的劲向外透达，如有巨大的力量从体内向外奔发。二劲相吻接，即指收劲是透劲的内收，收劲要有助于透劲的向外通达，透劲是收劲的外放，透劲要有助于收劲的向内吸人。至此，二劲贯通，首尾相接，故名之为太极劲。太极劲与非太极劲(外力)中的阴阳配合是两种不同的结构系统，因而它们表现出不同的结构功能。在外力系统中，对立的二劲各自为阵.处于交替运行的状态，如收劲与透劲是截然相反的两种劲，但它们通过互相让位的方式来配合，取得了二者的协同。而在太极劲系统中，对立的二劲则是同时并存、互相渗透，形成了交互运行的状态。
太极拳的内动
田老师说：
大海运动的方式与大海的力量启迪出太极拳的动作方式与太极拳的劲力，于是，太极劲要求一个力发生在另一个力的过程之中。在过程之中做好了下一动作的准备工作。
正如大海掀起海浪一样，身体源源不断的把力量输送到肢体梢端，又源源不断的把力量从肢体梢端收回。在出劲与回劲的的过程中，身体的及时调整能让意识与身体两方面获得提前工作的能力，从而使后继动作更加稳定、沉实、快速、有力。
这样看，内动是发生在前一动作过程中的后一动作开始前的身体调整。它是太极劲的本性，也是实现太极劲的基本要求。
采用放松、宁静、缓慢的的练习方法，不仅可以感知到内动，更可以激发出身体本能的内在活力，从而使身体具有更加隐蔽的攻击力、强大的爆发力与摧毁性的打击力。

 
李树田教子 /李光昭
父亲经常告诫我：拳要看。看什么？看人家是怎么起势的；看从起势到收势，是否如长江大海滔滔不绝，无缺陷、无凹凸、无断续；看是否总须完整一气；看一举动周身是否轻灵；看一举手前后左右是否全无定向；…… 总之，内观神意气，外看筋骨皮；看门道，看气势，看神韵。我所看见过的前辈，不论盘拳走架，不论揉手听劲，或是发人丈外，他们的举手投足与形意神韵，均深深印入我的脑海，成为我心中永不磨灭的样板。这是我的一笔巨大的精神财富；是我日后修为太极拳的明灯与向导！
父亲不止一次地对我说：拳要听。在给我说手时，首先让我“听”。他说：“内劲有得，先要听得。”让在身上各个部位去听：听劲的来去，听劲的轻重，听劲的转换……。太极拳的内劲看不见，却听得到。当然不是用耳朵听，而是用身心感受去听 。
“拳论中的‘着熟’非‘招熟’也。”太极拳真正的修为在内不在外，在心不在体。“杨家自己练，与教别人练，在方法上是不同的。杨家自己练拳是要‘势’而不重‘式’！这才是内家的根本。”
父亲说：“虚实不分是双重；有分无合也是双重。有形无意是双重；形意无差更是双重。”
父亲对我说：“盘拳练架要过五关：一磨、二忍、三省、四钻、五持。你现在要过这磨关。磨就是磨性情，把浮躁的情绪与性格的楞角要磨平、磨圆。你现在刚开始磨，不要急，要一直磨下去。”
原以为非常简单的起势，用这么长的时间还没有做好，父亲一语点中我的要害：有起无势。父亲找来一根扁担和两个水桶，让我把装满水的水桶挑起来。我不解地望着扁担和水桶，蹲下身，把扁担放在肩上，连着试挑了几次。这时，我恍然大悟，父亲是要告诉我：起势如挑担。如果起势仅有形体的动作而没有挑起重担之意，就是有起无势。我终于明白了：起是外在之形，势则是内里之意。从那以后，我练起势时渐渐找到了挑起水桶的感觉，越练越有模样了。
逐渐明白了：名为起，要有落；欲起先落，落中寓起，起中有落。我也才理解了父亲的苦心。他是通过动作简单的起势，传授给我深奥的拳理。后来，父亲还不止一次深情地对我说：“太极拳有起有落，人的一生何不如此？要记住：在人生道路上，遇起要寻落，逢落则求起。”父亲的教诲我终生受用。他不只是传授给我拳艺，更教会我做事与为人的道理。
“拳要明义懂理；拳义与拳理要靠心悟去体认。”
“妙在鱼眼！”我反复地咀嚼着这句话中的每一个字，终于明白了：太极拳修炼就是要能在黑鱼中寻到白眼，在白鱼里点出黑睛；如此才能动中有静、静中寓动，阴极生阳、阳极归阴；这白眼与黑睛，即动静相生之机，阴阳变转之始。从而也使我悟出了太极起势中，上起之形如为白鱼，则下落之意即为黑睛；变手时，下落之形若为黑鱼，则上起之意就是白眼。这真是：一起一落即太极。
观察两个物体的相对运动，“我要让你明白：动时过和不及都会失去静；动无静则失根，失根则不中。”我恍然大悟，原来父亲不只是告诉我动求静与静寓动的拳理，还寓意深刻地给我指明了动静守中而无过无不及的深层含义。
他仔细地给我讲明了太极拳所求之整的“五不”法则，即：
神不外溢、意不显形、形不破体、气不上浮和力不出尖。
当讲到力不出尖时，父亲话锋一转，问我：“太极拳是用意还是用力？”我毫不含糊地回答：“当然用意不用力。”父亲接着问，“既然不用力，既然没有力，何言力不出尖？”看着我茫然的神态，父亲又接着问：“什么是内三合？”我想都不想地说：“心与意合、意与气和、气与力合”。父亲又问：“既然不用力，那气与力合之力又指的是什么？”父亲一连串的发问，把我实在是难住了。是呀，谁都知道太极拳用意不用力，可是还要力不出尖，还要气与力合，这的确是个矛盾。父亲笑着对我说：“三天以后，你告诉我答案。”我知道这是父亲早已给我准备好的一道考题。这一夜，躺在床上，我翻来覆去睡不着，脑海里总是来回来去地思索着问题的答案。
：“力是有始有终、有大有小、有前有后，既定量又定向，故力有尖可出。而劲是无始无终、忽大忽小、可前可后，全无定量，更无定向，故劲无尖可言。因此，不出尖之力者，劲也。同理，和气之力称为气力；气力者，劲也。”我几乎一口气地把答案说完。听着我的讲述，父亲略带满意地笑了。我头一歪，不无骄傲地问：“怎么样，能打一百分吧？”就在我自鸣得意地期待着父亲的称赞时，父亲轻摇着头，说：“最多六十分！”
又隔了两天，还是吃过晚饭，父亲笑呵呵地招呼我坐下。郑重地说：“为什么只给你六十分？因为你只答对了力不是劲、劲不是力，也就是力与劲的不同点。然而，这仅是力与劲的对立关系。你要知道，力与劲除了不同而对立的关系，还存在着深层的内在联系，这就是：劲由力生！如同先炼铁，再由铁炼成钢；铁是钢的原料。同理，力是劲的原料！也可以说没有力就没有劲！因此，把太极拳用意不用力理解为太极拳不要力、没有力，这是非常错误的！”
父亲的一席话使我如梦方醒。原来力与劲虽然是两种完全不同的存在，但仅仅看到它们的不同而对立是不够的，必须要真切地理解劲由力生的深层关系；太极拳神奇的内劲，实质是力在神、意、气的中和作用下，经过变性的锤炼过程而生成的一种新的能量元素。难怪许多修炼太极拳很多年的人不得内劲入门，不是僵力周身，就是疲软懈松，正是他们对力与劲的关系上理解得不全面所致。听完父亲的话，我由衷服气地说：“给我六十分不少了！”话音刚落，我似乎看见父亲的眼神里露出一丝欣慰的目光。他端起茶杯走到我的跟前，重重地按了一下我的肩膀，说了一句让我终生难忘的话语：“记住：太极拳没有一百分！”
乐无谱无律、棋无谱无着、食无谱无味、拳无谱无魂！人生做人处事要有谱，靠谱才有成。练拳修为同样要知谱、遵谱，才会有得！”
“立身之‘立’，即如拳论所说：有上即有下，有前即有后，有左即有右；六面皆俱，统合而一，即为立身。这是拳谱立身须中正安舒所论立身的深一层含义。”说着，父亲站起来，走到窗前，注视着窗外，沉思片刻。回过身看着我说：“当然，立身更深层含义还有气立、意立和神立等不同层次，那是以后的事。”
正当我在师兄们的赞扬声中沾沾自喜，在为自己的进步洋洋自得时，父亲又毫不留情地给我打了一针清醒剂。
记得一天清晨，我和父亲照例来到故宫墙边的场地，按每天的程序，练功走架之后，师兄弟之间开始摸手听劲。我换着和他们搭手，守住有上即有下、有前即有后、有左即有右，这六面俱合的法宝。师兄们都由衷地称赞我整。只见父亲走过来，让我用双手按住他横在胸前的左前臂。开始我感觉到父亲犹如一座完整而稳固的大山，无论用多大的力气都无法推动；突然，没有看见父亲外在身形发生变化，可是刚刚还按住的那座山，忽的一下没有了踪影。顿时，我感到脚下不稳，双手没了抓弄，如临深渊。正当我不知所措时，那座山不知从何而来，又屹立在了我的面前。这座山时有时无、忽显忽藏，经过几个回合，我虽然没有被父亲发打出去，但这瞬间的起伏变化，让我心惊胆颤。
父亲收了手，我才稳住神。父亲慢慢地对我说：“六面俱合不是周身一块；‘屈伸开合听自由’是周身一家。要完整而不要僵整！”父亲的话，再次使我陷入了沉思。
“太极拳就是至大至极而无极限！你把自己融进了这无极限中，才会感悟到拳的无极限之妙。”
“人身犹如一列火车，是由一节节的‘车厢’连在一起的，这颈、脊、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝九大关节就是人体车厢的主要连接处；人体各个部分各自相对独立而灵活地连接在一起，再在神、意、气有机统领下，协调一致，动则俱动，静则俱静。这才是太极拳所求的完整；也就是《拳论》中所言：‘一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿。’”
“你的胳膊和腿虽然长在你自己的身上，但你不能用神意协调指挥它，不能用意气把它们统联在一体，我告诉你：这胳膊腿不是你的！因为你做不到周身一家。”
“你们记住：周身一家是太极拳初级阶段的入门标准。当然不同阶段周身一家还有不同层次的内涵。”

 
 
太极拳道
何 谓 道
俗话说：学拳不学道，等于瞎胡闹。依师所传，太极拳的修为其实就是一个知道、悟道、修道与证道的过程，自始至终不离一个“道”字。因此谈拳必先论道——太极拳道。
师云：学拳靠悟。悟什么？悟的也就是这个太极拳道。而太极拳道所阐释的内容，既不是陈式太极的刚劲脆捷、也不是杨式太极的舒展圆润；不是吴式太极的绵巧灵活，也不是武式太极的严密紧凑。太极拳道研究的也绝非大架、小架，新架、老架，练架、用架，更非108式、88式或24式等种种套路。太极拳道是从太极拳最基础、最核心的内容入手，用太极的理论去剖析拳中最本质的属性与特征，直追太极拳的真义；从而使练家在太极拳的修为中，找到通往太极圣殿的钥匙，遵道而行、登堂入室、拾级而上、直达极顶。
何谓道？答曰：一阴一阳之谓道。师云：“阴”、“阳”与“阴阳之间的变转”，此三者就是道的体现；道就是阴阳相济与阴阳变转的规律。如《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”自然界万事万物均由道生，道为万物之母。 “道”这个字一上两点（丷）就是一阴一阳、阴阳合一；下面“自”字表自然万物皆来自于道；合而为“首”字，表领头的、第一的与最先的；再加“辶”，就明确地阐明了阴阳对立、统而合一是自然界最根本的运动规律。正如王宗岳先师在《太极拳论》中开篇即说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”故而修为太极拳者就是要用太极阴阳的理论去剖析拳中的各个关节；揭示并理解太极拳的真义；每时每刻都分清阴阳；无时无刻不在关照着阴阳之间的变转。
《老子》曰“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”《老子》中的这句名言可以理解为太极拳道的重要纲领。师云：太极真义反向求。太极拳的修为就是要我们放弃自己几十年间形成的习惯性的理性思维。只有这样才有可能体会太极拳的拳理，打开太极拳的奥妙之门，揭开太极拳的神秘面纱，打破“太极十年不出门”的枷锁，真正进入太极之道的殿堂。
我们为什么要修练太极拳？有朋友说练太极拳是为了养生益寿；还有朋友说练太极拳是为了防身技击。这些说法都很好，没有问题。但是，从太极拳道的高度来说，这些都还不是修炼太极拳的终极目标。那么什么是修炼太极拳的终极目标呢？我的答案是：用太极拳道修炼自我、改造自我，从而反朴归真、复命归根，找回原始的“我”。
宇宙万物无不分阴阳，“我”也不例外。每个人都有两个“我”。一个是现在的“我”，看得见、摸得着、感觉得到的实实在在的“我”，称之为“实我”或者“阳我”；还有另一个“我”，连自己都看不见、摸不着，甚至根本不知道她的存在，这个“我”我们称之为“虚我”或者“阴我”。这个“阴我”隐藏着无穷的智慧和能量。这种智慧与潜能是人类祖先遗留给我们的深深埋藏在我们内心深处的宝贵遗产。只是由于社会的变迁、历史的演变，原本阴阳相济的两个“我”，相互分离隔绝了，破坏了原本和谐的太极人身。因而，“阳我”被扭曲了；“阴我”被遗忘了，她的作用也就渐渐地丧失了。我们修为太极拳，就是用太极拳道改造“阳我”；通过对于“阳我”的复原，并逐步地重新了解、认识，最终找回那个神秘的“阴我”，使其发挥出她本来就具有的巨大力量，从而实现完整的阴阳相济的真我的重现！这是人生的真正的升华！
从这个意义上说，人人都应该修炼太极拳道。正如杨家老谱上清楚地写道：“天地为一太极，人身为小太极，人身为太极之体、不可不练太极拳”。人们通过太极拳的修为，能够找到宇宙万物的自然规律，从而使人身小宇宙与天地大宇宙和谐相融；由拳入道，拳道合一，“与天地精神独往来”，这是一种多么美妙的境界呀！
《老子》曰“道可道，非常道。”道对每个人而言，感受是各异的；每个人的感受很难用统一的言语来表达。比如练拳的人首先要“松”，而松是一种“滋味”！这种滋味是很难用言语诠表的；松要靠自己悟，只有你真正能松了，你才明白原来松是这样一种感觉。别人再怎么去形容松，自己不真悟道也无法体会到真正的松，“如人饮水，冷暖自知”。
何 谓 拳
练过太极拳套路的朋友都知道，在行拳走架的过程中，两手的手指在大多数情况下都是展开着，手成掌形；只有在六分之一的架子中，手是曲指成拳形；而且，这些手握拳形的式子的名称又大凡不是拳，而是捶，即：搬拦捶、肘底捶、撇身捶、指裆捶和栽捶（合称：太极五行捶）。综观太极拳各式拳架，从起式至收式，无一式称之为拳。因此，就会有朋友发问：太极拳不是称为太极掌或者太极捶更贴切些吗？为什么要称为太极拳呢？师云：此中确有深意！
万物分阴阳，拳也不例外。两手相握而成拳，这个拳称之为显拳或阳拳；同时，还有一种看不见的拳，这个拳称之为隐拳或阴拳。而这阴拳才是太极拳道中要阐述的拳。这个拳是什么呢？师云：拳者，权也！在古代汉语中，“权”字做名词用时有“秤锤”义，如《汉书●律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施、知轻重也。”“权”字做动词用时有“称量”义，如《孟子●梁惠王上》：“权，然后知轻重。”师云：“练拳其实就是要把自己练成一杆秤；练拳实是练权！”
自己通过几十年太极拳的修炼，越来越体会到这“练权”的深刻含义。秤有秤盘、秤杆，秤杆上有定盘星，还有秤砣（秤锤）。秤盘不加重物时秤砣放在定盘星的位置上，提起秤杆，秤是平衡状态。如果秤盘放上重物，并不需要增加秤砣的重量，只需要移动秤砣的位置即可达到新的平衡，也就称出了重物的重量。这也就是俗语所说：秤砣虽小压千斤。秤平衡后，如拨动秤砣向外稍一移动，秤盘连同重物就会被向上举起；反之拨动秤砣向里稍一偏移，则秤盘连同重物顷刻向下沉坠。这正是《太极拳论》中所说的：“察四两拨千斤之句，显非力胜”。
以太极拳在技击方面的应用而言，敌我双方一经接手，即可审敌听劲。“动之则分”，接敌之处为秤盘，百会至会阴之中线是秤杆，自身之单重是随时可调的秤砣；秤盘、秤杆、秤砣悉数分清，各司其职；且“无过无不及、随曲就伸”，“动急则急应、动缓则缓随”，在动中调整秤砣找到平衡点，即：“静之则合”。这种平衡状态达到了“一羽不能加，蝇虫不能落”。平衡的瞬间，即“合即出”，应机贵神速、毫不迟疑，向右或向左稍拨秤砣，重物即被抛起或坠地。敌必败无疑。李亦畬大师在《五字诀》中说：“秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”。这是非常精辟地阐明秤之原理即拳之理，故拳者权也。
如果有朋友非要执着地问：拳在何处？我的回答是：拳在拳里，更在拳外！拳在心中修拳里之功，拳在拳外得拳外之妙！太极拳的修炼，除了每日的盘拳走架、揉手找劲的行功练拳之外，更是要把拳的修为生活化；行住坐卧无时不拳、无处不拳。只有这样才能“妙手一挥一太极”而“道法自然”。当你在车站等车时，是否能双足平松落地而与大地相融一体？当你登上汽车有座位而不坐，此时能否内外松沉而与汽车相合而行？当你清晨手握牙刷刷牙时，是否能有牙刷虽小重千斤的举轻若重之感？……许许多多平日生活中看似与拳无关的大事和小事，只要心中有拳，都可融化于拳中，做到处处有拳、时时修炼。拳只有回归自然而生活化，才能用时做到：敌我双方未触之时，不知何者为用；已决之后，亦不知用者为何。正所谓有触即发、有感即应；不期然而然、莫知至而至。这时便真正进入了拳的“应物自然”之奇妙境界。
然而，至今拳界仍有人沉浸在大架与小架、新架与老架、练架与用架等等形式的争高低、论胜负之中。殊不知：拳是先天自然而生，架是后天人为而造。盘架只是练拳的方法之一。太极拳修炼的绝非是有形有象之拳式，而是无形无相、全体透空之神明；修炼太极拳是以有形之手求无形之拳；“有形有象皆为假，拳到无时始见奇”。太极拳无拳其实才是太极拳修为的真义！正是因为无拳，才能触处皆拳；才能“发人不见其形”，“挨着何处何处发”。此时方能见拳之奇、方能感拳之妙。
况且，无论何种拳架，失掉拳之意、离开拳之魂，均是无用之架；如非要冠以太极之名，充其量也只能称之为太极操。只有遵道修为、由拳入道，“至虚极、守静笃”而阶及神明，才会诸形皆无、浑然一炁。到达此时，何有你我？何有大小？何有快慢？何有拳式？何有太极？……这才是无意之意是真意，无法之法是真法，无拳之拳是真拳！
也许有朋友会问：这无拳之拳的意境确实高远，但这或许是练拳几十年以后才能达到的境界，初学者是难以企及的；初学的人是否还是要从老老实实地盘练有形之架做起呢？答曰：初学者不仅可以盘练有形之架，其实盘架之前还有很多有形之功法要刻苦修炼。但是，初学之人如果不能领授拳无拳之理，只是一味地强化有形之功，那就只能是在背离拳道的道路上越走越远，恐怕日后就再也无缘去体味阶及神明的意境了。因此，步入太极拳道的第一课就应该是悟这个无拳之拳的大道；否则失之毫厘，谬以千里！
何 谓 中（1）
太极拳祖师张三丰曰：“大道从 ‘中’字入门”。太极拳道之修为也必须从“中”开始。离开了“中”，松、空、无、分、合、变、劲、沉、粘、整、势、机等等均无从谈起。不全面地理解“中”之真义，则无法迈进太极拳道之门。因此，把太极拳的修炼称之为 “求中”的过程是毫不为过的。“中”实乃拳之法则。求中才能悟道；拳道即中道也！
三丰祖师还明确地指出：“中”，一在身中，一不在身中。由此可见，“中”是分内外、分阴阳的。我们把由空间方位而定的、有形的、位置相对固定的“中”称之为阳中；把相对阳中而言，无形的、位置不固定的“中”称之为阴中。太极拳的修为要得身中之阳中，更求不在身中之阴中。如三丰祖师所言：“用身中之中，求不在身中之中。”
什么是太极拳所求的阳中呢？太极拳阳中包括两个内容。第一，以下丹田为人身之“中”，有“一身之中在丹田”之说；第二，以自百会至会阴这条中线为人身之“中”。依师所传，太极拳修炼者一举动就要“守中制外”，做到“立身须中正安舒，支撑八面”，“尾闾中正神贯顶”，“不偏不倚”；只有这样，才能做到与敌交手时周身一家而形不破体，身手齐到破敌如摧草。据传，露禅师祖在结束宫廷神技营的教习生涯告老还乡时，临行前语重心长地嘱全佑：“我该教你的东西全教了，以后谨记：占住中线往开里打”。师云：这里“中线”的含义之一就是指身中之阳中。可见，守住阳中是确保自身平衡的重要因素；抢占、控制对手的阳中是破敌致胜的关键之一。因此，在太极拳的修炼中，对阳中的认识和守用是绝对不可以轻视的！
什么是太极拳所求的阴中呢？如《中庸》所言：“喜怒哀乐之未发，谓之中”；道家所言：“冲者中也，中者虚空之体性也”。由此可见，如上所言之“中”，与人身形体无关。太极拳所求之阴中就是这无形之“中”，即：神意气之中和。拳中要求的无过无不及，就是求阴中使神意气达致中和的具体体现。《太极拳论》曰：“一羽不能加，蝇虫不能落”。这鸿毛之轻，加一羽则过；蝇虫之小，落一只则多的滋味，就是神意气在运行中达到的最恰当、最合适、最自然的状态，这也就是守持阴中的状态！
阴中与阳中是怎样的关系呢？师云：离开有形之阳中，则阴中无求；失去无形之阴中，则阳中无魂。只有阴中与阳中相济而合，则太极拳道所求之“中”得矣！当然，真正悟懂“中”在太极拳道中的真义，还要认真深入地剖析中与定、中与重、中与虚、中与和之间的内在关系。
何 谓 中（2）
中与定
王宗岳在《太极拳释名》中曰：十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。师云：十三势以中定为主，其它十二势为辅；有中定才有其它各势。由此可知，中定在太极拳修炼中占有极为重要的地位。
有朋友问：中定之中的“中”与“定”是一？是二？如果是二，那“中”与“定”又是什么关系？答曰：中不是定，定也不是中；但中与定有着密切的内在联系。认清中与定的关系，剥开中与定之间的奥秘，确实是太极拳道里求中而悟道过程中，必须要突破的重要关口。
何谓定？曰：“不易之谓定。”可见定是不易，即：相对固定而不变。对定而言，中是动态的、可调的、相对不固定的。可以说，定是中的基准；有定才能求中。仍以秤为例：秤之定盘星就是秤之定；秤盘中所称重物的重量发生变化时，秤就不平衡而失中。此刻，应以定盘星为基准，当秤盘中重物加重时，将秤砣向远离定盘星的方向移动；反之，当秤盘中重物减重时，则将秤砣向靠近定盘星的方向移动，使之再次达到平衡而中。可见，没有定盘星，秤就无法称物而用。同理，在太极拳修炼中是先有定而后有中；以定求中是太极拳道求中的法则之一。
如何定而求中？第一，定其身而求阳中。没有规矩不成方圆。太极拳对修炼者的身形和身法有着极其严格且具体的要求，对人体十八个重要部位就有非常明确的规定：落足、舒踝、扣膝、坐胯、圆裆、敛臀、活腰、空腹、含胸、拔背、沉肩、垂肘、塌腕、展指、叩齿、收颏、竖项和提顶；而且，无论是盘拳走架，还是打手搏击，在动作和形体发生了变化时，上述十八个部位符合要求的那种意念所产生的感觉或滋味，还都必须要保持相对的定而不变。这种 “形变意不变”，就称之为定；以此定求得了身体的平衡和稳定。这样就做到了“立身中正安舒、支撑八面”，“尾闾中正神贯顶”。这就是以定其身而求得身中之中——阳中。
第二，定其心而得阴中。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”有止而定，有定后而静而安而虑而得。得什么？得“喜怒哀乐之未发”，得神意气之中和的那个形而上的阴中。太极拳修炼者在盘拳走架时，身未动必先恭正端然而立，以定其身；同时，凝神调息、静心平气，以定其心。此刻，心中一念不生、一波未起、空空荡荡、心如止水，恍然“心静可以通神明”。此时，有如“无心插柳柳成行”；阴阳开合之机、消息盈虚之数，已经全然寓于心腹之内。虽不去尽心看什么，却内察外观什么都看到了。这时，外示安静身未动，但内气却腾然而升，内里已跃跃欲动；神意气形之内外合一，一合俱合，合而未发。以此定心而得太极拳所求之阴中。
修炼太极拳者，盘拳走架时，从起式至合太极，动则“如长江大海，滔滔不绝”，“一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿”，“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”，“总须完整一气”。静则处处得机得势，时时无过无不及。如是定其身而求其阳中，定其心而得其阴中；以定求其中（静中寓动），得中固其定（动中求静），中定相求而太极拳道所求之中得矣。
然而，宇宙万物，包括人，原本属动。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”行而不息、动而不止，既属天性，也是人性。不息即不定也。因此，不定才是宇宙万物运行之真实。我们生存的空间、逝去的时间，哪有分秒的停止呢？既然无止，何有其定？既然无定，何得其中？中定到底在哪里？答曰：存心设定，存意求中！定为设定，其定是不定之定；中为时中，其中为不中之中。太极拳道之中定，就在自己心中！
何 谓 中（3）
中与重
何谓重？答曰：重者，人体之重心也。师云：不能知重、不会调重则无法求中而得中。如此重要之重，在王宗岳先师的《太极拳论》中只提及一处：“偏沉则随、双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”虽仅此一处，却一语道破太极拳修炼者经数年功夫而不能运化的“死穴”。因此，求中必须先要知重。
天地万物无定不中才是其原本的属性。所以平衡是相对而短暂的；不平衡是绝对而必然的。因此，所求之中也只能是瞬间的中。关键是如何在不平衡时找到相对平衡的状态；在不中、失中的瞬间求中而得中。从而达到身心内外合一、立身中正安舒、无过无不及、不偏不倚而平衡稳定的，最恰当舒适、最灵变自然的感觉之意境。能够做到这一点的办法只有一个：调控自身的重心!人体力学告诉我们，人体各个部位都有其自己的重心，但人体的重心是人体各个部位的重心之总和；而人体平衡的关键就在于这个总和的重心。太极拳修炼就是学习并掌握随时随势调控这个人体的重心，使自身无论盘拳走架，还是打手搏击都能处于得机得势的状态而得中守中。
如何调控人体的这个重心呢？依师所传，太极拳确有其独特的调控人体重心的功夫（具体功法在太极心法和功法篇中讲述）。在人体正常站立时，人体的重心一般在脐下第三骶椎前方七厘米左右处；而人体的下丹田和人体的中心位置，也在这个地方附近。这时，人体的重心、中心和丹田在人体中出现了三合一的现象；此刻，人体是平衡的。在人体的重心、中心和丹田这三者中，唯有重心是最不稳定的。一个人的重心不仅随形体、动作和姿势的变化而变，甚至会因为血液的流淌、脉博的跳动、呼吸的急缓以及气息的聚散而发生改变。求中的过程就是调整这个极不稳定的重心的过程。比如，人在走路时双腿必须一左一右交替迈步，并且向前迈左脚时要同时向前挥右臂，向前迈右脚时要同时向前挥左臂，如此才能沿着中直路线前行，否则身体就会失去平衡而失中。这行走时左右交替之动作，就是在使身体不偏而求中的过程；在这个过程中人体的重心得到了动态平衡中的稳定，即：求中而稳重也。
我们知道太极拳所求之中是不中之中，即：时中也。而太极拳之重也同样是变中求不变，动中寻稳定。不变的是人体对地心的重力；变的是重心的位置。因此，随时调整自己的重心位置，是求中的不二法门。太极拳修炼者的重心，可以上移，也可以下移；可以在身内，也可以在别人“摸不着”的身外。诚然，太极拳修炼者能够这样如此自如地调控自己的重心，是有其独特的功夫的，完全不是在身体姿势的高低与扭转中做到的！否则难免堕于双重之病。中心与重心的混淆不辨是造成双重的重要原因，而快慢不分、大小不明以及多少不清等等均是双重之病的具体表现。王宗岳先师在《太极拳论》中对此双重之病开出的灵丹妙方是：“欲避此病，须知阴阳”。
综上所述，在太极拳修炼中，欲中必知重、求中稳其重、调重守其中、中重相伴，则太极拳道所求之中得矣。
何 谓 中（4）
中与虚
太极拳人无不把“分清虚实为第一义”。拳论云：“开合虚实，即为拳经。”因此，太极拳道所求之中，也必然离不开务虚求实。但是，依师所传，我要说的虚实不是有人所言：身体为实，内里为虚；有形为实，无形为虚；上为实，下为虚；前为实，后为虚；左脚为实时，右脚为虚；右脚为实时，左脚为虚；……太极拳道所论之虚实，与有形无形没有必然联系。往往是你看到了的，也似乎摸到了的，但那个却是虚；而你看不到、摸不到的，却有作用的那个无形的东西是实。这个东西虽无形，却有无比的威力，的确实实在在。这才是太极拳道求中过程中所展现出“处处总此一虚实”的变化之神奇魅力。
既然太极拳道修为求中必论虚实，那有朋友会问：你这篇博客谈的是“中与虚”，为什么不是“中与虚实”？答曰：就虚与实而论，虚是重点；虚为体，实为用。虚为实之基础，为实之母体；而实为虚之外显，为虚之实用。故只须说虚，不必说虚实。
《老子》曰：“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复。”这段话运用到太极拳道中就可以理解为：虚则能受、静则能观。比如，一只空杯子我们才能往里灌水，一个空心皮球我们才能往里充气；太极拳在打手搏击时有一个重要的法则：虚接敌。也就是拳谚云：“四梢空接手，接手点中走。”为什么要虚接？因为虚能受，只有虚接才能把对方之来力接受进来；接受了对手本力之后，再经过神意气相融而中和，进而才能使之实化为太极拳的内劲。
婴儿在母体中无私无欲、虚静清明。离开母体来到这个纷杂的世界上，受外在各种现象之干扰，日渐为七情六欲所惑，杂念丛生，真性尽失。所以，只有致虚守静才能复归本性，才能“虚其心则神见”而内观外察宇宙万物之真实，进而就能悟道而得道。太极拳的修为同样必须先求虚静，由虚静而生实有；这个实有才是真实而真有。
太极拳道所言之虚实既然不在有形之体上变化，那又在何处而变呢？答曰：在中而变，即：虚实是在求中的过程里完成变转的。正如班侯先师在《虚实诀》中所云：“虚虚实实神会中。”所以，中以虚而待称之虚中。只有虚中，才能“先天一炁自虚中来”，“道以虚通为义”。虚则无碍，太极拳修炼中只有虚通，才能节节松开、节节贯穿，才能完整一气而周身一家。只有虚中才会与敌相对时，一经接手就将与对手的接触点虚掉，既虚掉自己的本力，也虚掉对方的来力；此刻对手之来力掉进了我的虚中，中由虚而“填实”，并转换成自己的神意气之中和；这时对手由于失实而虚，我方毫不迟缓地顺势而发，以实击虚，必胜无疑。此乃《虚实诀》云：“中实不发艺难精。”正如太极拳前辈所云：太极拳应敌，其最妙处在以虚静胜人。
但是，知虚未必能虚；知虚而能虚绝非易事。难就难在太极拳道的虚实变转不是在有形之体上完成的；不从神意气之中和去“变转虚实须留意”，试想如何能达到“虚怀若谷、虚静无为”之神明！
何谓松（1）
谈松之前，想先说点儿题外话。前几天我拜读了祝大彤先生的《太极内功解秘》和《自然太极拳》两本著作。说实话，此前我对祝先生不甚了解。书是我的学生荐送的；读后感受颇深。在《自然太极拳》的前言里，祝先生有这样一段论述：“普及传统太极拳内功，不是很难的事。有人会问，你说获得内功不难，为什么有许多习练传统太极拳的朋友练拳十年二十载不得内功要领，甚至资深的拳家内功修持不能深入呢？恕笔者直言，这些朋友对太极拳认识尚肤浅，对拳理不甚理解，说白了，他们不懂太极拳。太极拳家不懂太极拳吗？有一位已故资深兄弟拳种的拳家对一位太极拳练家说，有些太极拳名家不懂拳。人家能出此坦言也是难能可贵的，说的比较客观，旁观者清嘛。”祝先生此番表述，可谓精辟；一针见血地把太极拳界存在的无知、误识，且自以为是的某些“大师”、“名家”其实不懂拳的真实写照揭示无遗。本人即赞同先生的论述，又钦佩先生的率真。太极拳界，以至当今中华武术界，所缺失的正是这种实事求是、敢言求真的精神。
言归正传，开始谈松。关于松，我之所言可能与祝大彤先生在上述两部著作中的观点相左。我做为一名无名之太极拳道的爱好者，还请先生赐教。
（一）太极无松
很多太极拳练者主张练太极拳要大松大柔。太极名家李雅轩亦云：“以全心全意地去想松”。有人把松称之为太极拳的灵魂；或者说内功就是松功。许多资深的练家毕生追求松功，可是松功也没有上身。究其原因：走错了路，追错了物。太极拳修为所求之根本，绝非求松，而是求中。
太极拳修炼中，对与错，不在我说你云，亦不在“大师”之言，标准仅有一个：太极拳道之本，“一阴一阳之谓道”。拳论所云：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。拳谱所述：孤阴不生、孤阳不长，非阴非阳、亦阴亦阳。此乃是太极拳道中衡量正确与否的唯一标准。在太极拳修炼中，不论松与紧，不论刚与柔，不论开与合，都必须遵此道而修。否则，即使资深，仍不懂拳。
太极拳所言之“松”是与“紧”密不可分的。松中有紧，紧中有松，松紧相济，松紧同体，就如同太极图中的阴阳鱼，松与紧谁也离不了谁。离开松，没有紧；离开紧，何谈松。如果非要让松与紧分家单过，让松独立门户，那就好比把太极图中的阴阳鱼硬性分割开来，独立出阴鱼和阳鱼，进而去修炼孤阴或孤阳。试想，这符合太极阴阳论之根本属性吗？违背太极阴阳论的理论是错误的理论；违背太极阴阳论的追求是荒谬的追求。难怪有些资深练家松功不能上身，因为太极拳不可能有离紧之松。
（二）太极有松
太极拳所言之松与紧，不是后天修炼所得，而是先天自然而有。老子曰：“专气致柔，能婴儿乎”。婴儿离开母体，降生人世，不用人教松，也没有人讲紧，而婴儿却能做到松而不懈、紧而不僵。从同样高度摔落，婴儿少有受伤，而成人却少有不伤。但是，在人们后来的成长过程中，产生了惧怕，出现了惊恐，从而失去了原有的先天自然之松紧。尤其是过去三千多年来人类社会男权文化的属性，造成了人们紧有余而松不足；松少紧多而不平；紧过松缺而失中。正是针对于这样的情形，太极拳崇尚松，强调松。正如太极拳大师吴图南先生指出：凡练太极拳者，皆知松为太极拳之主要条件。但是，请注意吴大师在此把松定为主要条件，而不是太极拳的目的，更不是太极拳的灵魂。
我认为，太极拳所言之松，应该是能使紧而不僵的那部分元素。在此我想有必要澄清一个错误的概念：有些人紧与僵不分；甚至有人认为紧就是僵。其实，紧不是僵，僵也不是紧；在太极拳道中僵是病，紧不是病。因为僵乃直挺挺而不灵活也；紧乃密切合拢，靠得极近也。太极拳练者常说要松而不懈，紧而不僵。由此可见，松不是懈，紧不是僵。太极拳要求的是不懈之松与不僵之紧。但是，不少修炼者，练来练去，依然非懈即僵。原因何在？答案是：不知懈是不紧，僵是不松；松中少紧必懈，紧中缺松必僵；懈之病因——少紧，僵之病根——缺松。因此，欲避僵懈之病，须知松紧：松不离紧、紧不离松；松即是紧，紧即是松；松紧相济而中。此时，太极拳所崇尚之真松有矣。如此，就能真切感悟到太极拳的松中紧与紧中松那妙不可言之滋味；并由此派生出了太极拳道修为所得之粘、沉、韧、整。正如《十三势歌》云：腹内松静气腾然。李亦畬大师《撒放秘诀》所论：“松开我劲勿使屈”。这其中松静而气腾然与松开而勿使屈，均是松紧适中的具体显现。
师亦云：“太极拳之松紧有如拨动之琴弦：过松则无律，过紧则绷断；松紧适中则可弹奏出美妙的音声。”可以这样说：太极内功所展现的无穷魅力与艺术神韵，就在这一松一紧之中。
综上而言，松之真义已明：何谓松，紧而不僵也；何谓紧，松而不懈也。那些把松与紧割裂开，专去求松，进而把松目的化、神秘化，这有悖于太极拳道与拳理，是当前太极拳修炼中的一个严重误区。其实，松与紧就如同咸与淡，无非是那么一种滋味，尝到了，不过如此。修炼太极拳实际就是在恢复人们原本就有的松紧而中的状态。松紧求中，乃是返璞归真，复命归根，遵道而行，实则不难。
如上所谈，只言松紧之道。至于松紧求中之具体方法，将在心法与功法中另述。
何 谓 松（2）
大凡练过太极拳的人都知道，学习太极拳首先就是要学会放松；“放松”二字就成了老师教授学生悟练太极拳时离不开的口头禅。当然，放松并非太极拳专有，其他拳种以及人们的日常生活都离不开放松；每个人均希望每天都能轻松愉快地学习、工作和生活。然而，任何事物都存在着相互对立的两个方面；在大多数情况下，现实总是背离希望！学习的困难、工作的压力与生活的烦恼等等给人们带来的不仅不是轻松与愉悦，而是相反：紧张与紧迫。因此，寻找轻松就成为了人们的追求；学会放松自己的身心，松紧适中与劳逸结合，就成了人们生命中的重要课程。而太极拳正是用特有的心法和功法，使练拳的人遵道而修，真正学会调整自我、放松身心；使自己能在学习、工作和生活中保持着松紧适中、阴阳持衡的良态佳境。
但是，对于太极拳的“放松”又不能等同于百姓生活之中所理解的放松；她有着更为丰富的内涵。师云：“太极拳之放松者，松由放而得也；‘放’是太极拳道中得松之关窍。”松如何放得？以下几点是本人随师修悟的肤浅认识。
（一）放入
众多太极拳修炼者经常思考：太极拳是什么？师云：“熔炉也”。太极拳实则是上天赐与太极臣民的一座太极拳道大熔炉。许多朋友终日孜孜不倦地盘练拳架，且自豪地说：我练拳。然而，拳之先天特性决定了：吾练拳一场空，拳炼吾功自生。这吾练与炼吾的差别，道破了太极拳道修为的天机。松是不可能在我练中求得。只有把自我放入太极拳道这座大熔炉里，用拳义与拳理之烈火熔炼自己，大火煮、小火炖，猛火烧、文火焖，历经数年之熔炼，直至把自己有形之身与无形之心均熔于拳中，使原本之我变成了太极之“钢”；再将这“钢”放入太极锤机之下，反复锤锻。经过如此之脱胎换骨的炼造，松始会有得；因此，此时的我才真正成为了可以精雕成太极作品的有用材料。
放入的另一层重要的含义，就是把自己放入大自然之中。如果有朋友问：松到底在哪里？我会回答：松就在这生机勃勃的大自然中。在人们终日于紧张与紧迫的压力之下奔波劳碌时，唯有这大自然依然是花开花谢、风和细雨、蓝天白云、虫鸣鸟唱，好一派轻松安逸、和谐舒适的景象。把自我放入这大自然中，让自己的身心与大自然中的一草一木、一虫一鸟相融相和。因为，这草与木、这虫与鸟，松也自然、紧也自然，哪有僵？何有懈？其实，太极拳之松，就在这大自然之活活泼泼、生生不已之中。这才是：有心练松松不生，无心求松松自得。正如师云：“能自然便能放松。”
（二）放下
关于放松，师亦云：“放下才能松”。自己在几十年的太极拳修炼中，深深地体会到“放下”二字值得我们反复揣摩、认真求索。大家都知道练太极拳是要从按规矩站桩开始。站一段时间以后，身型要求知道了，拳的规矩熟悉了，但身心依然松不下来。这时老师大多都会提醒学生：要放松，再放松。可是，老师让放松，而学生却不知道怎么是放松，依然一头雾水、不知所措。而作为师父的父亲，每当此时，当年他对我不是喊“放松”，而是喊“放下！放下！”父亲对我说，徐岱山师爷随少侯师祖练拳时，如果有人松不下来，少侯师祖总是走上去，踹他一脚，斥到：“不把你那臭架子放下，能松吗？”因此，父亲在教徒弟放松时，也是不让你端着，而是放下。我的体会是：心放平、身放下，此乃松也。
放下的更深一层的含义是：放下包袱。何谓包袱？拿起来而不能放下的就是包袱。有些太极拳修炼者终身求松而不能松。究其原因，就是把松看得过重、过难，松反而成了沉重的包袱。这是违背了“有意无意是真意”的原则，犯了意大而过之忌。“无过无不及”是太极拳修炼的不二法则。意过则滞；滞则不松而僵。只有放下求松的包袱，身心才能真正的放松。
修炼太极拳就必须把拿起来的那些欲求般般放下，真正做到：心中无欲、目中无人；在太极拳的汪洋大海之中潇潇洒洒、轻轻松松、自自然然地随波逐流，与大海共起伏。这才是：不放而放，不松而松；能得拿起拳中窍，自然松紧互为根。
（三）放弃
太极拳修炼的过程就是改变自我的过程；改变自我就必须学会放弃：放弃自己原有的观念、放弃原有的思维方式、放弃多年形成的习惯……，即《老子》云：“为道日损”。放弃是减法；建立是加法；改变即结果。太极拳的修炼，就是放弃旧有，使之不断减少；建立新有，使之不断增加；其结果才是把自我改变成太极新我。
“放弃”这个法则贯穿于太极拳修为的始终，即《老子》云“损之又损，以至于无为”，师亦云：“拳无终点，层层可分”，即是“玄之又玄，众妙之门”。这才是太极拳修炼的真义。有朋友问：松到极点为何物？答曰：松极而转紧。又问：紧到极点为何物？答曰：紧极而归松。此乃：一层松紧一层通，松松紧紧永无终。
何 谓 松（3）
修炼太极拳的过程，就是用太极拳道的阴阳学说改变自我、改造自我，使自我由生活中的常人转变成为太极人的过程。改变自我首先是改变原有的认识方式和思维观念。如果不能改变，即使每日盘拳数遍，终将仍是徘徊在太极门外，摹练太极体操。
关于松，通常人们认为：有松就没有紧；松与紧是誓不两立的两个不同性质的个体。太极拳道则认为：松是松，紧也是松；紧是紧，松也是紧；松与紧是相生相克、相互依存、相互变转的同一个体的两种表象。
有朋友问：你不厌其烦地说松即紧、紧即松，那太极拳所言之松开、松散、松柔、松静与松沉等等到底是松还是紧？就此问题我想仅举松开、松散和松柔为例，谈些肤浅愚见。
（一）松开与松散（4）
有些太极拳名家言松必谈松开与松散，他们把松开与松散都归入松的范畴。我的看法恰恰相反，松仅是开与散的前提条件；松开本质在开；松散实则是散。或许有朋友会问：既便如此，松开与松散还是与松有关，紧又在何处？我的回答 是松开也好、松散也罢，如果只是一味地开、尽情地散，则必懈无疑。要松而开，且开中有难开之念；松入散，且散时含难散之意。这难开之念即为合，难散之意即为聚。此时，开中有合、散时含聚，则松而开且紧入合，松入散且紧于聚。至此，太极拳所言松开与松散之真义才能由松而得。正如太极拳大家郑曼青先生所说：“太极拳是一种时松时紧而有规律的运动。”就松开与松散师亦云：“ 如放飞之风筝：脱开绳线，风筝如脱缰之马失控而去；握住绳线时松时紧，人从风力、风随人意，则风筝放飞自如。”诚然，太极拳特性决定了松长而紧短、松显而紧隐、松外而紧内；这一长一短、一显一隐、一外一内，即拳谱所云：“内固精神，外示安逸。”
关于松开，杨澄浦先生在《杨式太极拳练习谈》中提出：“习练运行时，周身关节均须自然松开。”太极拳要求修练者，颈、脊、肩、肘、腕、腰、胯、膝与踝，这周身九大关节均要节节松开；节节松开才能节节贯穿；节节贯穿则内气与内劲畅通无碍。可见，太极拳所言之松开，主要是指人身关节的松开。何谓开？开即是自一点向两端分而有隙。由此可知，松开是有上下、左右与前后之方向的。如何才能使关节松而开呢？如果把人身比做太极球，则松开即是沿球之直径向两端对拉拔长，即在沉肩垂肘与松腰落胯的同时必须提顶竖项，否则沉坠而无向上提竖则关节向下堆积，人身就会整个懈掉。因此，太极拳之松开，就是向下沉坠必有上提之意；向上悬提定含下坠之意。此乃意上寓下、意左寓右；松中有紧，紧中含松；“对拉拔长横竖找，提顶吊裆心中悬。”
关于松散，太极拳修炼者由松开而进入松散，即由表入里、由外入内，由筋骨皮为主进入以神意气为主的修炼阶段。太极拳一般把由内向外称为散；把由外向内称为聚。在太极拳道中，散不离聚，聚不离散；散聚实则不二。太极拳的松散与聚合分为许多层次；不同层次有不同的内容。比如，内气的松散与聚合；再高一个层次，还有内劲的松散与聚合。不但有面上的松散与聚合，太极内功修炼到一定阶段，其松散与聚合完全是在点上见分晓；再到更高级的阶段，点也没有了，而是散聚于心；直至无散无聚。总之，气之聚散、劲之聚散与心之聚散，体之聚散、面之聚散与点之聚散，其不同层次的变化之境界，实难用语言来表达。现在我们只能浅谈一点儿气之聚散。 仍然把人看做一个太极球体，则下丹田为发生内气之气机；气机发动以后，“腹内松净气腾然”，如杨家老谱所云：“发于中，形于外，达于四围。”此时，内气向身体的四面八方松散，气宜鼓荡而四梢，使人身成为一个内气腾然的太极球体。这时才能真正感悟到“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”此刻，由于内气的松散与聚合，“以气催形”，身形随气之鼓荡而膨腾欲动。太极拳到了这个阶段，便开始了“凡此皆是意，不在外面而在内”的内功之修炼。
（二）松柔
如果说松开与松散只是太极拳修练中两步由表及里、由外入内的重要阶梯，那么由松入柔就是太极拳所要达到的境地之一。当然，松柔所言之松，毫无疑问是太极拳之松；而柔也是与人们日常生活中所说之柔有着本质的区别。常人所说之柔，就如同杂技表演之柔术，表演者的身体可以随意弯曲、柔弱无骨。然此柔绝非太极拳之柔。太极拳的松柔是由松入柔、积柔成刚、紧入于刚，刚复归柔。
太极拳崇尚松柔，是因为松柔是太极拳的根本属性。老子关于“柔弱胜刚强”之说，是太极拳道理论的核心内容之一。为什么柔能克刚呢？因为所克之刚不是太极拳由松入柔、积柔成刚的那个刚；此刚实为用拙力与本力而使周身产生的僵硬之刚。以柔克刚之柔，也决不是柔术表演所显示的柔弱无力。太极拳的柔是由松入柔、催僵化柔而生成的一种阴柔之内劲。太极拳的刚则是“极柔软，然后极坚刚”的刚，是刚柔同体、积柔成刚而产生的一种阳刚之内劲。
我们说松柔是太极拳修炼中积柔成刚的前提条件。为什么积柔成刚必须以松柔为条件呢？原因就是太极拳松柔之松是松中有紧；这松是自然之松，而这紧则是松到一定程度自然地由松转而成紧。松入于紧，松积而转紧则柔中入紧；此有紧之柔则积柔可以成刚。因此，太极拳之紧是由松转生；太极拳之刚是由柔积成。所以，松即是紧，紧即是松，柔即是刚，刚即是柔；松松紧紧，柔柔刚刚，松紧变转，刚柔相济，这才是太极拳道所言松柔之真义。
何 谓 空（1）
师云：拳要空。大凡太极拳修炼者都知道，盘拳走架要“手手不空”；而在与人交手时，老师会一再告诫要“四梢空接手”、 要“妙手空空”。李亦畬大师在《走架打手手工要言》中明确提出，太极拳要“引进落空”。如此看来，“空”在太极拳修炼中有着举足轻重的意义。什么是太极拳所言之空？到底是空还是不空？这个问题就成了每位太极拳修炼者不容回避且必须正确悟懂的关键所在。
何谓空？师曰：虚者，空也。由此可知，虚与空似乎是同体又同义的关联词。人们日常生活中经常形容有人内心世界极为空虚，这是批评此人生活无目标、无方向，终日无所事事、无所追求。然而，太极拳修炼者却恰恰在苦苦追寻着空虚。正如太极拳前辈孙禄堂大师在论及拳之奥秘时所言：“心中要有空虚之象”。诚然，此空虚非彼空虚。有朋友问：修炼太极拳为什么要有空虚之象呢？回答是：太极拳以分虚实为第一义；所言之虚与实，即虚为实之体，实为虚之用，实为虚的外在表现。又因为：虚者，空也。犹如释家所言：虚空为道本。所以太极拳修炼必定要虚而空之、空而虚之。太极拳要以虚空为本、以虚空为主、以虚空为体、以虚空为重。空即虚，虚即空。能空虚则能由此虚空生出实有；这种在虚空中由神、意、气之中和所生出的实在，可以理解为太极拳所言之内劲。也可以说，内劲是太极拳修炼中“由虚空寻有力之真实”的产物。因此可以断言：若无虚空，必无内劲。在此借用禅宗一句真言：得力处省无限力，省力处得无限力。此处得力、省力之力，即太极拳用意不用力之有形有象之本力；无限力即是由虚空所生之无形无象的有力之真实，即太极拳内劲。求得虚而又虚、空而又空，空空荡荡，一片神行，省弃了本力而得到了无限力。这也正是太极拳修炼中追求虚无的真义所在。
太极拳道所言之空，和其他太极元素一样是分阴阳、内外的。我们把有形的人身各部分之空，称之为阳空；把看不见、摸不着，无形的那部分空，称之为阴空。当然，人身有形而具体的阳空，也是太极拳修炼中的首要而必要的重要基础内容。比如，拳论要求修炼者“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯穿。”这就要修炼者全身各部位，尤其是颈、肩、肘、腕、脊、腰、胯、膝与踝九大关节，能做到节节松空、节节灵动；各个关节空隙处毫无僵滞；有如装上轴承般转动自如；全身之筋骨皮均有隙而分，伸缩随意；人体之孔穴关窍，皆能空通无碍。正如杨澄浦祖师在《太极拳十要》中所言：“盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通；如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至气即至焉。如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得内劲。”此段论述，甚是经典，明确地告诉我们，修炼者人身之关开窍展、孔空穴通，处处虚空无碍，是内劲有得的重要条件。当然，把有形有象之形体，虚空到无形无象，全体透空，则是太极拳道修为所追求的上乘境界。能把有形之体虚空到若有若无、忽有忽无，则在与人交手时就能做到“四梢空接手”而“妙手空空”。对方明明抓住了我的手，要能够做到说没有手马上就没了，让对方抓住的是空手，而我却能劲藏于内；随机将对方的来力引落入自己的一片虚空之中；在这一虚一空之中，将内藏之劲顷刻爆发于敌。
太极拳修练中，有形之阳空固然重要，但太极拳之空，绝不仅体现在有形有象之实体上。太极拳道更崇尚、追寻无形而抽象的阴空。无形之阴空又分身内和身外两种。
太极拳道所言身内之阴空，就是要从看不见、摸不着，但感觉得到的无形而抽象的神、意、气上去寻、去悟、去求。老子说：“致虚极，守静笃。”为什么要致虚且至极？致虚就是给自己的内心腾出足够的空间，去除心中存留的各种妄欲杂念，留出最大限度的空白。人之初，性本空；然被世间五花八门的私欲所惑，使本来空灵虚明的内心，被妄欲所侵，被私念所占，如同一只本来洁净明亮的空杯子，被污物填满。因此，首先要把杯中的污物逐一清理，杯子才有可能恢复原始的空明，这只杯子才可以放入有用之物。所以，只有“致虚极，守静笃”，才能由虚空而生出有力之真实。比如，太极拳用意不用力是一个不容质疑的法则。可是，很多练拳多年的人，在与人打手时，依然本能地以力手相接。可见，长期形成的用力习惯顽固地占据了人的内心。如何才能变用力为用意呢？办法只有一个：从自己内心入手，致虚守静，让自己内心空虚清净下来；大胆而坚决地丢弃习惯用力的错误思维，腾出空间，则四梢空接手的正确思维才能在虚空的内心生根。这种心之改变，定会引领自己在不断地修炼中减掉用力的旧习惯，从而“以心行气、务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”以此，用意而妙手空空之正确习惯，在自己内心的虚空中真实地生根了。
何 谓 空（2）
太极拳道所言之空如前章所述，是分阳空和阴空的。阳空之实质是把有形之体，实而虚之，虚而空之；阴空之实质是把无形之象，空而虚之，虚而实之。太极拳言之阴空又分为身内阴空和身外阴空。身外之阴空因其与己身的关系更加模糊，更加抽象，而往往被修拳者忽视。可是，身外之阴空在太极拳修炼中却有着极为重要的位置。
何谓身外之阴空呢？如师曰：天地之间也。究其实质，身外之阴空即人之身外空间。太极拳对于身外之阴空的修为，就是要能做到正确而自如地掌控并调整自己与所处之身外空间的内在关系。好像在海中游泳，无垠的大海即身外之空间。能否在波涛汹涌的海中随波逐浪，除自身的条件外，还必须具有根据海水的温度、海浪的大小与风向的变化等身外空间的具体情况，随时改变和调整自身的动作、节奏与方向，才能与大海融合为一体，乘风破浪，随意畅游。这就是能在池中游泳却不一定能在海中游泳的根本原因所在。
我们知道，太极拳是内外兼修的。所言之内与外，除指自身的神意气与筋骨皮，更重要的是指自身与身外之空间。人如同宇宙万物一样，都是在天地空间中孕育而生。离开身外空间，人将无法生存。因此，能做到调控自己，使之与身外之空间相合相融，掌握了自我利用空间与驾驭空间的能力，是太极拳修为的重要内容。《拳论》曰：“离开己身无物可求，执着己身更为不妥。”此论一语道破太极拳修炼身外之阴空的奥秘。太极拳之真功，既在身内又不在身内，既在身外也不在身外，而是在己身与身外之间矣。
我们知道，身外空间似乎触不到、摸不着，空而无物。而太极拳对身外阴空的修为，恰恰要触得到、摸得着，空而有物，从而真正做到虚而实之，空而不空。如师所云：“身外有物，手手不空。”太极拳前辈明家，在谈及操拳之感悟时，无不形象地把之称作“好似水中荡舟，”比做“犹如空气中游泳”。前辈先贤用荡舟与游泳来阐明身内与身外空间的内在关系，清楚地告诉我们，在走拳盘架时，一举手即要与空间空气相鼓荡。如此才能感悟到“处处堋劲”之真义。一投足就要有如立于水中之舟板，似起随浮。这样才能体会到拳中“行舟劲”的滋味。
“身外有物，手手不空”的关键是如师所云：“身外须有意”。《拳论》曰：“全凭心意用功夫。”我们知道太极拳内功的核心是神意气的中和，而意是神意气之枢纽。这个意上能通神，下能运气，因此说太极拳内功是“用意不用力”的功夫。身外有物如庄子云：“在己无居，形物自著。”物即指身外空间之万事万物。我们要与身外之事物接触而产生关系，就要应物自然，就要用自己的意念去感悟外界的变化，与之相合而共鸣。当我们通过太极拳修为能做到把身内之意与身外之物相合一体时，即能进入：明心见性，以物观物，两俩不相伤；如镜映物，了然尽见，物我两忘，浑然一体。人和心尽见，天与意相连。这样在与人打手时，自己与对手相融相和于同一空间，浑然一体，无我无彼，随心所欲，运化自如，以至应物自然。
世间万物，形随不同，道理如一。美国NBA篮球名将乔丹在谈及在篮球场上内心的体会时，他是这样说的：“当进入状态时，我感到整个球场是空的，没有了对手，也听不到观众的呐喊，一片空寂无声，只有我和手中的篮球。此时，我可以享受般地随意把球装入筐中。”乔丹在篮球场上的这些感悟，真可谓是暗合道妙！当我们迈入拳场时，如能做到身内身外，意物合一，不空而空，唯我独行，对手深陷于吾身外意的层层包围之中，以意治之，何须用力，其焉有不败之理！何 谓 空（3）
太极拳道所言之空，就身内而言，既是空体之阳空，也是空性之阴空。空体即指有形之体要不空而空；身体处处展关开窍、空通无碍；有形之体如水中月，似镜中象，实而虚之，触而空之，通体虚空。空性即指无形之神意要空而不空；内心世界空空荡荡、空而无牵、空而不挂，空而不藏。然而却万象皆存，无所不在，此乃“真空生妙有也”。就身外而言，即虚空之性体与身外之空间要相合一气。空内有空，空外亦空；空入空出，内外皆空。此乃：“空不空，真空也”。
综上所述，我们知道了空在太极拳修炼中占有极为重要的位置。可以肯定地说：“如果不知空、不懂空、不会空、不能空，就无法迈进太极拳的大门。”那么如何修炼太极拳之空呢？当然，从以上论述中已经知道了空有多层不同涵义和内容，为了较为形象而具体地体悟空的内涵，本文仅就空体之修炼简述一二。
太极拳言空，首先是要做到有形之体虚而空之。我们知道人之身体分有上中下三节。空体就要做到：上空手、中空胸、下空脚。如何才能做到手胸脚三空呢？师曰:“提沉含拔、左右散（4）”。即上提下沉，前含后拔，左右散开。比如，练太极拳的人都知道要含胸拔背，而在中节空胸时仅有含胸拔背是不够的。也就是说，除胸部膻中穴有向内虚含之意，背部有后拔之意外，还必须要上提顶与下沉胯，同时自膻中穴向两肩左右散开。如此，胸才有虚空之感。请注意：无论是提沉含拔，还是左右散开，不是肌肉形体的动作，而凡此皆是意。
关于空胸，我想说明一个问题。拳论曰：“其根于脚，主宰于腰，形于手指。”这里明确地阐明了手腰脚各司其责而总需完整一气的重要。但其中并没有谈及胸。为什么要空胸呢？师曰：“腰主宰必空胸。”也就是说空胸是主宰于腰的必要前提。胸不空则腰不主。
师云：“手要空。”关于空手，杨澄浦先师则要求：“掌宜微伸，指要微曲。”空手关键是手心要空。手心正中是劳宫穴。以劳宫穴为中心画一横一竖成十字型。中指向上有提伸之意；掌腕向下要有沉拉之意；劳宫穴向内有内含之意；手背向后要有外拔之意；沿十字一横要有左右散开之意。如此，手心、手背、手掌、手指竖开横散、对拉拔长。手心虚空似有含球之感；不空而空，空而有意，此乃空手也。
同理，脚要空。空脚关键在于：双足平松落地，切忌趾抓地、脚蹬地。而是脚趾松开，脚背有上拔之意；脚心之涌泉穴须有内含之意；脚趾向前提伸，脚跟向后沉拉；以涌泉穴为十字中心，须有向四周自然而均匀散开之意。脚心则有虚含空吸而亲吻大地之感。此乃空脚也。
太极拳修炼中，真正做到空体虚灵，除空手、空脚与空胸外，还要训练自身各点均能虚而空之。在身上任何一点都能“画”出一横一竖十字型；再由此点沿横竖自内向外，以提沉含拔左右散之意去自然而运化，则此点即为空。这样，在与人打手时，以空手接敌，对方摸到我身上任何一点均能虚而空之；挨着何处何处空，则对手落入我的虚空之中，不知所措，只有拱手认输。这正是拳偐所云：“太极无手处处手，周身无处不空灵，挨着何处何处发，一横一竖打天下。”
我们知道太极拳的修炼是一层功夫一层体悟。当我们初步认知了空体、空性的内容后，还要进一步体悟空的更深层内涵。即空与中、空与定、空与明等内在的关系。从而沿着太极拳道空而不空，不空而空的阶梯拾阶而上，迈进太极拳所言空的更高阶段----中空之势。
关于空与中，太极拳所言之中，我们已经多有论述，简言之：无过不及。当我们进入了空的状态，这是既感觉不到自己的存在，也感觉不到别人的存在。此时哪里有过？何有不及？此刻，体似悬球，在静寂的空中随意飘荡。一切皆空，唯有那种无以言表的轻安舒适之感。此安舒之感即为中。由此可知，空而中，中能空，空即中，中即空。空而不空之不空即中也。正如丹书所云：“中者，虚空之性体也。”
关于空与定，我们知道定即虚实变转之瞬间。而空也是在虚实变转之临界点。此点非虚非实、亦虚亦实，非动非静、亦动亦静。此虚实动静变转瞬间之刹那为“零”界，即为空。而此点即是止，也是始。对人而言，别人摸不到我任何东西，此为空，空而无物；对己而言，虚实动静起止变转唯我独控，此为定。由此可知，空中定，定而空，空即定，定即空。空而不空之不空即定也。此乃真空生妙有，妙有空而定。
关于空与明，太极拳道所言之明，即拳论：“着熟渐悟懂劲，懂劲后阶及神明”之明。太极拳修炼至以空入拳、以拳入道、拳道通一，才能真正体会到复命归根之意境。此时，空体空性，空而不空，空我忘我，不空而空。这才能进入了太极拳修为无形无象、全体透空、空明虚静、一片神行的最高境界。为此，恐怕我们将要毕生为之奋斗了
 

 
纵横谈拳1--7--广东-理烈火
练太极拳是很可怜的！为什么呢？因为我们常把自己封在太极的天地之中，畅言推手要怎样怎样？如何才能把对方推出去？如何才能化掉对方的力？但这些有什么用呢？你们有没有去问过其他拳术对太极拳的看法，练八极拳、八卦掌、少林拳、咏春…..等等，他们对于太极的看法如何？就算没有问过！你们也反省一下，你练的太极在面对拳击手、空手道、少林拳、鹤拳、八卦掌、形意拳…….时能用吗？如果对方不和你推手呢？
不用说其实大家也很清楚，有很多练了几十年太极的人，无法从太极中领会功夫，就会强调还要去学其他的拳术来补太极之不足，故有学太极而兼练八卦者；有学太极而兼练鹤拳者…….林林总总，为的是补太极发劲之不足。
这就是一般常见的观念，「太极柔软有余，发劲不足」，于是乎，求其他拳术的发劲以补太极之不足就好像是必需的一般。那如果要这样，你甘脆一开始就去学那些拳术就好了，何必绕了几十年再学呢？
在此纵横要说的是，只要你太极的功夫未完成，而期望由其他种拳术来补太极之不足，那可以断言，你的太极功夫一辈子都难练成。
何故？因为太极中心的纯太极内功非常难练成，必需要有正确的方法及老师细细的从旁指导，还要长期的练习才能成功，但只要在这未完成的当中，一接触并深练其他拳术，那这个中心就会被占据，那不论你怎么练，最多就是外形太极而已。
有人称自己的拳是八卦太极拳，有人称自己的拳是咏春太极拳，其实这些都不是太极拳，充其量只是外形太极而已。
所以我说练太极的很可怜，外面的杂音那么多，让人无所适从，如果又从太极之中体会不到功夫，那就会更加丧失信心。
纵横要在此给各位练太极拳的同好鼓励，太极拳是一个很完备的功夫，完全不需要去兼学其他武术，太极的技击效果非常的强，具有强大的*力，是一个兼俱养生及武术的完整功夫，希望各位不要丧失信心。
太极内功的初步：「骨内分离」
在此纵横谈谈如何练出太极的内功心法，首先要做到「骨肉分离」，人体骨架结构分为三层，外层肉，中层筋、内层骨，练太极拳最重要的是要将这三者分离。
那要如何分离这三个东西呢？那就是在练拳时，把筋、肉完全放松，只剩骨在运行，而手指尖骨的落下就是所有拳架的动能来源，全身完全不用力。如此细细练上三年，太极内功应可初成，这时外家的擒拿手就对太极失效了。
不过当然这里面还有很多细微的地方，如骨要如何的运转才算对？这个因每个人的体格不同而有不同，真的必需要亲自指导才行，文字只能略述其义，但我想领悟力高者，应可自行体会出来才对。
太极内功的第二步：「节节分离」
我们在练太极拳最重要的是要练出太极球体的规格，
当我们的太极球体规格初成时，是一个很大的球体，
这时的动作处处显露出一种柔态，
不论在练拳时或是在推手时都是如此，
这时就是柔体的规格
当我们的柔体形成时，再加以勤练，此时柔体的运转就会愈来愈小
这时太极的刚体就会慢慢形成。
所以太极并不是刚柔并济的拳术，而是刚柔同体的拳术，
刚和柔是相同的东西，
练到后来，刚就是柔，柔就是刚，
也就是完全的柔才能有完全的刚。
当我们的太极球体愈练愈小，转动就愈不明显，
反应的速度也愈快，此时从外在看起来就是刚的表现，
其实这只是太极球体转动变快而已，
全身还是要通透的柔。唯有极柔才能有极刚的威力产生。
当太极球体的运转愈小，
这时太极的球体就会是一个伸缩自如的球体，
就好像是一个会呼吸的太极球体般，
所以拳经有云：能呼吸，然后能灵活。
这个能呼吸就是指这个伸缩自如，好像可以呼吸的太极球体，
并不是指还要去练气功的呼吸，
也不是指一般的呼吸，如果是指一般的呼吸，
那只要还没断气的人都能呼吸，那都灵活吗？
也不是指在练太极时要注意控制呼吸，
如果这样练拳一定头昏脑涨。
当你能练到如呼吸般伸缩自如的太极球体时，
你就非常灵活了，不论内在、外在，
行、住、坐、卧、练拳、推手…...等等，
都是非常的灵活自如。
太极内功的初步：「骨内分离」
缠丝劲是什么？我想很多人都有疑问。要如何练出缠丝劲？也是很多人想要的答案。
我想学太极的人都知道太极有一个缠丝劲，但似乎又不那么清楚是怎么回事，今天纵横就来谈谈。
对于缠丝劲大家都不陌生，但是每个门派都有不同的解释，使缠丝劲反而变得让人很迷惘。缠丝劲又名为缠丝卷，这是太极拳的特殊劲之一。缠丝劲是以螺旋运动的方式来导引对方的力量，使其产生偏斜，进而自缚无法动弹。
当双方接手时，顺着对方的来势来沾粘对方，在沾粘的同时，也把本身的重量黏在对方的手或身体之上，使其来势产生偏斜的现象，不能如其意伸展。当对方被重量黏附而偏斜之时，为保持平衡，应会抽身而从另一方位再进攻，此时再顺势黏附重量于其来势，使其再偏斜，而对方就在不断的偏斜中使自己的活动范围逐渐被缩小，最后无可转圜就被制住了，被制住的外形就和外家的擒拿手相似，所以太极的缠丝劲也有太极擒拿手之称。而缠丝劲又名为缠丝卷的原因就在此了。
我们本体是一个太极球体，当这个球体形成时，会发现在我们关节处处有个小的太极球，当推手之时，对手进入我们的太极圈内，我们们将其劲螺旋的引入地下，使其全身被制住，再辅以小太极球的转动，则来力必断，全身被制。所以有一个要非常注意的要点是缠丝劲是全身一致的缠丝劲，全身都有，并非只有手才有缠丝劲而已。
在推手的使用上，缠丝劲是将本身的重量缠到对方的重心之上，使其运动产生偏斜，进一步吃掉其转圜的空间，最后令其自缚而被卷住。如果对方进一步侵入本体之中，则侵入的同时应用身体的缠丝，瞬间就可以将对方制住了。
记得三个月前有一位前来讨论功夫的同好，在我讲解完缠丝劲后犹不信，纵横便示范，当他一个手突然按向我前胸，纵横说好用缠丝劲，所以就使用缠丝劲，一个卷动，便将对手卷飞到身后丈余，他摸着手回来(差点卷断，我中途放手，怕他的手断)，只说一句：这么厉害！要怎么练才可以练成。
纵横答道：练太极拳！
再补充一些缠丝劲的观念。缠丝劲是有一个中心轴的，这个轴是沿脊椎入涌泉的，我们的重量是绕着这个中心轴做螺旋的灌入涌泉，我们的手上重量最重要的任务就是丝丝的缠黏住对方，引对方进入这个螺旋涡中，加速卷断对方的来劲，如果速度放快，对方的手臂很容易就断了，只要陷入这个缠丝的螺旋劲中，除非我们放手，对方是逃不开的，力量愈大者，断的愈快。
兄真是有心，非常谢谢，他日若能前往大陆，定然访兄，与兄煮酒共论太极。关于兄之所言，缠丝劲为一初学者练习的方式，这种说法是陈式太极强调的，但纵横认为，这么一个名气大的「缠丝劲」定非仅仅练习守则耳，只是许多大师列为祕传，所以许多人都不清楚了！能练到缠丝劲的功夫者，其功力已非同小可，要缠死对手非常容易，以纵横的经验，使用缠丝劲，不管有没有练过太极，还没有缠不住的。
缠丝劲到底是缠什么？缠手吗？还是缠全身？是像毛线一样把对方包起来吗？其实都不是，缠丝劲是缠对手之力，只要对手有力，就可以缠得住。手有力，缠手；身有力，缠身。所以力量愈大者愈好缠，一接手就几乎制住对方了，如果被缠住了而想用力抽手，手就会断，所以对方是不敢抽手回去的。
缠丝劲也有失效的时候，什么时候会失效呢？当对手全身都松时就失效了，因为无力可缠，就无法缠了，只要全身都能松的人，你去缠他，他转手就化解了。但又回头想想，这年头全身都松的高手，真的不多!
此劲是在推手时一个非常好用的劲，我们学太极拳者，当细思此劲之形成及使用方式，用心将缠丝劲练出来。如果方法正确，缠丝劲十年可成。
关于兄之问题，纵横做一回答：
1、 缠丝劲并非陈太所专有，任何太极均有，而且兄可从纵横之文章中窥之，纵横所言之「缠丝劲」和陈太的不太一样。
2、 纵横所谈的太极着重于实用，所言力求简明，纵横所言的缠丝劲并非只重于外形耳，其
实际的应用上是非常好用的，这也是太极的宝贝，我们要好好珍惜。
3、 太极本就是一个完备的武术，也可以说太极为武术之母。所以太极的其中一小部份包含了
合气道及擒拿术的功夫并不足为奇。不过纵横要说的是，纵然外形很像，但内在心法绝对不同，所修练的方法也不同，而太极可达到的效果也远比合气道及擒拿术要好。
今天来谈谈太极拳学习应有的心态，太极拳的武术好像很奥妙，先人的文章出写的非常难懂，所以大家有一个观念就是：太极拳是易学难精的武术。每一个人都可以学，但真正精通者，代不数人，真的非常难得，为什么这么难，纵横觉得真正难的是观念的建立，我们都认为太极是很难的武术，所以很认真的推敲太极的招式，期望从中得到太极的真义，又从古贤的文章中知道「空」及「松」的重要，于是日日谈「空」，夜夜论「松」，可是就是无法空及松，于是又有其他的论调出来，有谓：「练时空、松，推手时还是要用点力」；有谓：「空松只是一种理论，真的空松了怎么打人」；有谓：「真的要空松，所以太极是一种养生拳，不能用来技击的，而且太极拳是修养高的武术，不伤人的」。
太极面临这么多奇怪的论调，要怎么让学习者遵循呢？
其实太极拳一点都不难，太极的能量每个人都天生俱有的，根本不用外寻，每个人天生都会太极拳。
有人问：那如是说，为何学了那么久，仍用不出太极的功夫呢？
答曰：用不出太极的功夫就是因为太极的功夫被我们自己蒙蔽了。
问：被我们的什么东西蒙蔽了呢？
答曰：被我的力量及执着所蒙蔽了。
举个例子说，我们天生就走路的能力，我们走路之时，脚上的肌肉是放松的，轻松的走才能走得久，如果你双脚用力绷紧走路看看，我想大概走不了几步，何故，因为肌肉限制的骨骼自然的运动。
我们太习惯用力了，所以在练太极拳之时，身体和手的紧张就成了太极能量释放的最大障碍者，所以古贤一直强调要空要松，并不是要我们去学空及松这种功夫，而是要我们真正的放开肌肉及筋的紧张，不要再去束缚我们的身体了，这时我们身体的太极能量自然能显露出来。
太极拳的招式最重要的目的，并不是要各位去从招式中学得敌怎么来，我怎么打，而是要藉由这一套拳法将我们的肌肉放松，再来端正我们的骨骼，涵养我们本身的能量。所以如果练习时想着这一招是对手怎么来，我要如何用这招应敌，那这样就违反了太极拳修练的道理，如果有假想敌的练拳，那终究只能练出像太极的外家拳，是练不出纯正的太极拳的。
那么要怎样才能松呢？
用最简单的话来说，就是肌、肉完全不用力，只是挂在骨架之上，而依此形式来练拳。有人以为把太极拳打的很柔就是松，所以就刻意的把拳架打的很柔，以此宣称自己已松，其实这种刻意打出很柔的太极拳，看以肌肉不用力，而其实是筋在做拉扯的动力，这种看似柔的太极拳其实还是不松的，可以骗人，骗不了自己。
那倒底要怎样才算松呢？
就是真的肌肉及筋都不用力，完完全全挂在骨架之上，以这个方式来练。又问「肌肉及筋都不用力，完完全全挂在骨架之上」这样要怎么练呢？这个问题就真的是要找一位明师来亲自指导了，这位老师就是要告诉你如何在此种完全松的状态下来运作你所学的太极拳。
用这个方式来练，如果没有偏差，则三年左右你就可以真正体会松的真义，而太极内功心法的「骨肉分离」此时就可完成了。
我们最担心的就是自欺欺人的太极拳，外形好像打得很柔、好像打得很好看，但实际上是筋在用力，外表看不到肌肉的力量而已。如果你是这样或是你所选的老师是这样，那你功夫大概就很难进步了。
那如何判定是真松，还是刻意打得很柔的假松呢？因为在练拳时，这两者的外形有时是很像的，不是内行人根本分不出来。有一个分判的方法，就是在实际推手之时，如果口中说松，练拳像松，但一推手就有力量出来，就有顶的现象，那大概是假的。真松者，不论在练拳或是推手都是能保持松的状态，不会改变的。
在讨论「掤劲」之前，我想我们应该先了解何谓「发劲」。何谓「发劲」？简单的说，「发劲」就是「发出劲道」。这个「劲道」包含了掤、捋、挤、按、采、列、肘、靠等四正、四隅劲，也包含了几种特殊的劲道如钻劲、截劲、提劲、卷劲(缠丝劲)、震劲(抖擞劲)等。这不同于一般所谈的「发劲」，一般所知的「把人发出去」的「发劲」，是似「按劲」而非「按劲」的「推人劲」。严格的说，「推人劲」并非「发劲」的一种，许多人终其一生研究「推人劲」，也难怪愈推人就愈感疑惑--「这样『推人』有用吗？如果真遇到紧急状况，一直把人推出就可以解决吗？把人『推出去』就是所谓的发劲吗？」。那为什么现代的「发劲」会演变成「推人劲」呢？这真是值得我们省思。
所谓的「发劲」就是在推手或和外家拳接手之时发出上述的太极劲道。这些劲道都有极大的威力，并不是仅仅把对方推出去而已。要讨论「发劲」就一定要了解这些劲道形成的原因、方式及使用方法，更重要的是如何鍜练出这些「劲道」。讨论每一个劲道形成的原因、用法、练法都各可以写一篇文章，在此我们限于篇幅，仅讨论「掤劲」。
首先我们要谈的就是掤劲，掤劲被列在各劲之首，可见其重要性。那到底什么是「掤劲」呢？「掤劲」我们会称其为万劲之母，所以列在第一位。「掤劲」我又可将其称之为「本体保护劲」，这是一个保护本体的劲道，就如大气层般保护着地球。这个「保护劲」是不具有攻击性的。曾见过很多教太极拳者，在解说「掤劲」时，强调利用「掤劲」把对方「掤发」出去，好像是用掤劲把对方打出去般，这实在是一个很错误的观念。「掤劲」只要一有意念要把对手「掤发」出去，则本体的掤劲自破，而变成一个硬体。
有时候初学者常会有疑问的是，不知道对手到是力顶，还是有「掤劲」，其实这个要分辨也是不难，如前面所述「掤劲」是一种保护劲，也是万劲之母。我们本身就好像一个球体，充气向外撑开，球的中心就是我们的「丹田」，往外充气撑开的「劲」就是「掤劲」，当对方施力来时，碰到球体的外层，自然就会被旋转带开，无法真正的攻进本体之中。通常太极高手会架出双手当球体的外缘，当对方施力前来时，碰到「掤劲」的双手，会觉得好像推到了一颗有弹力且会转动的球，瞬间就被带开了，这个就是「掤劲」，但如果你碰到的是没有弹性又不会转动的体，这个大概就是用力顶情形了。
当然使用「掤劲」时架出双手是比较容易理解的，不过掤劲所撑开的太极球体外缘并不限于手，而是布于全身，这是保护全身的劲道，就算是本体突遇重击，也能藉着弹性及转动而卸掉大部份的攻击力，保护本体不致受伤。但这是不能有意念的，用想的就来不及了，一定要练到自然布于全身才行。「掤劲」是万劲之母，也是一种太极结构的验証，如果「掤劲」练不出来，也就是本身的太极球体结构就尚未完成，这时如果要发出其他种的劲道，那是不可能的，举例来说，如果没有「掤劲」但却发出「按劲」，那这个「按劲」一定是「推人劲」而非「按劲」。初学太极者，在还没有练出「掤劲」之前，切记不要只想着要「发劲」，好好的下苦心把本体的太极球体规格练出来才是正途。
拳经有所谓的「掤劲不丢」就是指在任何时候，这个让我们太极球体张开的掤劲都不能消失，不论在练拳或是在推手之时都是要保持着不能失去掤劲的状态。
这里又产生了一个问题：又说要沾黏及舍己从人，又说要保持「掤劲不丢」，这两者之间到底有没有矛盾呢？答：完全没有矛盾。只是这就要讨论到掤劲球体滚动的细微处，我想这在往后的文章中应会陆续谈到。
感谢兄能提出问题共同讨论，兄的问题非常好，纵横回答如下：
1、      对，纵横所强调的太极是没有紧的练法，为什么要紧？不是说道家讲阴阳，就一定强调太极有松就有紧。不能说有松的练法就要有紧的练法，这是两个完全不相关的事。太极的阴阳是「柔」和「刚」不是「松」与「紧」，完有全松，才能有刚柔的阴阳，一旦有紧，则刚柔的阴阳就无法产生了。
2、      兄太重视肌肉的阴阳了，肌肉在整个太极球体之中是要完全松的，我们谈的是整个太极球体的刚柔的阴阳，和肌肉的松、紧的阴阳是不同的，不能说松就是阴，紧就是阳，这完全偏离了太极的义理，松就是完全不用力，唯有松才能有太极球体的刚柔阴阳，只要肌肉一紧，则太极体的刚柔阴阳就消失了。所以完全松的练法才是真正太极的练法。
3、      说实在的，就算是古书经典中，我也没有见过有所谓「肌肉松为阴、紧为阳」的这种练法，完全松才是正道。
4、      太极不是逻辑辩証的问题，太极是一个完全的实証科学的东西，所以用逻辑辩証的方式来讨论并不合适。
这样的回答可以吗？
双手剑兄：
一个心法一套功夫，其实无所谓对或错，都是对的。
「有阴无阳是软手，有阳无阴是硬手，有阴有阳才是好手」
本门并无这样的说法，或许这是贵门的心法吧，
我们并不强调软手、硬手、好手之分，
而是着重刚柔、动静、全身一致之说，
所以这就是派别之中的差异，并无好坏之分，
只是心法不同耳。
不过从兄能论出这些质疑，可见兄的功力已非同小可，
真是可喜，也期盼兄的修为能与日俱增。
论「空」及「掤劲」
在讨论此篇文章之前，先向老三兄致个意，
经过数日的思考，以兄之能，早已透彻这两者之间的关系，
所以纵横谨以此篇赠于兄，是为锦上添花耳！
何谓「空」，这个概念我们一定要清楚，
一般人所认为的「空」是把全身放到松净，让对方推不到重心，
好像我们是「空」了一样。这样的观念是没有错的，
但容易产生误解，为什么呢？
因为许多人为了要做到「空」，反而很刻意的闪躲对方的力，
对方有力施来，就赶紧顺其力势而走，
忙忙然是为闪躲对方之力，
茫茫然是为终有闪躲不及之时。
这就是一般常见对「空」误解后，而产生的情形。
略有经验者，就是等对方的力来，赶紧顺势拉引对方之之力，
谓之「引劲落空」，但我们也知，除非对方是生手，
不然很少人会这样不计后果的往前推，
让你有机会可以「引劲落空」。
说了那么多现象，就是要说：不管是闪躲对方之力，而形成「空」，
还是故布「空」的陷阱的「空」，都不是真正的「空」。
那什么是「空」呢？简单讲，空是一种相对速度的「空」。
先举个例子，两车高速并行，如果速度一样，则双方看对方的速度是0，
在太极的推手运作中，真正的「空」是和对方的速度一致，
不管对方的速度多快多慢，都和对方保持一致，
对方很快的推来，你依着接触点的感觉，同时退去，速度一致，不多不少，
不快不慢，
当对方停止之时，你也瞬间停止，而停止时的接触感觉就和刚接手时是相同的，
对方很快的退去，你也同速跟上，不多不少，不快不慢，
不论对方如何运作，你均与其同速不变，则此时你在对手的眼中就像消失了般，
这个才是真正的「空」
是故有云：进退相合，速度一致是谓「真空」(这是纵横云的，让各位见笑了)
当我们和对方进退一致时是「空」；
退速度比对方进的速度快是「丢」；
退的速度比对方慢些是「轻」；
慢很多就成了「顶」。
所以我们知道所谓的「空」并不是我们自己觉得空，
而是对方觉得我们是「空」，
我们本身仍是保持完整的太极格体。
如果你有自己觉得自己「空」的观念，
则你的太极格体会自破，而成刻意做出的「空」的太极软体。
了解了这点，我们就知道「空」和「掤劲」是并存的，
我们时时都保持着「掤劲不丢」的太极球体格体，
在以这个格体接触对手后，只要运转和对方同速，
对方就会觉得我们「空」。
保持「掤劲」与「空」并存的体也有几点好处：
1、防止对方用暗劲：在同速的运转中，我们并不知道对手的心态，如果对手功力不错，又急于求胜，那他可能会在运转的转折处使用暗劲，暗劲难防，但如果你能保持掤劲不丢，则这个暗劲就会被弹回或转开，而让你反而能有所利用。
2、引对方的劲：如果你都是完全空的，对手就很难用劲，也不敢用劲，所以我们可以在空的运转之中，以掤劲给对手压力，逼他使出劲来，此时就可「引劲落空」了。
3、掤劲是万劲之母，在整个运转之中，只要对方出现了空隙，掤劲马上就可以化成其他种劲来运作，一气呵成。
4、保持不败，推手本就是和和气气的互相体会功夫，纵横比较喜欢在和对方推手中，保持「空」的运作，在这个运作中时时检视自己的格体是否能保持完整，
对方推得高兴，我也能有所得，大家和和气气，都是朋友。并不是把对方发出去就很厉害，推手也是一种修练。
是故诗曰：空为柔之体，掤为刚之始，分之为阴阳，合之为太极，刚柔交相会，何坚能不摧。(这又是纵横曰的)
谈「黏」
沾黏是太极精髓所在，很多人花了很多的时间
就是在研究「沾黏」的功夫，
通常我们藉由「听劲」来达到黏的功夫。
也就是搭手之时，
轻触对方，感应对方的动态，
而随之变化，做到同步的功夫，
就好像两个人「黏」在一起了，此是谓「黏」
这种黏的功夫必须要全身放松，
用接触点去感应对方全身力量及重量的分配，
进一步去配合而达一致的功夫，
这在太极拳是相当重要的训练。
但「黏」的功夫不仅仅于此而已。
黏的更进一步功夫是手上真的有黏性般，
对方的手只要进入我们的太极球体之中，
就会被黏住，
明明是要推*出去的方向就是会偏，
不是拉，不是抓、不是闪，是用黏，用黏引动对方偏离
黏黏腻腻，不得脱身，
这个黏性，黏的就是对方的力量，
只要对方有力，就可以黏，一黏一带就让对方失去根，
不是用抓的，就是黏，手上就好像有黏性般。
这种黏性，对方要力抗也是不行，力抗只会被黏得愈紧，
重心只会愈偏。
如何练出这种有黏性的功夫呢？
答案是：站桩。
太极的推手情形是千变万化，随着遇到的对手而有不同的变化，
但不管是如何千变万化，保持太极推手时的「势」是非常重要的。
什么是太极的「势」，简单的说，就是保持太极「不败的势」，
也就是保持太极「不破裂的势」。
在许多地方看到推手教学时，常常看到，一个人弓箭站着，双手垂立，让对方推胸，然后拚命扭转化开，曰为「练习胸化」；让对方推肩，转肩扭化，曰为「练习肩化」，还有「腰化」等等不一而足。
这些练习不仅不合太极之理，练习耗时又毫无任何效果，如遇擅于暗劲及震劲(抖擞劲)者，就会有相当的危险，何故，因不具「太极之势」的缘故。
那要如何保持「不破裂的势」呢？
前面说过，太极是一个球体的运转，自始自终这个球体都不能有破裂，
或问：那我怎知我的太极球体在推手的运转中有没有破裂呢？
有一个检测的方式就是：在推手之中，任一时间点突然静止，如果你仍保持完整的守势或攻势，那就是保持了不破裂的势。如果在运转之中临时中止，你有时保持很好的攻守势，但有时却会处于无法防守的败势，那就是说，你的太极推手之势是有破裂的，只要是高手就会利用你这个破裂之点，而取得绝对的优势。
太极的推手本就在不断的攻守中在运转，以一次攻守运转为例，当对方进攻，我方接手时，对方进我方化，而在这一次攻守最后运转结束之时，如果临时中止来看形势，应是我方变成攻，而对方是在守势，这就是攻守的变化。在这整个变化的过程中，我们一定要保持不论何时都无破绽的姿势。这个就是太极推手之「势」。
这说起来好像很难，其实不会，如果有正确的方法训练就不会太难，但如果如前述之「胸化」「肩化」等训练，那就很难了。何故，因为那种练习是不完整的，非常容易产生问题。
又问：有没有一套好的训练方式可以来达成「不败的势」的程度呢？
答：把拳架练好，正确的拳架就是训练「不败的势」的最好方*「拳架」和「推手」
很多的太极拳学习者，对于拳架和推手之间的关系存在着很大的疑问，
因为拳架的招式，在推手时根本用不上，因为推手时速度变化很快，
怎么可能像练拳一样一招演完接一招，
如果勉强要用招式，那大概会很惨，一招揽雀尾还没使完，大概就飞出去了。
所以有人就说：拳架是练体，应用于推手就无形了。这句话讲得非常好，因为其他拳术也大概如此，实际散打时也是没有一定招式的。所以这句话就成了通用的讲解拳架和推手关系的说法。
也有人说：拳架只是练太极的形，真正的太极功夫还是要从推手中求，只要多多磨练推手的技巧，抓住各个闪躲攻击的要诀，就可以将太极的功夫练好。这种说法也是不少，想想好像也对。
更有人说：拳架根本没有用，只要站桩把功力练出来，再来磨练推手的技巧就可以了，这样比较快速而有效。仔细想想好像也对。
还有人说……………..，一堆说法，到底那一个是对的呢？还是都对？还是都不对？所以纵横说，学太极是很可怜的，一大堆说法，好像都有道理，不知该听那一个。
那到底「拳架」和「推手」的关系如何呢？其实拳架和推手有十分重大的关系，
这个关系也就是我前面所论的「太极推手之势」的形成有相当重要的关系。
拳架是非常重要的「太极势」的练习。一招太极拳中包含了「守」与「攻」的完整模式，也就是包含了一个球体的一次运作，而所有的拳架合起来，就是一个太极球体不断运作滚动的结合。
推手也是一样的，推手的主要目的并不是要把对方推出去，而是要练习自己的太极体的运转，定式的推手也算是练拳的一种，两人把固定的招式依一定模式来运作，等熟练了，再来就练习散式推手，这时就没有固定模式，所谓没有固定模式，并不是没有章法的乱推，而是招式不依一定顺序变化，可随意变化，每一次的运转，仍要保持一定的「攻」及「守」的太极球体运作。
有很多人以为推手就是太极拳的功夫，所以一搭手就求闪躲求化，进身攻击，所求者，就是把对方推出，然后沾沾自喜，自谓武林高手。
如果只是要求把对方推出而胜，那我想去学摔跤还比较快。推手的目的并不是如此，而是太极拳架散转的练习，透过这种练习，让我们的太极体能完整。所以「拳架」和「推手」都是一种练习，也可以说拳架是推手的基础，推手是拳架的应用，而这所有的练习都是为了训练一个完整的太极武术，透过这样的训练，太极武术就可以和其他拳术做散打的对抗而发挥强大的攻守效果。
如果平时拳架练习时并不怎么用心，推手时就只求推人技巧来求把对手推出而求胜，那这种练习，练再久也无法练出真正的太极武术，充其量只是比较会推人而已，但这种推人求胜到底有什么意义呢?
论沾黏
一、前言：
学习太极拳的人对于「沾黏」这两个字应不会陌生，有人也称之为「沾黏劲」。而各个太极宗师们也对「沾黏」多有阐述，如拳经有言：「人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏」；「须知阴阳，沾即是走，走即是沾，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲」；「任他巨力来打我，牵动四两拨千金。引进落空合即出，沾连黏随不丢顶」等等。由此可知「沾黏」在太极拳中是一个相当重要的观念，也可以说，若是不知「沾黏」的真义，就无法窥见太极之精妙。
综观各个大师们的言论，言简意赅，虽有很大的想像空间，但简略的描述实难道尽「沾黏」之巧妙之处，这也就演变成后世的各种解释，有时反而令人迷惘。
二、何谓「沾黏」？
严格的说，「沾黏」不能称为劲，因为「沾黏」只是推手的一种表现方式而已。当双方搭手之时，即是「沾」之开始。在沾的同时，双方接触的重量感觉应要清晰，在整个推手的过程之中，这种清晰感觉要保持不变。当对方进我则退，对方退我则进。进退之间完全和对方配合一致，如果感觉消失或不清楚了，则表示自己有用力了，也表示自己的太极本体的整体是不完整的。
在双方的手「沾」在一起之后，就是「黏」的开始，此时表示二人的太极体要进行融合，在融合的过程中，那一方的太极体不完整，在运转的过程中就会产生偏斜以致被弹开或被控制。而在进行融合之时，为了破坏对方太极之体，会将本身的重量如丝般「黏」在对方身上，让对方的运转因我外在重量的黏附而滞碍，进而产生偏斜以至败势。
常有人以为「沾」、「黏」是相同的，其实不然。也常有人误解「沾」、「黏」的本义，在推手时一直想要「沾」、「黏」住对方，不敢丢对方之力，也不敢顶对方之力(假的不丢不顶)。这种被动的「沾」、「黏」是完全失去意义的，不但无效反而缚手缚脚。
「沾」、「黏」是一种主动的态势，当和对方「沾」住时，则要「黏」住对方，即使对方想要脱离也不行，想要攻击也不行，让对方既不能丢开我的重量依附，也无法顶住我的重量的贯注（真正的不丢不顶）。所以可以说「所有的运转完全操之在我是谓沾黏」。
三、「沾」、「黏」在推手上的应用
前面已经强调「沾」、「黏」是一种主动和积极的态势。在和对方接手之时就是「沾」的开始，推手的运转过程则为「黏」的形势，而弹开对方或制住对方之时为「沾」、「黏」的终止。所以可以说在整个推手的过程中，几乎是以「沾」、「黏」为主轴的。
从字面上可以知道「沾」是一种表面的接触，如沾水般，水附于皮肤之上。推手时和对方的接触重量大约和沾水也差不多。在整个推手的过程中，搭手为「沾」，因为平时练习时是双方伸出手「沾」住对方后才开始运作，所以往往让人不知道「沾」的重要，甚至忽略了「沾」的存在。但我们要暸解，太极拳是一门武术，如果和外家拳对抗时，「沾」就显得相当重要了。拳经言：「动急则急应，动缓则缓随」，就是「沾」的工夫，当外家拳出拳如风来时，我能急应而「沾」上，「沾」的重量又不能太多，最多如「沾」水一般重而已，如果「沾」不上对方，那要制对方于无形就很难了。
「沾」上了对方后，接下来就是「黏」住对方，「黏」并不是用力抓住对方，而是将自己的重量丝丝的布在对方身上，让对方在推手的运动之中不知不觉的渐渐产生偏移，就好像苍蝇沾上苍蝇纸上，初黏时尚可奋力挣脱，但愈是用力，则愈黏愈多，终至全身被困住，这个比喻或可稍稍说明太极「黏」的方式了。
四、如何训练「沾」、「黏」的工夫？
在「沾」、「黏」的工夫上，两者是同等重要的，甚至可以说「沾」比「黏」更为重要，因若无「沾」之始则无「黏」之用。但因为一般推手时，是以沾住对方后才开始推手运动的，已经先「沾」好了，自然就感觉不出「沾」的重要性了。
但是忽略「沾」的后果，就是很多习太极拳多年的人常常会产生一个疑问--「如果练外家拳的人不跟我推手，而是一拳打来，或一脚踢来，我怎么办？」，别人一拳打来，或一脚踢来，许多学太极拳人的反应就是闪躲再乘隙反击，完全无法使用太极「四两拨千金」「以柔克刚」的工夫，这也就造成了「推手无用论」「太极无用论」的说法，不只没学太极拳的人有这种想法，就连习太极拳多年的人也常在心中有这种疑问的。其实这只是忽略了「沾」的重要性结果，当别人一拳打来或一脚踢来，太极拳要做的是在对方快速的动作中，乘其势尽之时「沾」住对方，而后「黏」住对方，进而控制对方。「四两拨千金」就是「沾」的工夫的应用。
从上面的说明中知道了「沾」的重要性，但要如何训练「沾」的工夫呢？
训练「沾」的工夫，有几个要点：
1、心静：心静才能清楚的体会对方的变化，不能心浮气燥。心要静则必需加强站桩的工夫。很多人一直以为太极的站桩是为了要训练腿力、腿劲，这是很可悲的错误，关于站桩，我们有详文讨论。
2、放松：如何放松，可参考「松」一文。要能放松才能「沾」得巧，
不太重也不太轻，如沾水般。试想，如果硬梆梆的去「沾」，
那就形成的是「相抗」而不是「沾」了。
3、全身一致：如何「全身一致」可参考「规格」一文。有时我们常
受限于一般的思考模式，以为「沾」就是用手去沾，其实
不然，全身皆可沾。不过用手去沾比较符合一般人的想法，
但就算是用手去沾，那也只是表象的接触，实质上，手沾
上了以后，全身就要有相同连动的感觉，而感受的中心主
宰点在「丹田」。
4、不惧：恐惧是紧张的来源，紧张又是僵硬的开始，如果僵硬了，
那就连自身的内在感觉都消失了，如何「沾」呢？恐惧是
人类内在很难克服的问题，我想经过不断的训练自信及太
极技巧的提升，应该可以有效的克服内在的恐惧才对。
「黏」的工夫和「沾」的工夫是同等重要的。其实大部份的太极拳学习者终其一生研究的推手就是「黏」的工夫，「黏」的工夫能做的好，那在太极拳方面也可以算是一位高手了。最怕的是研究太极拳推手的学习者，只知钻究招式，去假设对方攻击的模式来发展破解招式；或是强调出其不意、攻其不备的推手方式；或是发展几招推手制敌绝招等，如果是研究这种种推手的方式，可以断言，终其一生是无法窥见太极的堂奥的。
［黏」是一个很细微的工夫，当两个人搭手进行推手的运转时，要配合对方的动态来运作，并且把本身的重量「黏」附在对方的身上，慢慢牵制对方的动态，此时就会发现对方的运转渐渐不灵活了，空隙渐渐产生了，那就达到了「黏」的效果，对方也就在掌握之中了。
那要如何训练「黏」的工夫呢？训练「黏」的工夫，有几个要点：
1、听劲：听劲是「黏」的基本工夫，听劲包含了「听自己的劲」及
「听他人之劲」。「听自己的劲」就是要了解自己本身的动
态，举手投足皆要清楚，都要全身一致，若不明白自己
内在的变化而要「听他人之劲」者，无异于缘木求鱼者。
能明了自己的内在变化后才能「听他人之劲」，「听
他人之劲」是要了解他人内在的变化，清楚对方那里用
力，那里紧张，来之势、去之路为何，这样才能黏附重
量在对方身上。
2、舍己从人：前面已经强调过，「黏」是两个人搭手进行推手的运
转时，要配合对方的动态来运作，并且把本身的重量「黏」
附在对方的身上，慢慢牵制对方的动态。配合对方的动
态就是「舍己从人」。对方伸，我就屈；对方屈，我就伸
（无过不及，随屈就伸），这个「黏」附要在对方不知不
觉中进行，甚至在对方以为得势而沾沾自喜中进行。
五、结论
「沾、黏」在太极的实际运用上是很常见的。我们甚至可以说「沾、黏」是太极守势的根本，这是一种主动的守势。从外在的运动形势来看，会以为是在对方的攻击中求生存，但实际上则是利用重量的黏附，使对方的攻击偏斜落空，慢慢的对方的运动也会滞碍，最后完全受制于我方。这是和太极「发劲」攻击全然不同的表现方式。当然推手之时千变万化，「沾、黏」可以自成一体，也可以是为「发劲」做先期的准备工作--「以沾黏引出对方的空隙，再发劲（引劲落空合即出）」。要如何运用全乎一心，并无定法。但基本的是，一定要能练出「沾黏」的工夫才行
纵横谈何谓「轻」，
再轻也有力，而这个力就足以变成别人向我们发劲的根源，
我们在推手之时，总是有一种概念，那就是「不丢不顶」，
但为了不丢不顶，很多人就是故意的去「轻」触对方，
随着对方的力量，转腰闪躲，
但这种「轻」只是一种故意做出来的轻，并不完全是太极的轻。
其实太极并不只是要做到轻而已，更进一步的，我们要做到「空」
要做到「全身虚空」，而且是一种主动的「全身虚空」
怎么说呢？
当我们和对手接手之时，就要将我们的重量附在对方力量之上，
我们就要好像变得和对方同体了，
完全配合在一起，对方的前进、后退我们都能完全搭合，
而接手时的重量不能改变，不论对方的速度如何的快，
我们都要好像是对方结合体般，接触点的重量完全不能改变，
这时对方不论如何施力，均无法作用在我们身上，
对方就会觉得我们好像空了、消失了。
而在此时，我们沾黏住的地方就是对方的力之突点，
这是对方的败势之处，如能如此，
就算对方要用暗劲也是不行的，
只要制住这个点，对方的力量就会被控制而无法施展，
如果没能做到这一点，我们称沾黏并不完全。
完全的沾黏不但要和对方同体，还要控制对方，
就算对方想抽手出来用拳打也不行，因被黏住了，没机会让他抽手，
如果对方硬是抽手，则「逢丢必打」，打那里，打对方重心之处。
这并不须要去思考，只要沾黏好，而对方硬抽手，则自然会引我们的重量去击其重心之处，这就是「逢丢必打」的主要意思。
并不是对方抽手了，我们才想要去打对方，那就来不及了。
一点意见，供源易兄参考

 
 
松腰故事1:打拳16年后才松腰
摘要: （汪永泉先生打太极拳）这是我老师说他师父松腰的故事。话说当年老师的师父练太极拳，练的是108式的老式太极拳。老师没有说他的师父练的是哪家太极拳，因为当时我们学的是气功不是太极拳，所以平时他不大提及武林方面 ...

（汪永泉先生打太极拳）
这是我老师说他师父松腰的故事。
话说当年老师的师父练太极拳，练的是108式的老式太极拳。老师没有说他的师父练的是哪家太极拳，因为当时我们学的是气功不是太极拳，所以平时他不大提及武林方面的东西，除非为了说明练功上问题，就算提到也是点到即止。后来我特地去查看了一下老师早期的讲课资料，知道他在60年代初期曾拜一位杨式太极拳的高手为师，那位高手在50年代期间坐杨门太极拳的第二把交椅，我猜他说的师父就是那位前辈。
练太极拳的人都知道，太极拳有掤 、捋、挤、按、采、挒、肘、靠之说，称为“太极八法”，这“太极八法”按现在的说法是八种基本手法，按过去的说法是八种劲，练太极拳要练出八种劲来。当时那位前辈用功的方法很特别，他一开始打劲，无论什么姿势都打出掤劲，往外捋也打出掤劲，一个劲打了二年，八个劲一共打了十六年。哈哈，现在谁还会有这种耐性为一个劲花上两年的时间呢？
前辈虽然花了十六年的功夫，但打起拳来还是感觉不大妥贴。一天他去问他的师父：“我这个劲怎么还不整呢？”他师父也纳闷：“就是啊，打这么久了劲怎么还不整啊？”老师父想了想说：“这样吧，你来摸摸我的腰！”一摸腰，发现师父的腰会动弹。“噢，原来是这个！”前辈恍然大悟。然后赶紧比划，只用了三天的时间腰就松开了。前辈跟他师父的关系很好很随便，事后见到师父忍不住一拍桌子：“师父你早干什么去了？让我搞了十六年，原来关键在腰上，你早给我说不就解决了吗？！”老师父也逗：“我也不知道你悟不出来啊。”
其实松腰的问题是很难自悟的，打拳时穿着衣服，谁也看不见师父的腰是怎么动的。有的师父自己松了腰，他会告诉人松腰后的状态，但不教人松腰的方法，松腰的方法都得关起门来练。至于让你摸模他的腰那就更难了，因为摸腰能给人更直接的感受，看和摸的作用是不一样的。所以当那位前辈教我老师练拳的时候，就要求他先练松腰，前辈说：“先把腰练开以后再学别的，省得钻十六年钻不出来。”(老平2005-10-24) 松腰故事2：先松腰然后再练拳
摘要: （朱怀元先生打太极拳） 这是我老师说他自己松腰的一个故事。 我老师在年轻的时候开始学练太极拳，先跟一位师父练拳，那时每天早晚都去练功，练得不错，有时师父不在场，就让他带着师兄弟们一块练。一年以后师父故去 ...

（朱怀元先生打太极拳）
这是我老师说他自己松腰的一个故事。
我老师在年轻的时候开始学练太极拳，先跟一位师父练拳，那时每天早晚都去练功，练得不错，有时师父不在场，就让他带着师兄弟们一块练。一年以后师父故去，他又向另一位老师学拳，这位师父让他打一套拳来瞧瞧，看完后说：“不像样子，拳甭练了，先站庄松腰去吧。”就这样，老师把原来的东西放下，从基础重新练起。
半年后腰松开了，具体是怎样松开的？除了站庄，他师父还让他摸了摸腰，这一摸让他顿开茅塞，很快腰就过去了，他说松腰后再练拳，感觉力度不一样。这时候师父才正式教他练拳，一个太极上式然后揽雀尾变单鞭，就让他练了整整三个月。他师父要求练太极拳应是一动无不动，大小关节都会转关，随便一动都要以腰带动，周身大小关节都跟着动，而且每练一个式子不达到一定的层次就不许往下练。
因此老师认为，练功夫不在于学了多少套路，而在于身体里面有没有产生相应的变化，会做动作不等于学会了功夫。所以他特别强调功夫要从基础练起，一步一步地走，欲速则不达。(老平2005-10-24)
松腰故事3：腰松刹那用不上力
摘要: （庞明先生打太极拳）这是我老师说他自己松腰的另一个故事。 从上面的两个故事知道，松腰是需要练习功法的，然而松开的那一刹那却未必出现在练功的过程中。话说上世纪60年代的某一天，我老师参加完一场球赛，在大街上 ...

（庞明先生打太极拳）
这是我老师说他自己松腰的另一个故事。
从上面的两个故事知道，松腰是需要练习功法的，然而松开的那一刹那却未必出现在练功的过程中。话说上世纪60年代的某一天，我老师参加完一场球赛，在大街上骑着自行车，他是一位医生，正准备到一个病人家里看病。骑着骑着，他忽然听得腰部传来“咕噜”的一下，顿时感觉全身上下松开了，这“哗啦”的一松开，就感觉腰使不上劲。
当时他正好在马路上遇到了红灯，想下车子却抬不起腿，只好趴在车上停住。接下来的路途就更费劲了，蹬车没力气，坐着还勉強蹬着，只要腰部不使劲，腿就是抬不动。到了病人家门口，他把身体趴在车把上，用手摁着车架上的大梁，才把腿慢慢地挪了下来，本想推车进去，但有木槛挡道，由于没力气把车子提起来，结果他连木槛也推不过去。
松腰的一瞬间都是这样使不上劲的吗？老师说那倒不一定，他可能是受到了他师爷的影响，他师爷曾说过：“那时候我松腰，连一壶水也提不动。”他说其实松腰并不一定那么疼，除了师爷的影响以外，还可能与当时营养跟不上有关。老师说松腰时如果出现类似用不上劲的情况，可以咬咬牙使使劲，把身体动一动，气一连上就过去了。
我写这个故事时，曾想过要不要把它发出来，万一有朋友受到影响，松腰时疼痛用不上劲怎么办？后来一转念又否定了，一是不会有太多的人动真格松腰，二是现在人的饮食营养比过去丰富，三是如此珍贵的人体功能变化现象不应该被埋没。我相信，随着时间的推移，这类现象会引起人们越来越多的重视。 (老平2005-10-24)
松腰故事4：用转盘来松腰的朋友
摘要: 话说前些年我去参加一个饭局，旁边坐的是一位出国留学生。他原来在国内是拉小提琴的，出国后却学起了太极拳。我听说他到国外去学太极拳，就来了兴趣。交谈之下，原来他学的是从台湾传出去的杨式太极拳，他的师爷是郑 ...

话说前些年我去参加一个饭局，旁边坐的是一位出国留学生。他原来在国内是拉小提琴的，出国后却学起了太极拳。我听说他到国外去学太极拳，就来了兴趣。交谈之下，原来他学的是从台湾传出去的杨式太极拳，他的师爷是郑曼青先生的弟子，郑曼青是当年杨澄甫大师的得意门生之一，早年在海外传播的杨式太极拳，许多都与郑曼青先生有关。
听了他的自我介紹，我随口问了一句：“你练太极拳要不要练松腰啊？”他转头看了我一眼，有点惊讶：“你也知道练拳要松腰？”我解释说自己不练拳，是在练气功，不过练的体系是以动功为主，老师十分重视松腰，认为练动功应该先解决松腰的问题。他听了我的解释后很感兴趣地问：“你是怎么练松腰的？”我说：“练站庄和蹲墙，你呢？”他说他是练转盘。这一下轮到我有点好奇了：“是什么转盘？怎么个练法啊？”他乐了，说下回把转盘带来让我见识见识。
接下来我问他腰松得怎么样，他有点不好意思地说：“腰没松开，我现在都不大敢去见师父，一见面他就骂我不争气，师父说腰不松开还练什么拳？”听了他的话我笑着说：“我也是的，方法知道了，腰也摸过了，就是懒散不愿下功夫，我们成难兄难弟了。”席间我们约好下次见面时他带转盘来让我瞧瞧。
第二次见面，他带来了一个圆转盘，转盘不大，人站上去感觉很结实，转动起来也很灵活。他说这东西是要专门订造的，市场上卖的转盘经不起繁频的转动。我请他示范一下，他站上转盘沉默片刻，便轻轻地晃动腰胯，胯动盘动，两臂也随之有节奏地前后摆动。他的形体晃动幅度不大，看上去很均匀很轻巧。晃了一会他让我试玩一下，我上去扭动腰胯，他马上说动作不对，不能用僵力。我努力放松自己，但转了半天他还是摇头，说腰不能这样松，不是从外面使劲，而是从里面往外动。他说这玩艺不是一时半刻就能转好的，得反复练反复琢磨，他自己也转得不到家，所以师父有点恨铁不成钢。
摆弄完转盘后，他让我教他蹲墙，我走到墙壁前作了一个示范，他也跟着往下蹲，还未蹲下去人就跌坐在地板上。他站起来拍拍手和衣服，笑着说：“这可是个重体力活啊，恐怕我是练不下来了，还是玩我自己的转盘吧。”我也笑道：“你的转盘我是玩不转的，人笨啊，只好面壁蹲墙了。”说毕大家哈哈大笑，相约来年再聚会，看看谁先把腰松开。第二年我们没有见面，大家都要为衣食奔忙。眼下旧事重提，不知道那位朋友如今是否还在转盘子，我自己倒是每天流汗玩蹲墙的。中山先生说得好啊：革命尚未成功，同志还需努力！(老平2005-11-19)

太极心法笔记---太极拳语录/张擎平
（此文为郑曼青主讲【太极拳哲理】李野文笔记 的附件：拳友心得。是难得一见的太极心法妙文，道出了很多不传之秘。敬仰之心油然而生。
另补充：“太极拳语录”，是刘公培中讲道时，张肇平先生所作笔记的整理。刘公的《太极拳语录》其内容大意与周易、老子及庄子的哲理相融会；更与历代相传的太极拳经、太极拳论，以及各家的传承相贯通；加之独到创见之心得，可谓淹贯古今，体大思精，极高明而道中庸，多发前人所未发。
张肇平，字宇光，道号悟静，1922年12月16日生，江西省武宁县人。国立安徽大学法律系毕业，曾任台湾大学研究员、台湾太极拳国际联盟会主席等职。
1959年拜五绝老人郑曼青大师习太极拳三十七式，两年后拜昆仑老人刘培中大师习仙宗玄门与道公拳。1976年又经石为开先生介绍，拜章文明大师习杨式太极拳。1977年参与研编《太极拳图解六十四式》。1970年开始，经常著文在报章杂志刊出，著作有《论太极拳》、《论太极拳续篇》、《太极拳十三势》、《道功拳法精解》、《太极拳与老子道德经》、《太极拳与易经》、《太极拳谱图解六十四式释义》、《两岸太极拳访问交流纪实》等书。
多次率团到中国大陆各地进行太极拳交流活动。并先后率团访问荷兰、比利时、德国、捷克、奥地利、英国、新加坡、马来西亚、韩国、日本、新西兰等国家，为太极拳的发展作出了杰出的奉献。特别是20世纪90年代以来，张肇平先生在总结前人与众多门派太极拳的基础上，创立了自成体系的“张氏太极拳学”，为中华太极拳又增添了一枝新的奇葩。张肇平先生提出了“自康康人，自乐乐人”的健身口号，希望世界人民均能享有美满健康的幸福人生。无病编纂）
* 练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
* 任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
*“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是向上升。
* 在拳式练习中，重点不在拳架定式。式与式之间的过度动作的才是至重要。
* 当身体某处地方无法松开时，便不要再想该处地方，转为松开紧张处地方之上或之下的地方。
* 练拳时，要经常保持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
* 「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
* 拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是由于两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
* 我们经常说「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像一样纸在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
* 练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。
* 做任何拳式动作都要有对待。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后*(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互相对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。
* 任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气到达手指。
* 必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。
* 任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」 结束。
* 如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
* 两手如一手。背部好像有一条似有似无的幼线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
* 当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
* 手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
* 手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
* 松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，想象了一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。
* 推手时，拟增加手上沉重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量自然增加。如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
* 在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下伸展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。
* 肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位听从「意」的指挥。当手上功夫进步后，肩、肘、腕松的次序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
* 想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范围摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
* 无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉转动灵活。
*当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球慢慢扩大。
* 若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动。
* 无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
* 两脚虚实的转换在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。比较好的方法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文”∩”字母。在这样的意想的**和注水的过程中，身体便自然向前或向后移动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。此外，除了要做到能够以「意」来指挥水的流动路线外，还要能控制水的流动速度。水的流动速度要均匀，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后 8,7,6….地减少，最后至0; 则注水的水量则是从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很模糊和缓慢的。有时，感觉甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可以加快和加强。最快比电光火石还要快。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它东西。此外，在上述的腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯串」。这样才能符合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。当我们按照上述的方法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要注意，如果在地面反弹力的传递所经过的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中止。因此，在练架子时，必须要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停滞。
* 每次拳式练习，只可选择一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。
*所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，帮助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。
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“发劲须沉着松静，专注一方。” 当发劲 时，除了要做到沉着松静外，还要精神集中，意念，面向，和目光都要专注发劲的方向。例如手上发劲，则目视指尖最终所指之处。
练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
练拳时，要经常保持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
两手如一手。背部好像有一条似有似无的丝线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
做任何拳式动作都要有对峙。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后 *(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互相对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。(锁骨)对下的位置要放松。
任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气到达手指。
松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，想象了一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。
“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是向上升。
在拳式练习中，重点不在拳架定式。式与式之间的过度动作的才是至重要。
当身体某处地方无法松开时，便不要再想该处地方，转为松开紧张处地方之上或之下的地方。
「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是由于两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
我们经常说「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像一样纸在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。
必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。
任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」 结束。
推手时，拟增加手上沉重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量自然增加。如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下伸展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。
肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位听从「意」的指挥。当手上功夫进步后，肩、肘、腕松的次序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范围摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉转动灵活。
当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球慢慢扩大。
若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动。
无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
两脚虚实的转换
在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。比较好的方法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文“∩”字母。在这样的意想的抽水和注水的过程中，身体便自然向前或向后移动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。
此外，除了要做到能够以「意」来指挥水的流动路线外，还要能控制水的流动速度。水的流动速度要均匀，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后 8,7,6….地减少，最后至0; 则注水的水量则是从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很模糊和缓慢的。有时，感觉甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可以加快和加强。最快比电光火石还要快。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。
进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它东西。此外，在上述的腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯串」。这样才能符合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。
当我们按照上述的方法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要注意，如果在地面反弹力的传递所经过的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中止。因此，在练架子时，必须要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停滞。
每次拳式练习，只可选择一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。
所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，帮助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。
 

 
庞明:太极拳系列讲座之一(2009-12-08 10:33:57)
标签：文化 分类：太极拳
在智能功的功法渊源中，太极拳占了很大比例。智能气功继承了太极拳里边的很多好东西。太极拳的要求和智能功动功的内容基本是一致的。如我们讲的身形的动、静态要求，有的和太极拳完全一致，有的基本一致。我们加练太极拳后就会更加丰富、充实我们练动功的内容。如，智能动功里边缺步伐，仅五元庄里边有个往前迈步的悠悠鹤步，所以练智能功的人不会走步。而简化太极拳里边就有步，如云手是横着走的，搂膝拗步是往前进的，倒卷肱是退着走的。另外练智能功要主动运用意识，练拳术也必须用意识。过去讲，练时身旁若有人。因为拳术有体有用，姿式是体，它的攻、防含义是用，用意念想每一招每一式是干什么的，这也是主动用意识，和智能功的练功内容是一致的。练拳就得结合着用去想，否则就没意义了。
以上从煅炼的基本要求来讲，太极拳跟智能功的渊源关系很密切。另外从理论基础来讲，太极拳也和智能功有渊源关系。太极拳本身立论于太极。儒家讲无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦；道家讲一生二，二生三，三生万物；医学讲太虚廖阔，肇基化元，五运七星，然后生成万物……这些都是古典的整体观。应该说气功里边早就有太极这个观点。宋朝周敦颐创太极学说，以后慢慢发展成为理气学说。实际从气功来讲，太极就是气，即元气。宋明理学家们虽然也练功，但练得不深，体会不够。他们只是讲无极是理，太极是气，不清楚气和理的真正关系。从宋朝之后理气学说在中国传统文化中占了很重要的地位，以后医学以及一部分气功都把理气学说作为它们的立论基础。而我们智能气功的混元气理论也继承了传统的元气学说、道的学说。
传统气功也好，真正的太极也好，用太极理论来指导练功基本就讲圆和空。好多门派讲，象天则地，圆空法生。天是圆的，地是方的，天是阳，地是阴，一说天地就是个阴阳，阴阳合在一起成为太极。太极无非是个圈，这个圈从外边看是圆的，有形的，从里边看是空的。从理气学说来讲，太极化成气。而气功和拳术一讲太极就是气，这个气就是个圆。这个圆形是实的，里边是虚的，所以太极是圆和空。但又不能这样去理解真正的太极，这样理解就把它歪曲了。这个圆有形，说它是实的，可又实在哪呢？实在有形的东西，有形而不实，有形而虚，实而虚。里边这个空又不是什么都没有，不是空无的空，它是气，气是虚而实的。所以太极一虚一实，虚实交映，它里边在起作用。太极本身就讲气，如果气有形体，就是个圆的。圆很活泼，很好动，方的就不好动。方的一推推不动，圆的一碰就动。所以太极非常好（读三声）动，不好（读三声）静。另外圆体积最大，能容东西。大家要注意，太极这个圆不是一个平面的圆，而是一个球体的圆，任何太极都是一个圆球。圆球周围有个边，有个边就是太极。球里边有气，气就是里边虚的东西。太极是无形无象的，但不是什么都没有。古人讲太极是元气，智能功就说它是混元气。
古人运用太极，尤其从拳术上来讲，就是体会（圆圈）边上那个实，实而不实，实而空，（圆圈）里边这个虚、空才是真正的实。外边这个圈叫空。空和实两者交替变化就是太极的妙用。练太极拳就是练这个东西。我们一动作，那个圆是太极，这个太极是有形的，它要虚，一绷劲（实）就坏了。它里边这个气是实，气得充斥着。练太极拳总得想着这个气才行。太极拳就是通过形体来练气的。如果练太极不练气，那是柔软体操，不是拳。太极本身就是圆空法生，虚实变化，空能容能变，圆和空要生化，变化。从古人的理气学说来讲，无极就是理（道理），理能生出气，虚和实要这样起变化。智能功理论讲混元气无形无象，在人体里边开、合、出、入、聚、散、化；可太极不这么讲，它讲阴阳的对立、统一、互根、互变等，以此指导拳，则是动静、开合、虚实、屈伸、升降等，通过练太极拳的动作就能练出气。这里需要明确的是，如果把太极拳的指导理论——太极论，仅作上述理解还是不够的，因为传统拳术都符合上述阴阳变化的要求。太极拳除了注重太极即元气这一点外，更注意阴阳之变的太极图中的“S”形，这一连续变化并走向自己反面的弧线——“S”线，是太极的“生命线”。太极拳的弧线：走行及缠丝劲（螺旋劲）等都是依此而来。了此才能体会阴阳变化之真谛。
现在社会上研究拳术的都在考察太极拳到底是谁编创的，并为此争论不休。武术界的一些学术权威认为太极拳的编创人是河南陈家沟的陈王廷，对此学术界仍有不同意见。因为陈王廷写的《拳经》里边没有太极这一名称，另外他的创拳依据是《黄庭经》，可太极拳不应该以《黄庭经》作指导思想，它应以太极图作指导思想，而太极图是陈抟传下来的。以前没有“太极拳”一词，“太极拳”一词最早出自王宗岳的《太极拳论》。有人说太极拳是张三丰创的，现在又把它否定了，否定的道理我看也不充分。尚需探讨。当然我没找到证明张三丰创拳的资料，史书上也没写他创拳，但有的书说他教过拳。我们就不管太极拳是谁创的，反正在应用太极理论指导太极拳方面，王宗岳的《太极拳论》起了很大作用。现在的陈式、杨式、武式、岳式、孙式太极拳，基本是以太极理论来作指导的。而太极理论实际就是元气学说，内在的元气、真气、正气都是它。
太极拳用太极理论来阐述它的道理，指导它的体和用。从体用来讲，太极拳讲走弧形，走圈，这跟智能功的理论是一致的。缠丝劲是太极拳的一个根本特征，其实很多拳术，如八卦拳、形意拳，也都讲胳膊拧转，只是不叫缠丝劲。不过太极拳对此讲得比较细致。它是从太极立论来讲这个问题的。陈氏太极拳讲缠丝劲有逆缠丝、顺缠丝，大拇指往外一翻是顺缠丝，大拇指往里一扣是逆缠丝。八卦拳讲滚，形意拳讲钻。滚钻落翻，胳膊都要转，一转不就是缠丝吗？太极拳书中有螺旋劲、缠丝劲、抽丝劲三个名词。缠丝劲是总的说法，什么正缠丝、逆缠丝，胳膊上缠丝、腿上缠丝、腰上缠丝。螺旋劲和抽丝劲就不能这么随便叫了。书中对此没有下定义。我在60年代练拳的时候琢磨过这个问题。我的体会是：进如螺旋，退如抽丝。进是螺旋劲，退是抽丝劲。螺旋劲是转圈往前进，用力往前钻。好比拧螺丝，得使劲摁着往里钻。胳膊往回一带这么转叫抽丝。直着抽丝丝就容易断，一边捻转一边往回抽，丝就不容易断。所以抽丝劲就是把几根丝捻成一股往回抽。你看纺线时锭得转动，这样线才有劲；你若硬抽，线就容易断。所以抽丝劲是往回抽的时候转，螺旋劲是往前拧着转。
练太极拳有一个总的、很关键的要求就是要气贴于脊。《太极拳论解》里边讲：“动牵往来气贴背，敛入脊骨。”这对智能功来讲也是很关键的。可我们智能功功法里边没注意这个问题。尽管我们讲过一身备五弓，但没有强调气贴于脊，而太极拳非常强调这个问题。当时我为什么没有强调气贴于脊？因为智能功讲混元气，强调气要充斥周身，而没有强调当中这个主干。另外智能功不练下丹田，直练中上二田，所以我们练三心并站庄时守肚脐，守混元窍。这有它的好处，看来也有它的不足。我觉得作为练功的基础来说，气贴于脊还是不容忽视的。我们练太极拳不讲别的，仅气贴于脊这一点就弥补了我们智能功的不足。
下面讲一讲我们练太极拳应该练什么。
同学们千千万万不要把太极拳作为单纯的拳术来看待，而要把它看作一门学问。我在谈武术时曾跟有些人谈过这个问题。1996年我去过一次台湾，当时台湾大学国术系请我讲武术与气功的关系。武术界一讲武术就得比比，看谁行。在台湾讲武术，人家和你比怎么办？我说：“我是搞气功的，不是搞武术的，所以没法讲武术与气功的关系。因为武术这门学问太深奥了。据我了解，它应包括武术、武功、武道，统称为武学。当然武学中还包括阵法和用兵。”从招式练起来的是拳术。武功讲功夫。以练内气为主而后用到招式上去，这称为武功。武道要研究道学，往成仙上走，所谓“武道通仙道”。武术如此，太极拳作为一门拳术也有三个层次，即太极拳、太极功、太极道。
练太极拳要从一招一式练起，既要健身，又要技击。无论哪一家太极拳都要盘架子，一般分为三个阶段：第一个阶段要学姿式，熟悉动作，掌握姿式要求和动作要领。第二阶段要在熟悉动作的基础上把意念和动作结合到一起。这个意念就包括体和用。这一招是打人的还是防人的，是怎么做的，得加意念。第三阶段就需要认真体会里面的变化。以后还要练推手，搞技击。关于太极拳的要领，陈式太极拳讲了13点，顾留馨他们也讲了13点，有的书写了10点，有的写了6点，情况不完全一样，我在这儿不多讲，同学们看看书就行了。而且把我们讲过的那些形体动作要求拿到太极拳里边基本上都适用。
太极功和太极拳不一样，它从站庄（或打坐）练气入手，先得练气，包括练呼吸。而真正的太极拳是通过练功发动内气之后出现的自发功。里边内气一动称为太极灵动，也叫开太极，太极开起来，身体慢慢打出动作，来通形体、经络、内脏以至于神经。通哪儿哪儿就会有一定的动作，那些动作基本都是往复循环的。现在我们练的太极拳是一些定了型的姿式，什么108式、几十几式。智能功讲整体性有神气统一于形，有神形统一于气，太极拳的自发功就是神和形统一于气。从气入手（自发功只是其中一种形式），这是太极功。而太极道从意识上入手，意识更无形。智能功都是从根本理论讲起来，先难而后易。理论很难，掌握了理论再去实践就会容易。我们要从学问搞起来的，不能从一个简单的术搞起来。所以我们练太极拳应是太极拳和太极功同时练，并以太极功为主，绝对不能死到一招一式里边。不过不练姿式也不行，练姿式时要有一个内在的核心和灵魂。
练太极拳首先要明了太极拳的根本宗旨。太极拳的根本宗旨不是技击，可是现在各派太极拳都在搞技击，而且认为王宗岳的《太极拳论》就是一本关于推手的著作，这样就把《太极拳论》局限化、简单化了，把精华的东西丢了。太极拳的根本宗旨是养生，我们要从这个高度去练。现在我们为了符合社会需要，要练拳术，但根本是练太极功。这么讲有没有根据？我这次给同学们讲的都是经典，其中一个就是《十三势歌》。歌诀全文如下：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卌字，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
这首歌诀不知道是谁作的。有人说是张三丰作的，陈家拳就说是陈王廷作的。不过我觉得它不是陈王廷作的。为什么呢？因为陈王廷有个《拳经总歌》，跟这个内容完全不一样。《拳经总歌》是：
纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。
劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。
钩掤逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知？
佯输诈走谁云败？引诱回冲致胜归。
滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇。
截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶；
二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿；
截前压后无缝锁，声东击西要熟识。
上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟。
藏头盖面天下有，攒心剁胁世间稀。
教师不识此中理，难将武艺论高低。
将两首歌诀作一简单分析，即可明了两者主旨的不同。陈氏歌诀立论于克敌制胜；《十三势歌》则不然，“详推用意终何在？益寿延年不老春。”就是说，它是以养生为终旨的。据此可知，这首歌诀不应是注重技击的一般拳家所作。对于《十三势歌》将来有机会再做全面讲述。这里仅从养生与武术结合的角度与层次，做一简要地串讲。《十三势歌》可分为几段。 从“十三总势莫轻视”至“得来不觉费功夫”为第一段，是总说。
十三势是掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定。这些姿势实际上把各种动作都包括了。动功所有的动作都是从这里边演化出来的，只是名称不一样，变化的方法和灵巧度不一样。反正就是这些东西。姿势虽然重要，但最关键在哪？“命意源头在腰隙”。（有的说是“命意源头在腰际”。）这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。练太极拳关键在腰，所以这么解释不能算错，但是不够深刻。因为太极拳是用太极理论、理气学说作指导的，太极拳理气学说讲性命，讲意念注意“腰那个地方”就不够了，讲“腰际”或“腰那一片”范围就更大了。腰隙应是腰椎骨当中那个缝隙，即第二腰椎和第三腰椎之间的命门穴，那个地方是元气发生的地方。我们的《混元整体理论》中讲的混元神室就在两肾中间。人体里边先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合变成人体生命的整体性。整体性的气就在命门那一块。在性命学说里边，性就是神意，命就是气。“命意源头在腰隙”是什么意思呢？关键是这个“在” 字。简单捷说，就是我们人的气和神意的发源地在腰隙命门，练太极拳要从那儿发出意和气，不是想到命门，得从命门那儿出来。意念和气从那儿出来，这才叫“命意源头在腰隙”。意识不是在脑子里边吗，怎么跑到那儿去了？那就得练。练太极要练气，太极之气得从丹田出来。《心会歌》讲有三主三宾，腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。一般对《心会歌》解释不够，以为“主”是重要，把它解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。其实这里的第一、第二、第三这个秩序，是讲的练功的步骤。即第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐它。用丹田气来辅佐腰即气贴于脊，把丹田气收到腰那去，宾和主结合到一起。先得注意腰隙，老注意，注意得非常好了，一动意念就在那儿，一动弹丹田连着手。丹田连着手就是腰连着手。太极拳不是丹田气直接过来，而是从脊柱“一身备五弓”这样过来。所以命意源头在腰隙是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。命门相当于“一身备五弓”中脊柱的弓背，从那儿一动弹到全身的整体。练法是：一开始先注意命门，意念把气引到命门，气集中到命门之后，命门升发的气和全身的气联起来，用的时候再从那儿发出来。这就是从整体练练整体性。把我们的意念、神、意、气、形往命门集中，等集中好了，习惯了，再从那儿爆发到全身。不是光注意它就完了，要从那儿发出来，这样才是从养生的高度来练太极拳。
把意念和气集中到命门，并从命门发出来，命门气一动，全身就动弹了。这里就有了虚实变化。意气形都集中起来都发挥了作用，这就是实。你往那儿一站，背后的两条肌肉（旧称筋）以及站立的那条腿中意气形都发挥了作用，这是实，抬着的那条腿是虚，这样的虚实我们每个人都有。怎么掌握平衡呢？有个虚实变化。如，走路时两脚挪动呈现虚实变化。所以我们在日常生活当中有这种虚实变化，它自己会调整好虚实，这种调整是无意的，自然发生的。比如走路一下睬空了，或被什么东西绊了一下，身体一栽马上找平衡，周身就平衡了。平衡就是虚实的调换。有时不注意，一块小石头绊你一下，就会栽个跟头，什么道理呢？因为平时我们走路时很自然地平衡这么动，这儿加一点力量就不平衡了，就栽跟头。有了功夫就不会这样。在练功过程中你要随时用意念来调整它：我这条腿抬起来是虚的，就把意念加重点儿，使它虚中有实；那条腿立着是实的，我把意念往起提一提，使它实中有虚。“变换虚实须留意”就是这个意思。练功的时候要用意念来调整它。练太极拳随时都要有意念，动作说停就停，正往前进时说回来马上就回来。每一动作带着意念，就容易调整虚实了。这么一比划是虚的，碰上东西，要实就来个实，需要走又是虚。所以练太极拳时做每个动作都要用意念来贯注形体，这样才能“气遍身躯不少滞”。你要贯注周身，用意念调整每个地方。光注意一处，别处就空了。你往前一注意，前面实了，后面就空了，人家一拨撸，你就倒了，这是没有照顾周身。要气遍周身就要守住周身。太极拳讲有前有后，有上有下，有左有右，要整体的。智能功讲从整体练练整体性，就是从这个意义上说的。
对“静中触动动犹静”这句话，一般解释为要注意练皮肤的敏感性，以便推手时能清楚感觉到对方，管它叫触动。作为推手来讲，这算听劲的一部分内容，这么讲是对的。但是这句话我认为更重要的却是讲太极功。练太极功安静下来之后，里边就会出现动感，形体出现自发功。这时感觉很灵敏，甚至能感觉到身体哪儿不好。出现自发功后，在动的时候还要静，你千万不要随着它去动，这是练自发功的一个关键。动起来后还是处于静观，动犹静，动着还是跟静着一样，不要管它。《道藏•显道经》中讲，练功时手舞足蹈动起来也属于自然之气，不是邪气，一般一个时辰（两个钟头），最多两个时辰，可以停止。自发功有真动、假动和半动之分，假动是自己用意念来动弹的，真动是里边气冲的。我们有时躺着，里边气一冲，胳膊激灵动一下。拿气冲得动弹，那叫气动，是真动。有时气一冲身体一晃荡，这一晃是气冲的，它找不到平衡自己又回来了，这一半就不是气冲的，是自己恢复平衡的，这就是半动。自发功中有气动，有自己用意念暗示的动，还有半动。真正自己动起来，那是真动。一开始练站庄身体晃荡，这算不算自发功？也算，但非常初级。这是松驰平衡，内气还没有起来。
“因敌变化示神奇”讲的是两层意思，一层是身体里边的阻力（有病气，不好通）对于气的冲动来说是敌人，体内的气在冲动时要克服它，哪不通就解决哪儿的矛盾，就可以出现各种各样的动作，或优美，或难看。60年代我在北京日潭公园练功时碰到一个人，有一次他跟我聊天，说：“我在家练得好，在这儿练不行。” 他练双盘坐时双腿搬不下来了，气不好通，那还入得了静？他说他在家练站庄可灵了，有时“二哥”来，有时“二妹”来。二哥一来是刚的，动作非常大，什么动作都有，有时翻个跟头撞到门上。二妹一来很柔和，晃晃荡荡，一个跟头眼看要栽到炉子上，它自己一晃又晃回来了，它自己自我调整。这个状态是真自发功。现在自发功大部分都是哆嗦，那不是真自发功，只能算个半自发功。这是对人体里边的“因敌变化示神奇”。另外自发功真发起来之后，你从外面来攻他，他可以自动反应。1964年我曾给一位姓敖的女士看过病，她曾练过二年多真武门的掐诀念咒。她练功一年多的时候，发起自发功来能悬起三尺多高，别人用剑砍她，她会自动反应。另外她发起自发功来后可以给人治病，哪儿有病，就自动拍哪儿。所以自发功治病也是“因敌变化示神奇”。练太极功是这样，练太极拳则不然。练太极拳练得会懂劲了，皮肤比较敏感，推手时一搭手，就知道别人用的是什么劲（劲源、劲路、来劲、去劲、横劲、竖劲、大劲、小劲，等等），然后作出相应的破解反应。
我们是从太极功的角度讲的。这种讲法有根据吗？张三丰的《道要秘诀歌》里边有两句与太极有关系：“看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。”安安静静看玄关，神很恬然，气也静了，这时里边出现太极，这个太极是运动的。“古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。”这说的是练功的内容。有个门派练功时定在一处意守，一般是无定，不守。可太极中派是在有定无定之间。什么叫有定无定之间呢？要守而不守，不守而守，守当中那个虚无。练太极功要用这种意念意守，不能死守命门，要先守而后忘。那儿空空洞洞，从有当中去守无。所以自发功不能绝对意守，死意守出不了自发功。不意守也不行，意念往命门一想就放开，空空荡荡，自发功就可以出来。所以这和张三丰的理、法是一致的。张三丰的《打坐歌》中说：“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑自做梦不能言。”神和气交合之后，浑身上下气都能动起来，这个情形谁知道呢？哑巴作梦说不出来。“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”也是这个意思，讲内气要动起来。当然，练太极功气动后的意念活动和练结丹走任督二脉的意念活动是不一样的。
“事事存心揆用意，得来不觉费功夫。”从练太极拳的角度来讲，你要用意注意每个姿式，然后就得到功夫了。但从练太极功的角度来讲就不是这个意思了。练太极功每做一个动作，心得存在那儿，不是帮着它去做，而是放在那儿静观，去体会它是怎么动的。“得来不觉费功夫”，得到什么不觉费功夫？按古文讲，得之于内称为德，你在身体里边得到的东西称为德。道是宇宙根本物的体，德是用。“得来不觉费功夫”是指，自发功出现后你认真去体察，内气就越来越充足，你不用费力，很自然就得到里边的变化规律了。
第二段是：“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。” （基础功）
所谓“刻刻留心在腰间”，站庄练太极功时，意念要随时注意腰间命门处，但又不能死注意，只须知道那个位置，那儿是一个球，意念中空空荡荡、无形无象，这样才行。然后“腹内松静气腾然”，按我们的要求，两个髂前上棘往腰阳关收，腹内放松，两肋放松，这样气就动起来。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，头往上顶，尾闾要中正。站立（或坐）时头顶百会与会阴成一条直线。从太极功的角度来看，这两句话是讲站庄时的要求和意念活动。（当然练太极拳也应该这么练。）你按这样的要求去做，就容易出自发功。关键是要找准当中那条直线。你要经常找，看百会和会阴是不是在一条直线上。站庄时把腰放松，肩微往里扣，脊柱松直，意念从当中往下一放，百会跟会阴成一条直线，自发功就容易出来。从太极拳的角度来讲，那是关于形体的要求。从太极功的角度来讲就更深了一层，那样可以调动内在的气机。两者都要注意百会、会阴成一条直线，头顶要悬，全身是轻的。百会、会阴成一条直线，这是练动功的一个非常关键的内容，也是真正启动内在真气很关键的一环。练太极拳练熟了，一动弹，里边气自然就起了。怎么做才容易发动内气呢？就是百会和会阴成一条直线。你练一段之后，意念一动，胳膊自己就起，它自己收回来，推出去。但你要做到这一点，首先得把腰松开。
第三段是：“仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。”（进修功）
一般太极拳书对这几句解释得比较简单，说练功要注意姿势，要体会屈伸开合，老师教你入门，用功得靠自己。其实这里边还有一层深意。当你练太极功出自发功了，怎么去运用自发功？“仔细留心向推求”。这个“推”是个动作。包括自己单练的单、双推掌以及和他人合练的单、双推手，后者是太极拳的重要内容，而前者则是各家都注重的武术基本功。各家拳都讲双推掌，单推掌是武术基本功。如少林罗汉十八手中就有双推掌。手从上面往下一落推出去，这叫双推掌，仔细留心向这个“推”来求。求什么呢？“屈伸开合听自由”。这么推出去，再回来，一推一回不是屈伸开合吗？要自然地用意念去体察屈伸开合，动作很慢。这是从太极功的角度来说的。从太极拳基本功上来练双推手，推出去，回来时有小螺旋，又开出去……大小螺旋走。每个动作都很自然地开合屈伸。如果从内家拳上走，每一个关节都转圈（仅手就有24圈），肩是圈，肘是圈，腕是圈……太极无处不是圈。走着圈去屈伸开合，从这个意义上去练太极拳。当然我们现在还练不了它，我们是先讲高级的，然后从基础的练起来。
“入门引路须口授”，如果我们不讲这个屈伸开合，你就不知道怎么做，就光练拳去了。可这个双推手里边有太极，有拳，你屈伸开合，走意不走气，慢慢手就很灵活了，气就能贯出去了。“功夫无息法自修”，我觉得 “功夫无息法自修”有误，应该是“功到无息法自修”，练功练到没有呼吸了，那就要从太极功入太极道了。练功到高层次不是可以息住、脉住吗？呼吸停了，脉搏也停了，到那时自己靠内在的精神境界去修炼。过去讲“师傅领进门，修行在个人”,当然，“功夫无息法自修” 也是讲得通的，意思是说功夫是没有止境的，自己要勤恳修练，不要停止不前。一般拳书也都是这么讲的。
第四段是：“若言体用何为准？意气君来骨肉臣。详推用意终何在？益寿延年不老春。”（论述练功的关键）
“若言体用何为准？”练拳有体，有用，什么是体用标准，拿什么来衡量呢？“意气君来骨肉臣。”意念和气是君，是主导的，骨头和肉（形体）是臣。有君有臣，一个是发命令的，一个是服从的，被支配的。练太极拳掤捋挤按，用意念去走拳，意念一动气就跟着走，这是“意气君来骨肉臣”。练太极功同样是这样，那个气是自动的，意念跟着气走，是气意君来骨肉臣，形体动作是被气冲着走的。所以练太极功、太极拳都是如此。意念一动，气就动，气一动形体就动。其实我们成人平常的动作都是如此。你想拿笔才拿笔去，想拿毛巾才拿毛巾，想拿板擦才拿板擦，意念一想，形体就动。用气功的办法把我们日常生活当中的生命运动规律强化起来，这就是功夫。功夫没别的，就看你让它干什么用。我们人的活动都是在意念支配下的活动。人和动物的区别就在于人是有意识的，人的生命活动成了完成意识活动的手段。意识一动，生命活动就去做。人的生命活动既然是这样，还练它干什么呢？那就是我们引导它干什么。这较常人上升了一个螺旋。
“详推用意终何在”，我们练太极拳最终的目的在哪？“益寿延年不老春”，是为了益寿延年。你练什么有什么，都是用意念去做。小时在我们农村老家，卖香油技术高的，直接用油提（有一两、二两、四两的）往瓶里灌，油成一条细线“嘟”一下就进去了，一点不洒。而技术不高的得拿一个铁灌注插在瓶里，然后往里倒油。你的意念往哪注意，它就出什么样的结果。你练什么内容，生命活动就按那个方向去发展。人的生命活动就有这么个特征。“详推用意终何在，益寿延年不老春 ”，这个问题很关键。练太极拳的终极目的不是为了技击，而是为了益寿延年。那些专搞技击的太极拳名家们，一般活的岁数不太大，有的只活了五六十岁。我想他们就忽略了“详推用意终何在，益寿延年不老春”。近代的吴式太极拳名家杨玉廷老先生就不专门注重推手、技击，他就是搞益寿延年，结果活了一百多岁。“详推用意终何在”，详推的“推”字，既有推论之意，又可做前述的推的动作解，（亦即拳的核心），我更注重后者。若结合“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”来理解“详推”，不仅要练这个“推”，还要用意念来想这个“推”。练拳可以用形体练，也可以用意念想。不用形体光想着练，就完全发挥意识的作用。果能如此，则目的可达，目的为何，“益寿延年不老春”是也，我们老祖宗在数百年前，能把练太极拳的目的阐述的如此明确，真是能可贵，这对我们现代人来说，应有着巨大的现实指导意义。
第五段是颂辞，“歌兮歌兮百卌字，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。” 这首歌诀共有一百四十字，每个字都非常有用，把要说的都说了。如果不从这里边认真去研究，就会白费功夫，留下终身遗憾。我们还是把这个“推”字和前面一样看待。你光练太极功，内气动起来了，但若不从这个“推”中去求，就没有武功。这一推里边变化很多。因为武功中手的很多变化都是从双推手演化过来的。如果你有了太极功的基础，再从推上去做，既养了生，又练了技击。技击是个末末的东西，我们不把它放在重要地位。我们要从太极功的高度来启动体内的真气，把身体功能强化起来，达到益寿延年。
我们讲太极拳关键是练气，是不是因为我们练气功才这么讲？其实不是这样，太极拳本身练气。今天我先结合太极拳的有关著作给同学们讲讲太极拳练气的问题，然后再讲如何气贴于脊。
先讲孙禄堂的太极拳。孙禄堂是近代著名的拳家，他的功夫很好。其理论研究在近代拳家中也是很深刻的。他不仅对宋明理学、太极学有研究，对道学也很有研究。孙式太极拳也叫开合太极拳。这本书是1924年出版的。书的开头是“太极拳之名称”，讲太极拳的名称是怎么来的。下面我就边念原文边解释。
“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气。”人生下来之后，有这么一个气，叫元气。元气对人的生命活动有保养作用。
“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。”这儿讲的是中和之气。中和之气的讲法源于儒家的《中庸》。从宋明理学之后，在中国的道学、儒学和武术中，理气学说占了很大比重。他这个解释是按儒家的理气学说讲的。“喜怒哀思之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，我们原来讲气功时管这叫中和，由这引发的气叫中和之气。
“其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。”这个气全身各个地方都有，一直在流行，里里外外都是这一个气。
“于是拳之开合动静，即根此气而生。” 他说拳的开合动静，都是根据这个气来的。孙禄堂写的形意拳、太极拳、八卦拳拳谱都是从这个气来立论的。
“放伸收缩之妙，即由此气而出。”一个放，一个伸，一个收，一个缩，拳的这些表现和妙处也是从这个气来的。
“开者为伸、为动，合者为收、为缩、为静。”这是讲拳的开合动静问题。
“开者为阳，合者为阴。放、伸、动者为阳；收、缩、静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。”练拳无非是个开合伸缩的问题，这里边就是太极一气。
“太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立。”他讲体和用，一个是理，一个是气。这是他自己的体会，真正的儒学不这样讲。他从拳术的角度这么讲是可以的，也是必要的。
“开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。”太极里边那一点动态的真阳即意识的运用，运用就是太极。
“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告诉你的就是这个东西。
“不能笔之于书者，亦即此也。”不能写到书上的，也是这个东西。
“学者能于开合动静相交处悟澈本原。”从开合动静相交的地方去悟彻本源，本源是什么呢？
“则可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？
“圜者有形之虚圈○是也。”太极图不是有一个圈吗？他说圜就是有形的虚圈。
“研者无形之实圈●是也。”里边实的、无形的东西就是研。
“斯二者，太极拳虚实之理也。”没圈的里边是实，有圈的里边是虚，这两个是太极拳的虚实之理。
“其式之内，空而不空，不空而空矣。”这个圈里边空而不空，不空而空。那么实的是什么呢？是气。
“此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸。”没有凹，也没有凸，就是这个东西。
“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”一放开整个天空都是它，一收缩一点点也是它。
“其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。”太极拳就是一虚一实——外面的虚圈和里边的无形之气。太极拳之所以叫太极拳，就是因为由太极而来，太极就是虚和实的应用。孙禄堂这本太极拳书一开头就这么讲，他完全讲气——太极之气，也就是元气。练拳是这样，下面再讲几个姿势。
开始练功时，要两腿并着站立。一般练拳的都不讲究两腿并，孙禄堂的形意、太极、八卦一开始都是两腿并，和立正的姿势是一样的。无极生太极，一开始是无极的姿势，所以第一章是无极学。同学们听听就行了，我就不多解释它。
“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。”安安静静呆着不动弹，这就叫无极。
“夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉。加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟至人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用。研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也。”一动之后才是太极。
“……总而言之，曰内外体用一气而己。以练架子为知己功夫，以二人推手为知人功夫。练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。操练手法时，要在周身灵活不滞。先达云，终朝每日长缠手，功久可以知彼知己，能制人而不为人所制矣！”无极学的姿势就是往那儿一站，一呆就完了，空空洞洞，浑浑噩噩。那太极学呢？第二式就是太极。
“太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点。”安静之后找那个虚灵的极点，也就是自己那个虚灵的意识。“我要练功了”，里边要动那个精神，那个虚灵的意识指的是这个。
“其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。”气隐到里边成为德，现至外边成为道，练拳的内劲即意识的劲。
“在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。”内劲、灵明的意念活动称为太极。
“古人云，无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术实与道家相表里，岂仅健身体，延年寿而已哉！”太极拳跟佛家、道家是相通的，不光是益寿延年的。孙禄堂讲的太极拳是比较中肯的。太极功就是根据孙禄堂的太极拳简化而来的。
然后就是“懒扎衣”。以前穿长袍马褂，练拳之前，先把衣服搂起来。
“先将两手合向里扭，扭至两手心相对”，他是半阴半阳掌这样起的。半阴阳掌有它的特殊性。
“两手再徐徐同时一气如抱着大圆球相似。”其实是一个气球。
“两手之距离远近，顺着自己的两肩，向左斜角自下边往前，又往上边起，两手起时，与吸气同时如同画两条弧线，画至离丹田处。”他的太极拳叫开合太极，手起来后要伸开，两手一前一后。
“前式似停而未停之时，即将两手仍如抱着一圆球，靠着身子，与呼气同时往回返画弧线。”就这样起来，再出去。
“此种呼吸不可有声。右手画至心口，与左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。两腿于两手返画时，要同时徐徐往下弯曲。……头亦极力往上顶劲，心要虚灵。
“将前式亦似停而未停之时，左足再向左斜角迈去。足后跟似落未落地之时，两手再从心口前后着徐徐一气，向左斜角伸去。伸至极处，两肩亦同时往回缩劲。”讲的还是一个气。然后往后缩，不要用拙力。
“外形式似停，而内中之气不停。两肩里根与两腿里根，即速均往回缩劲，腹内要圆满虚空，神气以意逆运至丹田。”他在讲太极拳揽雀尾的时候都在讲气，手动时象拿个气球。
“再将右足往前迈去，足后跟着地，随即将两手一气着。”两手一动气要连着。后面讲到两手离开三寸许，再向前推。
“以后仿此自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终，亦要周身节节贯串。”开合太极拳每打一个姿势都要做个开合，揽雀尾完了也就是一个开合，开合又是气的开合。
“即将两手如同抱着气球，内中之气，亦如同往外放大之意。”一开气球有向外放大之意，一合再收回来，所以孙禄堂的开合太极拳都是在练气。所以我们讲太极拳要练气并不是我们自己的杜撰。“孙禄堂练过道家功，所以他那么说啊！”练别的太极拳的是不是这样呢？我们再看看比较早的陈氏太极拳。
陈鑫于20年代写的拳论分为几个大问题，其中一个就是谈气的问题。我们就谈谈陈鑫的《太极拳推原解》。
“其枢纽在一心”，太极拳的枢纽在于心，就是意识。“心主乎静，又主乎敬；能敬能静，自葆虚灵。”智能功的“内静外敬”也是讲这个问题。他是根据《管子》里古老的气功来要求的。“天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降，百会、中极，一体管键。”他在这里提了两个穴位：百会和中极。中极穴在耻骨上一寸。要注意中极里边，这是人体的关键。他这个讲法不确切。中极往里一寸、两寸、三寸还不够，应该是中极向内和会阴向上两条线的交叉点，有的称为会阳，其实会阴和会阳差不多。“初学用功，先求服应，求脉转关，一气相生；手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚，直养无害，充塞天地；配义与道，端由集义，浑灏流行，自然一气。”太极拳就是这么一个气，这个气是充塞天地的。后面一段讲太极拳的用处，就不念了。
“理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之；意之所向，全神贯注。变化犹龙，人能莫测，运用在心，此是真诀。”练太极拳就是练用意念来支配气。这个气是什么呢？陈鑫太极拳论分类语录里边谈了13个问题，其中第三个问题讲到“轻灵圆转，中气贯足”。我挑一些念一下。念这些东西就是让同学们知道，传统气功和传统武术是一致的，太极拳和气功更是一致的。
“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”练太极拳要用内劲，内劲是用心劲、用意念支配气而产生的。
“中气贯脊中。”中气要贯到脊中里边。
“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”前面是百会、中极，后面是百会、长强，他就是没有讲会阴。
“以心中之中气运平四股之中，是人所不见己我独知之也，须时时神而会之，久而自明。”心中的中气要往四肢运。中气是什么呢？
“顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）”，心里边的气把头领起来。“顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则下掤上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。”百会一领，中气就能够通。
“中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通”，百会一通，上下气都通。“全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。”他讲中气是对的，但对路线讲得不够准确。一般的太极拳是不怎么讲经脉的。武当派、太极派里边只有两派练经脉，完全按经脉走。陈鑫写书时在动作里加了很多经脉的道理，有的地方讲对了。有的只是泛泛讲，实用意义不是太大。
“中气最难名，即中气所行之路处也最难名”，中气不好说，怎么走的也不好说。“无形无声，非用功夫久，不能知也。”你要不是经常练功有了本事，体会不出来。“所以不偏不倚，非形迹之谓”，不偏不倚讲的不是形体。“乃神自然得中之谓也。”精神要得这个中。“即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。”这点讲对了，身体里的中气和肢体里的中气是一个气，不是几个气。“此处不偏，而后四肢之中皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里边定住了，姿势有偏颇的时候，这个气不偏。
“气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”这一段讲气比较多。我们讲太极拳都要练气，而且练太极拳有太极拳的练法，有太极功的练法，而太极功直接从气上练起来。我们这个讲法看来和传统太极拳是不矛盾的。只是传统太极拳并没有分太极拳、太极功、太极道，一般社会上练拳的包括孙禄堂也没这样讲。
刚才介绍的这些太极拳著作都是20年代出版的，那么更早的太极拳著作是不是这样讲的？比较早的著作是武禹襄根据自身对王宗岳《太极拳论》的体会写的《打手要言》、《行功歌》，后来不知谁把他的材料综合整理成《十三势行功心解》。以后他的外甥李亦畲又写了《走架打手行功要言》，但内容都是武禹襄的。《十三势行功心解》对练太极拳很关键，它对方方面面的内容都讲到了。（在因特网的网络快报里边也有它，他们的解释还很不错。）它把武禹襄的《打手要言》里边精华的东西都集中起来了。
“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”要用心（意识）来运气，运气的时候要沉着，即气沉丹田。这么做能把气收到骨头里边。
“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”用气来运形体，心怎么动身体就怎么动。我怎么动不起来啊？练功得练到一定程度。一开始你还感觉不到气，练到以后体会到气了，再以后，气和神合一了。太极拳有两种练法，其中一种是自发功的练法，气一冲意念随着动，意念和气合到一起，最后也是神气合一——不是气在动，而是神和气合成一个了。意念一动气就动，气一动意念一动，这是从自发功练起来的。另外就是普通从姿势上练起来，也是用意不用力，要用意来动它。抻胳膊用意识抻，形体要放松，不要使劲。怎么放松呢？手带着胳膊动，就都放松了。这是个窍门。
“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也。”练太极拳顶头悬，精神一提起来，就不会显得很迟钝、重浊。练气功的时候也是如此。
“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实’也。”虚实变换得用意、气，意念一动，气带着形体动，这样才能变换灵活。从前面几句来看，练太极拳就是练意和气。象昨天讲的《十三势歌》共有140字，其中就有7个“意”字。其实太极拳就是要练意念、练气。
“发劲须沉着松净，专主一方。”练太极拳时要发劲，发劲时要沉着，还要松静，意念、气、力、形得专注到一个方向。
“立身须中正安舒，支撑八面。”身体一立象口钟一样，前后左右上下都要中正，这样气才能正。
“行气如九曲珠，无微不到。”对九曲珠有好几种解释。一种解释是：身体的上、中、下三节，胳膊的肩、肘、腕三节，腿的胯、膝、踝三节，共有九节，称为九曲珠。但这样讲似乎没有抓住要点。九曲珠从里边讲应该是指脊柱，脊柱上有九个弯曲，你要把脊梁骨一个压一个地连起来，将来气贴于脊，力由脊发才会有作用。当然讲上肢、躯体、下肢各三节，“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但对于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不够了。
“运劲如百炼钢，何坚不摧？”太极拳练时软，用时绵里裹针，“极柔软，然后能极坚刚。”
“形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。”“鹘”是鹰的一种。“形如搏兔之鹘”是讲形体象鹰抓兔子一样，很快。“神如捕鼠之猫”，猫要逮耗子的时候，在耗子洞前守着，精神非常集中。一个是形蓄而待发，很勇猛；一个是神很安静、集中，其实练任何拳都得这样，练我们的形神庄、五元庄精神也要集中。
“静如山岳，动若江河。”安静时跟山一样，运动时象奔腾的江河。有的说要“静如秋月，动若飙风”。
“蓄劲如开弓，发劲如放箭。”练功或对手时，蓄劲象把弓张开一样，拉起来掩而不发；发劲时象箭一样出去，很快。有的说太极拳动作慢悠悠的，怎么打人呢？现在练太极拳的大部分是老头、老太太和体弱多病的人，而好多练长拳、炮锤之类的人身体原来就棒。有些练太极拳的讲得挺漂亮，但和人家一比划就输了。所以人们都说太极拳打不了人，是“豆腐拳”。其实太极拳绵里藏针，是很厉害的一种拳术。来的缓我就缓，来的快我也快。“彼不动，我不动，意在彼先”，你不动，我也不动，意念在你前边；“彼若动，己先动，力在彼先”，你要动还没动，我先动上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去吗？
“曲中求直，蓄而后发。” 练太极拳的时候要走圈，用的时候就不走弓背了，而要走弓弦。化你的时候还得走圈。
“力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。”这里关键是“力由脊发”，力量由脊梁发出去。脚步跟着身形来转换。
“往复须有折叠，进退须有转换。”这两句对练拳很有意义。往复折叠是什么意思？象搂膝拗步，手打出去了，怎么折叠？腰若松不了，你折叠不了。手一推出去，怎么回来？一出去，到头了，腰往外一松，又长出去了，一长出去，手上半个圈，外面半个圈，一个圈拿回来，这就是一个太极。练太极拳的沾连粘随，都在这个关键上练。腰松不开，沾连粘随就不好练。腰松开了，往后一松，手就往前边去了，跟着自然就回来了。这个情况得用腰来解决。当然我们练太极拳并不着重技击，我们着重养生，但是道理要懂，懂得腰是关键，得解决腰。腰解决不了，问题都解决不了。你光练力由脊发，将来会力由脊发了，弄不好就会出毛病，腰松不开，气机不能上下流通，不能转换。很多练太极拳的到了晚年红头涨脸，虚阳上越，得半身不遂，就是因为腰没解决好。力由脊发，必须松腰。他这里讲得就不够了。我们现在先不用管这个，先练姿势，你能做到松、轻灵、圆活就行。
“极柔软，然后极坚刚。”你非得能够软下来。一开始你若绷上劲，那就成拙劲了。太极拳为什么练气练得快呢？形体放松了，气好通。一绷劲，肌肉一紧张，气就不好通。
“能呼吸，然后能灵活。”练太极拳第一步先不配合呼吸，到第二步才配合呼吸。一般开时呼，合时吸；升时吸，降时呼。和呼吸配合好了，姿势就自然了。
“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”这个气指的是内里边的气，和呼吸之气不一样。太极拳利用呼吸之气来调动内里边的气。这是两个气，里边有两个开合升降。
“心为令，气为旗，腰为纛。”心即意识是发命令的；气是旗，意识一发命令气就动弹；腰就是旗杆。对心和气来说，心是主导的，气跟着动弹。有的说：“腰为纛，手为旗。”腰一动，手就动弹。对腰和四肢来讲，腰是主导的。
“先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。”一开始练的姿势要开展，以后要紧凑。有开展，有紧凑，才可以达到缜密。
“又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。”我们练拳时每做一个动作，意念先想，想得越具体越好，然后用意念带着身体来动弹。腰要放松，气要敛到脊骨里。
“神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。”里边把精神固住，外面很安详，不急不躁，很自然。
“迈步如猫行，运劲如抽丝。”这里要注意，《十三势行功心解》是武禹襄解释的，他的《打手要言》也是这么写的。现在的陈氏、杨氏、吴氏、孙氏太极拳都是脚根先着地，而武式太极拳是脚尖先着地，一出去跟猫一样。因为武式太极拳步小，是活步。“迈步如猫行”至少有这么几层含义：一是猫很轻灵；二是一落脚尖先着地；三是猫要跑、跳时，它的腰会弓起来，有弹性。我们现在练太极拳为什么要脚后跟先着地呢？这是按照调动阴阳之气来练的，真要用到武功上，还得脚尖先着地。因为一抬腿，离得近首先是膝盖一撞；离得远，脚往下一落地，身子还得跟进去。脚尖先落地，这样脚会更加轻灵。脚尖一落地，脚心还得含起来，气才能收住。练武功脚要轻灵。原来武功练踢腿，腿往下一落，脚尖先点地。“运劲如抽丝”，这个昨天已经讲了。陈鑫笼统地讲了缠丝，有正缠丝，逆缠丝。要说螺旋劲、抽丝劲，就是“进如螺旋，退如抽丝”。退如抽丝，往回才叫抽。进如螺旋是往外转出去，拳可以转，张着手也可以转。你们可以试试，把拇指、食指伸开，放松了转动，注意食指，慢慢指尖穴位就会有感觉。剑指也可以这么练。这么练慢慢就可以把经络练开。
“全身意在精神，不在气，在气则滞。”要“全身意”，把神意集中，在于把神蓄起来，不要把神意注到气上去。练太极拳要以心使气，又讲在精神不在气，这是怎么回事？把精神全注意到气上去了，意念和气定住了，不灵活了，就呆滞了。把神蓄起来，“神如捕鼠之猫”，神一蓄，气自然而然就蓄起来了。你不要管气，一管气就滞住了。
“有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。” “有气者无力，无气者纯刚”，这句话有弊病，应该是“在气者无力，在意者纯刚”，或者是“尚气者无力，尚意者纯刚”。意念全放在气上，就不好转化为力了；完全用意念，刚劲就来了。
《十三势行功心解》不仅讲要用气，而且要“气贴于脊”，“气敛入骨”，把气收敛到骨头里边。怎么才能敛气入骨，怎么才能气贴于脊，好多书上都没有讲这个问题。有的说一含胸就气贴于脊了，哪有这么简单！太极拳要主宰于腰，腰若不松开能主宰于有腰？很多练太极拳的只会磨腰，腰象磨一样转圈。仅仅如此，还不叫主宰于腰。腰椎以至于脊椎会一个一个地转才行。一开始主宰于腰，将胳膊抬起，身体转，胳膊也跟着转，身体回来，它也跟着回来，手象鞭稍一样晃荡。你要是转快点，身子停了，腰膊还走，它打个圈就会回来。以腰带动形体就是这个意思。你得把肩关节、肘关节放松了，不放松不行。放松后，腰一动，肢体跟着动。将来气充起来，身体一动，也是要主宰于腰，肢体就过来了。

 
庞明:太极拳系列讲座之二(2009-12-08 10:40:20)
怎么把气入到脊里边？怎么主宰于腰？那就要松腰。练三心并站庄能松腰，练蹲墙也能松腰，但我们在讲蹲墙时没有全面讲。因为当时强调不练下田，只练中上二田，所以只是一般讲了松腰，也讲了一些太极拳里要求的“命意源头在腰隙”，但并没有非常细致地强调往命门去松。现在看来，通过练太极拳来弥补我们的不足是非常必要的。“命意源头在腰隙”，命和气都从腰那儿产生。要先把腰松了，同时把气收敛到腰上。下面给大家专门讲这个问题。
松腰的位置一般指从第一腰椎到第三(或第四)腰椎，关键是第二腰椎下的命门（其上是悬枢穴，悬枢穴两边是三焦俞）。脊髓到第一腰椎就变成马尾神经了。我们松腰时要把命门松开，让它自己会前后动，还得会（配合腹部回缩）从那儿往里收气。小肠里边肠系膜那儿有很多属于食物的气，腹部往回一缩，就把后天的食物之气和先天的混元神室的气场混化成带有全身的生命信息的气。松腰、气敛入脊还包括把脊神经（感觉神经、运动神经）的功能都强化起来，使脊柱不仅会前后动，还会转着动。松腰能真正起到强化周身气的作用。
怎么练松腰？一是躺着练，二是坐着练，三是站着练。站着练就是练三心并站庄和蹲墙。今天主要讲坐着练。
坐功之前先练叩齿、搅舌等基本功。先叩门齿九次，然后依次叩左齿、右齿各九次，再叩门齿九次，这样把精神集中起来。接着舌头圈着牙齿正转三圈，再反转三圈，再在牙齿外面正、反各转三圈，这同样是为了集中精神。身体不一定要求笔挺，越自然越好，松松垮垮地一呆，就好象骨头被剔去了一样。腿要伸直，两个膝盖往一块并。两手捂在膝盖上。肩按松肩空腋的要求放松，一放松，就往下沉。
按要求坐好后，放松形体，集中精神。精神集中到哪？集中到命门穴以至于命门穴前面椎管里的脊髓，命门穴那里好象是一个气球。然后肚脐往命门那儿缩，越使劲越好；会阴部的肌肉使劲往命门那儿缩；大腿的股四头肌和胯骨折窝的那块也要往命门那儿收；尾骨、骶骨往后突（会阴往上一提，肚脐往后一缩，它那儿就往后突了），命门往后突；膈肌最下点靠近第一腰椎下缘，吸气时膈膜下降往命门那儿挤，肚子不要鼓起来。吸气时以上几个动作同时进行，呼气时各部位都放松。吸气时腰往后弓，身体自然放松往下落，呼气时身体自然恢复原位。就这么反复练，练一段后，可以用手扳一扳脚。你们可以给自己规定一下，每做36个呼吸或49 个呼吸就扳一扳脚，头也往前够。但拔脚的时候要注意两膝不要往外分。呼吸的同时还要注意发音，即把五元庄中肾的发音变一变，吸气时发 “yu-en-” （云），呼气时发“yi-e-ng-”(英)。发音时不要出声音，要默念，音要长。发 “yu-en-”时就象地气上升，通过会阴上提把地气升到命门。 “yu”和“en”这两个音不要同时发出来，先发“yu”再转为“en”，发 “en”时还要有“yu”的口型。发“yi-e-ng-”也同样如此，而且最后要保持三个音节的口型。
吸气时发 “yu-en-”，同时膈膜下降，会阴上提，肚脐回缩，股四头肌收缩，膝盖往回带；呼气时发“yi-e-ng-”，同时身体各部自然放松复原。就这么反复练，一般每次练习不得少于两个钟头。
反复这么练习，慢慢气会进入脊柱里边（实际上是脊髓里边），腰就松开了。当气进去时，腰那儿会有特殊的感觉，有个别人腰那儿可能会响一下。再有，就反复发这两个音，慢慢周身都会放松，胳膊、肩膀、肋骨都发沉，往下坠，有时一喘气肋骨还痛。就这么点小玩意，事儿还挺多。一开始腰酸，胯骨也酸，难受极了。这就是练毅力，练定力，看你能不能坚持。这是最简单、最基本的功夫，真好好练，真出功夫。
就这么简单的一个坐，非常了不得！这么一坐，太极拳里边所要求的“力由脊发”、“气贴于脊”、“腰要松”、“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”就都有了。就这么简单？对，就这么简单。将来一吸气，会阴上提，胯也会跟着往上缩，肩往下放松，好了，肩和胯就形成了一个整体。继续练，一吸气，肘和膝，手和脚，都往命门缩，它们也相合了。内家拳要求的外三合，练拳好多年都体会不到，就练它就能体会到。每天练两个钟头，一般快的一个月就合上了，慢的三个月也能合上。但若不好好练，那就不好说了。
有了方法，得反复练习，认真体会。会阴使劲收缩有什么体会，放松了有什么体会？腿伸直了，用意念往回一缩有什么体会，用肌肉一缩有什么体会？要用不同办法来体会它。这样练的就是《心会歌》中讲的“腰为第一主宰，丹田为第一宾辅”，把丹田气收到腰，再通过腰形于四肢。从太极拳到太极功就练它就够了。《心会歌》不知是谁写的，我一直没查到它的出处。它讲得太好了！所谓“心会”，就是用心来领会。“腰为第一主宰，喉头为第二主宰，心意为第三主宰”，“丹田为第一宾辅，指掌为第二宾辅，足为第三宾辅”，我们讲的松腰法能解决第一主宰和第一宾辅的问题。第二主宰和第二宾辅现在讲了没意义。第三主宰那就更谈不上了。你一定要把第一主宰当作宝贝来练，它是练功夫最最根本的基础，你练了它之后从外在的形体到内在的气机都会发生变化。认真练习第一主宰，身体放松到一定程度，它自己会慢慢直起来，这时呼吸也会变得深细匀长，喘气好象在命门那儿跟葫芦一样呼呼地开合，它会自己开合。
再就是躺着练。等你练完坐功，要睡觉了，平躺，放松。一般人躺着的时候腰椎会往上弓起来，下面空看。我们要用意念放松腰椎，尾闾往前扣，往上翘，两胯往上收，让腰椎慢慢往下塌，往后突出去。把姿势调整好后，两手指背靠在一起，中指点在气海穴（肚脐下1﹒5寸）上。吸气时往腰那里放松，手斜着往上摁（或者先直着向下压），呼气时手抬起来。一般做81个呼吸，呼吸时不用发音。然后指根慢慢转动，先逆时针转，再顺时针转。练完后两手放到体侧，安安静静地想着命门，吸气时气往那儿聚。下压时一般会感受到腹主动脉“嘣嘣”直跳。如果往下压时感觉里边疼痛，说明你里边还有湿气和寒气，身体还不够健康。等你压着不疼了，里边气就足了，好通了。这点也能衡量气充足与否。有的人肚皮很软，一压能摸着骨头了，说明丹田气不足。反复练习，腹部慢慢会变得有弹性。这都是很简单、很随便就能练出功夫的方法。
再有就是练蹲墙。练蹲墙和练坐功它们的意念活动是一样的：吸气时发“云”字音，肚脐往回缩，膈膜往命门落，会阴往上提；呼气时发“英”字音，各部位松开还原。至于是蹲的时候吸气，还是起的时候吸气，每个人情况不一样，你可以自己摸索。一般起时吸气可能好做一点。
往命门一吸气，慢慢有感觉了，然后你就老想着命门，慢慢就成了“命意源头在腰隙”，命和意（气和意念）都集中到命门了。这既是“命意源头在腰隙”，又是“气贴于脊”。等我们会注意命门前面了，还要注意命门后面，从外面往命门收，再加上尾闾、长强往命门收，玉枕也往命门收，这样就成了球形往里收了。先从形体上这么做，等你做熟了，很自然了，就可以把形体放开，脑子里空空荡荡。脑子一空，丹田里边也就空空荡荡，气就足了。那时候再聚天河之气往命门（不是头里）放就好放了。
这既练意志力、定力和安静，又练气，当时为什么没讲它呢？因为古人练功对外面的混元气注重不够，所以我们需要快点把外界混元气利用起来。而且我练功感觉混元窍开合收气挺好，我就忘了自己练了好几十年功，自己收气这么好，别人收气也这么好吗？这就有点主观性。应该说这样练功收气也能行，因为好多辅导员老师也治了很多病嘛！但想真正往高层次走，内在的基础不够不行。所以要全面提高我们的身心素质，还得从基础功练起来，直接走混元窍还不够。这次给大家讲“命意源头在腰隙”，把先天的根本窍打开，把内在的精气充起来，里边有本钱，再吸收外边的气就容易多了。不能说我们前些年搞的不好，我们是想再好点！将来还有好的没有？我可以告诉大家，肯定还有好的。将来一旦揭示了气的本质，就要从意识上来讲述人体的经络、穴位。虽然现在研究经络有了一些成果，但对经络到底是什么并不清楚。将来我们研究生命科学，得建立起智能功的经络学和经穴学。为什么现在不教？现在很多人对经穴还感觉不到。智能功是混元的，要把古人很多正统功法中的好东西继承下来，把古人的这个东西丢了还行？
以前我光拼命练功，这些年和以前不一样了，只顾教功、写书，弄得头昏脑涨的。一般地练练功好练，要有点发明创造，不下功夫行吗？只在日常生活当中练功，比如太累了，讲课前先组个场，那样练功还能创点新东西？还能研究更高深的？那样只能保持自己这条小命不瘪。好多东西古人并没有。象刚才讲的直腿坐松腰法老师就没教过，老师教过站庄松腰。自己在实践中慢慢体会，摸索出一套东西。有的经过老师认可，有的没有。自己感觉着了，也就不用老师认可了。
一旦把腰松了，气机变化非常快，身体素质也会迅速提高。我们现在练太极拳只是活动活动筋骨，腰松开后再练太极拳就有意义了。你们一定要抓紧时间练它。中午少睡点觉，哪怕坐上半个钟头也行，晚上再坐上两个钟头。放假以后就是吃饭、睡觉、坐，这么坐两个月，有的能过小关，有的可能通过中关。腰松开以后，气往脊骨里边走，甚至在脊骨前边走，脊骨里边的气会和四肢连起来，意念一动，四肢当中一个气会往回走，这种情形近似中脉的影子。可同学们坐坐就烦了，觉得除了酸和难受，没别的东西！没什么意思！
我们原本打算按捧气贯顶、形神庄、五元庄、中脉混元的顺序一步步地往上走。现在不教中脉，先从基础上搞起来。等同学们过了这一关之后，我们再讲怎么充实五脏六腑，怎么定神。这和我们前边搞的不矛盾，但更简单扼要一些。现在练太极拳先打个腰的基础。如果有的同学腰松得很好了，我再个别讲喉头是第二主宰。当然那还是搞形体。练功浅只到意识，深层才能变于形体。光在意识上是干慧，可以有功能，能查病、遥感，但形体还没有充实起来。所以《心会歌》中的“三个主宰” 直接关系到术、功、道。（武学上讲术、功、道，传统气功是直接修道。）
刚才听说有的同学坐两个钟头没感觉，我觉得那绝对不可能。如果你身体素质好，里面应该有气通的感觉；如果你身体素质不够好，里面也应该有酸痛的感觉。什么感觉都没有，说明姿势不对。有的可能坐着稀里糊涂睡着了。你只要坐对了，就一定会有感觉。坐的时候不一定端身正坐，上身要放松，但是腿不能松着，要伸直。两腿伸直，脚尖微微翘起，再把腿抻一抻，这样坐两个钟头，身体里面从腿到腰，甚至到肩和后头，肯定会有一些特殊的感受。而且吸气的时候，大腿根、股四头肌要微微收缩。因为会阴一收缩，小腹部下面和大腿根这块也会有点收缩。我们平时没有做这样的动作，就这样反复练两个钟头，也会有点不舒服的感觉，或者里面出现热的感觉，也有个别人出现凉的感觉。
我们这些年练智能功，虽说是内、外气合练，但着重把外气收归己有，使外界的混元气为我所用。通过意识把外气收到身体里面，再通过形体运动使周身的混元气起作用，从而把外气化为自己的混元气。这些年我们通过实践证明这种练法很好，治病见效快，搞实验效果也不错。相对于古人的以及一般的功法而言，这是一个捷径。我们要想更快地提高身心素质，还应该在原来的基础上再前进一步。所以我们这次教太极拳，借助力贴于脊，松腰把命门内窍打开。
传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把我们先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，就把人的全息性强化起来。所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。为什么呢？如果我们练已筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，全息的气凝固成有形物质，就散了。说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精？因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元气也就流矢了。
传统丹道功讲了很多功法，但不直接讲功诀。明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细，而民国初年的赵避尘写的《性命法诀明指》则更系统、更详细，但是成功者非常少。赵避尘说要度八百弟子，可他的弟子们哪个修成了？采小药结小丹，采大药结大丹，然后出阳神，然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。还不要说他的弟子们，他自己也没修成嘛！东北有个赵大法师，不知道是不是他哥哥，看来已经修到一定程度，但还没修到最后一步。什么道理呢？并不是懂得了方法就解决了问题，关键在于意识修炼，也叫练己筑基。过去讲，未炼还丹先练己。练己筑基不纯，得了丹诀也解决不了问题。说句不客气话，并不是每个人都能往高层次练。这句话不是说哪个人不能练，是说不是每个人都能做到意志非常坚定，不为各种影响和刺激所动。你若做不到这一点，知道了方法也没用。所以过去老师经常出各种难题为难徒弟，一年二年甚至十年八年不教口诀，磨徒弟的性子。磨性子就是练己筑基，练意志力。没有意志力，练功就不能坚持到底。有的人下定了决心，可一碰上事马上就变了样。所以练意志得从事上练，心不动，我定下了要干什么，我必须干。
赵避尘的《性命法诀明指》写得很清楚，但他的弟子们并没有练成。因为下丹田的气习惯于往下走，它一充足，就会自发地生精；一变成精，就可以通过生殖器官往外跑。智能功一开始不练下丹田，直接练中、上二田，也是为了解决这个弊病。人体混元气有躯体混元气，脏真混元气，意元体混元气。我们智能功通过意识加工来形成全息的混元气，直接用外面的混元气来充养身体的混元气，这样有它不足的地方，所以，我们要打开命门窍。古人没谈到过命门内窍。过去练周天功的经脉周天，大周天通了之后，要打开玄牝之门，这似乎是命门内窍，但又不是它。命门这个位置被古人称为混元神室，我们的生殖器官在胎儿期就处于那个位置，所以命门内窍同样有先天混元气的气场。这个内窍被打开后，肠胃里面食物的混元气会受到命门内窍先天混元气更好的混化，而且被直接送到脊柱、神经里面。这是一个很关键的内容。我们现在已经有了吸取外界混元气的基础，等我们把这个内窍打开了，还要再进一步打开外窍。【五元庄第二节的开三关（天关、人关、地关）就是开几个大的外窍。】
现在同学们要努力练通这个内窍。集中精神认真地发音，把呼吸放得深细匀长，每十个呼吸为一组，你数着数，神不跑。这么练一定会有内气的感觉。即使没什么感觉，精神不跑坐几个钟头也很好。腰松了之后，不仅脊椎会松开，腰两侧的肌肉、两个腰眼、腰椎和骶椎的连接部分也会松开，整个背部的肌肉、肌腱、韧带也会象冰融化一样松开。将来腰怎么算开了？最简单的一个标志：你站着吸气时，肚脐和命门能同时向外胀出去，腰椎会往后突出去，突得越大越好，呼气时腰椎又回来。腰放松后，你还要继续坐，要把它作为基本功，只是每次不用坐那么长时间。八段锦中有些关于头部的功法，如果腰放松了再练它，那就非常有意义了。
练太极拳也好，练气功也好，主要是练气。除了专心致志地练坐功、站庄、蹲墙之外，我们还必须反复多练练气八法里面的抻气法和拉气法。这两法我们都练过，一个练的是内气，一个练的是外气。拉气时你们看气看得清不清楚？能看到多大范围？抻气时里面的气怎么动弹，有什么感受？拉气时手上有什么感觉，气进去有什么感觉？这个感觉和抻气的感觉有什么不同？这些都应该认真去体会。拉气、抻气时看周围这个气与平时是否一样？你抻气很舒服的时候再拉拉气，看看怎么样？要认真灵活地体会身体内、外气的运动流行。有的同学随着音乐抻得特别快，那么快就好吗？要慢，要体会，动得很小，体会里面气的变化。慢动什么感觉，快动什么感觉？怎么动手上的气感大，对周围的气影响范围大？形体一动，内气动了，看外面的气动了没有？同学们应该积极主动地、举一反三地反复去想它。练八卦拳的眼镜程为什么底盘功夫好？眼镜程磨眼镜片时不坐凳子，蹲着磨，有时还单腿蹲着。煤马、眼镜程、麻花尹、翠花刘都有自己的职业，怎么去练功？抽时间去反复体会、琢磨。我们现在讲得非常细，可讲细了以后，同学们自己不去想了。因为自己想出的和你听别人讲的这两种情况，内里面意识动得不一样。你自己想对了，“噢，原来如此”，马上有个内在的感受。我给你讲，你听了以后想：是这么回事么？好了，你里面把门关上了。所以过去的老师不细讲，就告诉你怎么做。
这几种松腰法中，坐功是关键功；躺功是辅助功；蹲墙如果加上呼吸，效果也可以，但是它对后面太阳膀胱经所在的肌肉、肌腱拉得不够。练直腿坐功时就腿那儿绷点劲，别处都要放松，象没骨头那样缩着。这么缩着肩有点发沉，注意腋窝要空松，头可以低着，脖子往后挺一挺。命门以下一定要往后突。小腹往回收缩一压，命门就往后突。一开始上身越放松越好，你越放松，命门那儿越往后突。如果你有了基础，腰就多往前弯点。但要注意，好多人把躯干都贴到腿上了，那是把胯关节松开了，腰那儿没动，还是直的。命门以下要象俯身躬腰一样往后突，这样去够脚，若腰弯的幅度大，手可以搬着脚心。一般武术练腰时都是一下子弯下去的，没能抻着腰，只有象我们俯身拱腰那样一节一节下去才能把脊柱抻开。等你将来腰松开了，可以在吸气时，意想气从脊神经根、脊柱两边的交感神经链往里面进。现在别那样做，还是先集中精力把腰弓出去。你站着呼吸时腰能比较自如地突出去、缩回来，腰就开始松了，你再练转腰涮胯，就和以前的感受不一样了。这样，我们练太极拳和练气功的基本功就统一了。
为了能更好地把基本功和太极拳结合起来，这里我再把另外一本太极拳经典著作
——《太极拳论》讲一讲。一般拳书认为王宗岳的《太极拳论》是论述推手的，对此我是不大赞同的。《太极拳论》后面还有《打手歌》呢，《打手歌》是论述推手的。传说武禹襄之兄武澄清在舞阳县的一个盐店里发现了王宗岳的《太极拳论》，以后武禹襄把它传给了外甥李亦畲。在武禹襄传的太极拳谱里，有太极拳论、十三势、十三势架、十三势行工歌、身法、刀法、枪法、打手歌、打手要言，等等。我反复推敲，认为李亦畲拳谱里那非常奥秘的几个字——敷、盖、对、吞，最初也应该出自于王宗岳。王宗岳的这些东西既指导太极拳，也指导推手。在李亦畲的拳谱里面是这样写的：山右王宗岳太极拳论。这里有“拳”有“论”，那个拳谱归太极拳，而这些“论”包括《太极拳论》、《十三势行工歌》等，里面既指导推手也指导练功。现在一般从推手上解释它。顾留馨的《太极拳术》也是把《太极拳论》作推手来解释的。你要细想，太极拳的推手和练太极拳应该是基本一致的。如果它是太极拳推手的指导思想，就一定是练功的指导思想。因为武术与体育、气功的不同点，就在于它有技击作用。要明白每个姿式是干什么的，而且要用意识想。“练时身旁若有人，临敌身旁若无人”，练时身旁好象有个人，我是打这个人的，一对敌身旁好象没人一样。临敌时你一注意这个人，力、气、意就不够了，拳力发不出去。敌人站在那儿，对你来说就象没人一样，你一拳打出老远，这一拳的力才能发出去。练拳时身旁象有人，一个进步搬拦捶，一搬一拦，把对方打出去；搭上手了，手一翻，一采，马上来个捋劲……这样练拳本身就是对手。太极拳对手就是推手。每练一招一式都要想到这一招是怎么来的，要破他哪一招，我主动打他用什么招，是连化带打，还是主动地打……得有这么多意念，就跟临敌一样。所以说《太极拳论》既是解释推手的理论，也是指导练太极拳的理论。
《太极拳论》是太极拳的经典著作，太极拳这一名称是从这儿开始的，以太极理论作指导也是从这儿开始的。它里面有理有用。我就从拳术上少讲点儿，从功上多讲点。因为我并不希望同学们练了太极拳以后到外面搞推手去，我们还是搞养生太极。推手里面还有很多具体的手法，我练太极拳时就不喜欢练这个东西，所以也讲不好它。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一般讲“无极生太极，太极生两仪。”它不这么讲，而是先提太极。太极是由无极生的，太极又生出阴阳，是阴阳之母。一个生它的，一个所生的，一下三辈都来了。一开始从理上明了，自然界中无极生太极，无极混混沌沌，生出太极，太极是又一个层次的物质，可是万物生出以后，它就变成万物的太极了——一物一太极。一个整体的物里面有形、气、质这么三个要素。在无极物里面一般叫作形、气、质，在动物和人里面，形就叫精，质就叫神，精、气、神就是从太极演化过来的。形（精）和神为一阴一阳，气是阴中有阳，阳中有阴。按智能功的讲法，气能化成有形之物。形、气、质就相当于质量、能量、信息，它是由一种简单物质变化而来的，是一个整体性的东西。随着一个整体的形成，一个具体事物产生了，它里面本身还有一个整体的气，有形的形（或精）和无形的神、气这三者是个统一的整体。把它统一起来，这叫太极。所以，从哲学联系到人体生命活动就这么简单。这是从气化理论来讲的。如果再说具体一点，太极不是一下生成万事万物的，而是通过阴和阳两个因素来生成的。太极能生成阴阳，动则为阳，静则为阴。太极是不分动静的，往动上走称为阳，往静上走称为阴。这是从哲学上物质变化的角度来讲的，落实到具体事上，从太极拳术的角度怎么讲呢？
练拳和日常生活不一样。日常生活是个自然的生命活动，练拳要进入拳的境界，要改变生命活动，把乱七八糟的思想一停，往那儿一站，放松了，什么都不想，这就是无极。“我要练功了”，脑子里这么一动，体内的气就按照练功的要求往周身敷布，里面敷布的那个气就叫太极。传统功门太极派则认为静立（或坐）浑浑沦沦状态叫无极，静极生动，可以是内气动，也可以是形动（相当于自发功），叫“开太极”。练功时得有练功的状态，练功到一定程度，一进入练功状态，全身气就都充起来了。里面那个气随意念一动弹，动的那个心叫太极，这个气也叫太极。里面那个心是神意，外面这个气是随神意变的。形体里边无形无象的气一充起来，就有了动静，比如一条腿一动，就出现阴阳了，这是练功的阴阳。关于“太极生阴阳”，在不同的物质层次中有不同的说法。哲学有哲学的讲法，练功有练功的讲法。练智能功一开始周身放松，安安静静默念八句口诀。“顶天立地，形松意充”，把形体放松，把日常生活中的那些思想都抛出去。“外敬内静，心澄貌恭；一念不起，神注太空”一神注太空，一切都空空荡荡了。这就相当于无极，让你从日常生活中进入到练功状态，什么都不想，恍恍惚惚。“神意照体，周身融融”，开始练功了，里面就从无极生太极了。所以，我们这个口诀就是从不练功状态进入练功状态。这同样是从后天的万事万物进入先天的什么都没有，从有进入太极，从太极进入无极，然后从无极又进入练功的这种太极，再产生出阴阳。所以着重在太极上。练功时阴阳往一块合成一个整体，进入整体性就是太极，一分出有分别，有动静，有伸缩，有开合、出入，这就称为阴阳。你练功了，往那儿一呆——无极，一要动——太极，真有动了，动则为阳，静则为阴，这是阴阳。
“动之则分，静之则合。”太极是个整体，一动就分出两边，有动的，有不动的。阴阳里有这些规律。阴阳是互相对立的，又是互相依赖的。阳进阴退，阴进阳退，阴阳消长，阴阳还可以互相转化。这些都是阴阳的规律，我们在练功时也是在运用这些规律。
“动之则分，静之则合。无过不及”，你该动的时候就要动，一动分成两个，有动有静，一合又合成一个整的。一合就是太极，一分就是阴阳。合与分都不要太过，也不要不及，按照要求正合度。身形要合度，象什么周身中正，提顶调裆，含胸拔背，每个动作的姿势，等等；呼吸要合度，要符合呼吸的要求；动作要合法，动作得按照要求的路线走；更重要的是神和气得合度。“无过不及”就是合度，要从这么几个方面去合度去才行。我们在讲智能动功时也是这么讲的。有的人练功有了不舒服的感觉，是出偏了呢，还是练功反应呢？你要查这些方面，看有没有过和不及，是做过了，还是做得不够。自己做的时候要查自己的每个动作，如果还能查里面气的运行变化，那就更进一步了。
“随屈就伸”，一般解释是：练推手时，他推你，你就往回缩，他缩你就往前伸。练拳时都是屈伸交替的，没有一拳出去老伸着的，任何一个姿势都要交替变化，承接前一个姿势，然后再变为正在做的姿势，合住以后，再接下一个姿势。所以，姿式里面没别的，就是一个屈伸开合的问题，我们的意念要随着形体的屈伸开合去变化。有的字句从表面上看就是指练推手。其实有些推手的内容同样也可以用练拳来解释，练拳时加上这样的意念即可。
“人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’”。对方来了刚劲，我是柔的，不抗着走。当然柔和软不一样，柔里面带有韧劲。他用刚劲压你，你这儿是个柔劲，走一个弧形把它化了，叫走化。推手是这样，练拳也是这样。在招数里面，这么出手是去掤对方的手，一掤感觉有压力，我手一转要走，要带着对方的手走才行。练拳时得有这种意念。只有练拳时这样做，将来推手时才能这样用，否则拳就白练了，没意义。“我顺人背谓之黏”，别人一刚你就走了，可是你一回手，他就不舒服了，他不舒服就要走了，我不能让他走，就好象狗皮膏药一样黏着他，使他走不了。过去讲粘黏连随，粘一般指力量往上走；黏一般指他往下走，把他黏住；他往回退，我就随着他走；他往前来我就连着走。连和黏是在一块儿的。他要跑，也可以用黏。这几个字的区分不是非常严格。你把他粘住，连在一块了，他想跑跑不了。你在上边可以黏着他，在下面也可以粘住他。他想往上抬，抬不走。他一抬走，他这儿就空了，失中了。你得把你的内力吃进去。练的时候要慢，要体会这些东西。他的手在上面，我抬着它走；他的手在下边，我跟着他走。他一推递过来个手，我跟着他走；我往回一回，带着他走，不让他离开，不丢顶，“粘黏连随不丢顶”嘛。他一跑不能丢开，他一来我能顶上。他一来我慢慢退回来，又不能让他离开，他一走我跟着过去。你也不能用太大的力量压他，没用很大的力量，但他跑不掉，你就把他封住、困住了，越封他就越不得劲，最后把他封死了，使他失中了，你再发劲把他打出去。所以太极拳推人很轻松，有时往下一按，再往外一掷，对方就连蹦带跳出去一、二丈远。把他的劲封住，他就空了，然后定住他，顺着他的劲一走，他来劲越大，他出去的劲就越大，好象皮球碰到墙壁被弹回一样。那是个巧劲。
“人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’。”这句话讲的是你不要离开他。但练拳的时候怎么做？第一你要用意念想，第二腰得松开。腰真正松开之后，形体放松了，往外一发，你能体会到里面这个气在变化流动，你随时想让它停都可以停住。走——停，加劲……随时能控制它。如果我们不先把腰松开，练多年，仍然是手快打手慢，有力打无力，那是用手法打的。可一点力气也没有那也不对，不然就没法解释“动急则急应，动缓则缓随”。他动得快，你要应得快；他动得慢，你要应得慢。说手快打手慢，他动得快，你应得慢，不就挨打了？怎么才能做到这一点呢？要随时会调节这个气。练的时候腰松开，意念跟着形体动，体会这个气，无论是缩也好，屈也好，还是快速伸、放也好，你随时随地都能控制它。练别的拳也是这样，譬如形意拳的练明劲、刚劲、暗劲、柔劲、化劲，要体会里面那个劲的变化。太极拳要求你把腰放松，从腰上来伸缩。你将来会从腰上伸缩了，粘黏连随很快就会，那时就会从腰上来变化。你把架子练熟了，将来一推手，就能知道别人是怎么用劲的。因为你腰会动弹。一般人腰不会动弹，要想使劲就要先蓄劲，一蓄劲腰那儿就使劲，腰那儿一使劲你就感觉到了。你把手一封，就甭管他，他一推自己就被绷出去了，好象碰到弹簧一样。他往回一缩你感觉到了，你就跟进去。他再一弹，他身体就被绷出去了。后面还要讲“由懂劲而阶及神明”，就是先从练自身懂得这个劲了，然后再通过对手懂得对方的劲。如果你自己都不懂得里面的气、意的变化，推手只能是一般的推劲，就感受不到里面那个变化了。
“动急则急应，动缓则缓随”，你在推手的时候要有这样的变化，练拳的时候呢？平时练的时候动作是均匀的，等练熟了以后，要快慢相间。一般来说，动作一起，“啪”一开，柔的动作就跟来了，到了顶点，“啪”又一动弹，或是姿式正合适的时候，“啪”一动弹。在练姿式走架子的时候，突然间一个快的，一快马上又收回来，练气的收和发。你只有在走架子的时候这样练，将来推手的时候才能够“动急则急应，动缓则缓随”。你只会慢慢腾腾练架子，到练推手时就难多了。这里面有个刚和柔，动作的头是刚的，然后柔跟上了，这是刚柔相济。练拳走姿式时要随时变化这个东西。腰不松也可以这么练，腰松了以后才能做到从里面出来，非常自然。所以练走架子要从里面动起来。所以《太极拳论》里面每句话都可以指导练功，怎么会都是推手的理论呢？
“虽变化万端，而理唯一贯。”变化很多，理是一个，即刚柔相济。把刚和柔连起来，随时随地用意识来支配它。
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”每一个动作都是一个招数，要明了这个招数是干什么的，再把动作练熟，熟练到一看见目标马上就动，这一整套就来。这就是整体啊。等人家拳打过来，你再想用什么招数来破他，早打上了。一看见，马上自动反应，这才叫招熟。“由着熟而渐悟懂劲”，招里面就有意识活动，怎么动，怎么走，意识总跟着它。通过练基本功有了腰劲和意识，慢慢就会懂得劲路的变化。懂劲和听劲不能画等号。懂劲比听劲概念更广。懂劲知道劲路怎么发，包括它的发点以及它走行的路线，这都得在练功中来体会。所谓“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，这么讲对不对？对！但你坐着发人怎么力发于足？实际上力发于足是说下盘要稳。关键在腰，腰能放松，能主宰了，就能懂得劲怎么变。你一看他的姿式，就知道他劲是怎么走的，意念放在哪儿，那儿是虚，那儿是实，这都叫懂劲。所以懂劲比听劲高明多了。一般人认为懂劲就是听劲。对方来劲了，他那个劲是从哪儿发出来的，力量是在前脚（或后脚）上，还是在两个脚上，身体哪儿用着力，一搭手就能听得清清楚楚。他们管这叫懂劲，其实这只是懂劲的一部分内容。懂劲不仅听对方劲路的大小、方向，还听他发这个劲时里面畅不畅快，有没有滞点。要打就打对方的滞点。你一个气进去打在对方的滞点上，你甭动弹，他自己就动了。要听出他里面的滞点在什么地方上，他不滞还要把他滞住才行，所以说听劲是懂劲的一种应用，诚然，通过听劲的练习又可加深懂劲的层次。要听对方的懂劲，那就需要推手。过去讲，盘架子是知己之功，推手是知彼之功，所谓知己知彼百战百胜。不能知己，就不能知人。你身体里气还滞着呢，要想把别人听得很清楚，那做不到。你只能听对方有劲没劲，力的方向，听不着他里面的气路变化。你也听不着自己里面的气路。所以懂劲和听劲不能画等号。“由着熟而渐悟懂劲”。拳里边有招，推手里面也有招，只是比练拳的招活一点儿，如四正手、双掤手、定步推手、活步推手。其实首先得从练拳上懂劲。腰松开后再练拳，姿势畅快了，气脉畅通了，你自己慢慢体会你在周身中正的时候是什么样，偏了以后是什么样，纠正后是什么样，慢慢多听这些变化。这也是懂劲。“由懂劲而阶及神明”，功夫一层一层地上升了。懂劲也是有层次的。方才我讲，一般光知道自己有力没力，对方有力没力，力的大小、方向，这也叫懂劲。知道力是从哪儿发出来的，有没有滞点，这也叫懂劲。再进一步，他一点劲也不使，就拿个手指头轻轻扶着你，想推你，想直着推，侧面推，想往后退，这么一想你就知道，这也叫懂劲。懂劲最少得分这么几个层次。“由懂劲而阶及神明”就是这个意思。
“然非用力之久，不能豁然贯通焉”。这句话本来是“用力久久，豁然贯通”，宋朝的程灏和朱熹都这么讲。怎么才能明了这个理，达到豁然贯通呢？多去思考问题。现在好多练拳术的不知道这个词是从哪儿来的，说这个词讲错了，不是用力，而是用功，用功久久自然贯通。其实“用力久久”这个词不是王宗岳的发明，宋明理学家们在宋朝时就是这么用的。他延续宋朝古人们的用法，意思是反复去用功，要努力去做。用力不是力量的意思，是努力的意思，努力久了就豁然贯通了。
“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”这是练太极拳的根本要求。把百会领起来（要注意是虚领，不是实的），气要下沉到丹田。腹部放松，含胸拔背，这都是帮助气沉丹田的，更重要的是意念。教大家练松腰就是让你气沉丹田。我们讲丹田是宾辅，来辅佐腰为主宰的。气沉丹田不是目的。练拳和练气功不一样。有的气功门派气沉丹田之后用意念来焕发先天气。而练太极拳气沉丹田以后，让气更好地贴于脊，以便于力由脊发，腰为主宰。“不偏不倚”是说用力不能过，无不及，身体不能偏。当然头也不能偏，头一偏，顶不正，身体就偏了。“忽隐忽现”，劲忽大忽小，气忽充忽弱，这些内在的变化都属于忽隐忽现。推手时一摸对方手，有力气，你刚要用力，对方又虚起来了，虚实变化，忽隐忽现。练拳时也要忽隐忽现。气一来、一放，一紧、一松，意念一充、一消，这都是忽隐忽现。一开始我们还是先练招熟和轻灵。我总是先讲深的，后讲浅的，让你先有一个整体的概念，将来你再从浅处往深处走，从高起点、高层次的理论逐渐过渡到普通练拳上来。要不然，一开始你就着了魔似地练开拳了，到时候就放不开了。
“左重则左虚，右重则右杳。”杳是虚无飘渺。推手时对方来了劲，你就不要使劲，要虚。实际练拳也是这样。如搂膝拗步，手打出去了，腿也跟着出去了，上边是实的，你要注意不能全实，否则对方一个顺手牵羊，就把你牵走了。这儿形体是实，意念就要虚，这叫实中有虚。用意念来调节它。所以练拳时也要虚实并用，实不能全实，虚不能全虚。再比如打野马分鬃，一开，当中空了，怎么办？用意念把这个虚弥补上。虚实有形体的虚实、意念的虚实和气机的虚实，这些在《智能气功科学精义》中都讲过。我们以前讲的动功的要求，跟内家拳的要求是一致的。
“仰之则弥高，俯之则弥深。”一般从推手的角度这样解释：他从高处来，你引着他往高处走；他从低处来，你引着他往低处走。这在练拳的时候包括意念和眼睛，因为气随着意念和眼睛走。眼睛集中向上一看，就把气引到高处来了。推手也是一样，搭手发力时，也不用抬头，眼睛往上一看，一发这人就往高处走了。师兄弟之间比划时，一打一撮，往下一压，再往上一送，对方就出去了。若是往下一採，一下把对方打个屁蹲，有时人就受伤了。用拳打也是一样。练形意拳的师兄弟之间比划，是拿平拳打人，打到人身上还挺响，但不伤人。打敌人就不拿平拳打了。拳出去要碰着对方了，这时想往高处打，就突然坐腕，想往低处打，拳就往下斜，对方一挨上里面就受伤了。就相差这一点点，里面就有了很大的变化。眼睛往上一看，力量就往高处去；往下一看，力量就往下去。你平时会这么用了，到时候人家从高处来了，你才能往高处走，从低处来就往低处走，把他的劲引化了，使它没法与你对抗上。
“进之则愈长，退之则愈促。”对此，练拳和推手也是一样的。推手时，对方推你，他进，你就往回退，他越来越长够不着你了。一般先神形合，再加上重心往后移，他就够不着你，拿不着你的重心。他一退，你紧跟着他，比他还快，一下子就把他打回去了。一般推手是这样，练拳呢？自己练得很开展，手出去之后还有力气，而且意念直达掌根、手掌、指尖，手要到头了，腰再一长，手还能再出去点。退时只退一点，要从腰那儿退。推手时对上手了，你要回来不是手回来，你手一回来对方就跟进来，吃上劲了。你把腰那儿一放松，就这一点点，他那儿就空了，所谓“引进则空，合即出”。他那儿一空就失中了，他的手要撒开还没撒开时，你才能把他打出去。
“一羽不能加，蝇虫不能落。”用腰带着气去练，才能够慢慢把神和气练得结合起来，神气一结合，人体的动触就敏感了。上次已讲了这个问题，“静中触动动犹静”，你对站庄时自发功的动和练拳时内气的动感觉明显以后，一碰上外面的东西，就能感觉到。再以后不仅外面碰你你能知道，他还没碰上你的时候，空气的压力你就感觉到了。1933年的全国刀术冠军赵振声赵老，4岁时出麻疹得了小罗锅。他因气管炎练智能功，却练好了75年的罗锅，比年轻时还高了三公分。他跟我聊天：“你不知不觉到我旁边，突然砍我，我也会有反应。我那会儿结婚时间不长，就跟我爱人讲：晚上你要给我盖被，先叫我的名，不然，你一盖我就打上你了。你也别摸我，要摸我先叫我名，不然你一摸就打上了。我睡着了，你的手进到半尺之内我会自然打你。”1988年我去长春，一位智能功功友说他的武术老师霍青云因脑出血得了半身不遂，半昏迷了，请我去看看。我就去了。我说：“我给你看看病。”我刚一摸他肚子，他就打上了。（是那只会动的手打上的。）人家也没练松腰。所以不一定练了松腰才行，过去练武术都要练这个敏感度。传说杨建侯把麻雀放在手里，麻雀光是翘膀动，就是飞不了。什么道理呢？因为麻雀往上飞的时候，脚往下使劲，一弹才起得来。他听劲听得非常准，它一使劲，他反应非常灵敏，把劲给消了。
“人不知我，我独知人。”别人不知道我，我却知道你。练拳术有道理，不讲公理。谁有本事谁赢，没有公理。道理需要用到你身上来，功夫不行，怎么讲也不对。用到你身上对，你一碰上他就不对了。他比你功夫高，他就制你；你比他功夫高，你就制他。
“英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”英雄——功夫非常高的人，都是由这儿来的。
“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！” 这种技术旁门很多，虽然各种势子不同，但都是强的打弱的，快的打慢的，有力的打没力的。其实太极拳也是一样，手快的打手慢的，有力的也打无力的。往往都讲：一快降十会，一力降十会。他有五百斤的力气，打你轻而易举。说“四两拨千斤”，可是如果人家有一万斤，你四两还能拨得了吗？所以，拳术家好多话都是辩证的。太极拳以巧劲来破敌，但巧劲也得有劲啊，你没劲打有劲当然不行。现在练太极拳的好多都是病人、老年人，他们本身就没劲，上外边比去，让人一推就摔个跟头。你说自己会化，那就趴到地上“划”地圈去吧！如果你和他功夫一样高，你有招，你可能赢他；你不知道这个招，就麻烦了。举一个很简单的例子，你胳膊这么一立，对方把手往外一压，再这么一别，你就非栽跟头不行，你要不倒胳膊就坏了。过去走江湖的见识多了，姜是老的辣。他刚伸手想这样别，可你拿手这样一弄，他也倒了。所以，都懂招了，就要看功夫了。你光有功夫不会招，一比划，你还不知道怎么回事呢，就趴在那儿了。你没有力量不行，有力量光用死劲也不行，你还得会巧。太极拳讲巧劲比较多，这个巧都是用圆来化。比如你没多大力气，掤上后，他推你使不上劲，他一放你，你稍稍这么一滚，他就不好使劲了。这不都是圆么？他那个力量就滑走了。你打上个圆东西，力就沿切线跑了。你是个方的，他一打就打上了。太极拳处处讲圆，就不好挨打。但是你这个圆还得有固定点，你要固定不了，别人打你，你不也跑了吗！所以，你这儿气固定好了，你是个圆的，外来力量帮你加大力量，你转动就快了，这就好比推磨一样。如果你自己支不住，一推就倒，你圆管什么事？所以光有巧劲，光会圆、会转还不行，里面还得有个支撑力，还得有力量。练太极拳要练出力量才行。对此拳家都叫劲，其内气和神意以及形相结合的结果。你软软糊糊的，人家手往你身上一放你就瘪了，怎么推你，你怎么失中。你能够撑住，又不僵住，这么转才好转。
“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！”四两拨千斤不是靠力胜，而是靠巧劲。七八十岁的老人虽然窜跳不灵，但也能打好些人，所以这不是个快的问题，里面有技巧。
“立如平准，活似车轮。”在哪里一立，从百会到会阴一线下垂，比做秤砣（即准，），两臂则为“平”，比平秤杆。静站立时象秤砣一样稳当。秤砣不大，可它能打起千斤。我往这儿一立象秤砣一样，能把你吊起来。“活似车轮”，象转动的车轮一样圆活。车轮一走，它上面的泥都噼哩叭啦地被甩出老远。太极是个球体的圆，圆空法生，有圆有空有法，它才能起变化。
“偏沉则随，双重则滞。”这个“沉”字有多种讲法。“沉”和“重”怎么区别，后世拳家也解释不一。若是推手，对方来一个偏（即一边有力气），你就随着他。他有力气你就柔，就走。若他用力，你也用力，双方都用力，两个人顶上牛了，就滞住了，叫“双重则滞”。推手这么讲，练拳呢？在练拳的时候，沉和重还不完全一样。沉是姿势偏沉，形体姿势一沉，你要随着它，用意念调整它的虚实。“双重则滞”，你两边都同样使力，自己就不好运动了，就不灵活了。所以一般练拳时不让上下、左右、前后都滞住。有的姿势如弓箭步，一开始往前迈，当中两腿都用力，但很快过渡过去。有人认为两腿（或两手）并在一起叫双重，还有人认为力和气（或力和意念）合在一起叫作双重。这两个讲法是不一样的，后者通过意念调整是能够解决问题的。有好多发力是整劲，全身都得使上劲啊，这就要看意念的灵活度。
“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”练功多年，一推手就被人家制住了。人家用力，他也用力气。他不懂得练虚实变化，没把全身的屈伸进退这个虚实变化悟开。一开始练腰为主宰时，用腰带着身体动。推手时，他就想把你腰劲要到，他才能整了，才能把你打出去。如果推手时你也用腰带着身体动，那正好送给人腰劲了，你还不挨打吗？虽然这是腰为主宰，但也犯了双重的毛病。腰劲是干什么的呢？推手往外发力时，腰劲一整才行。你腰一绷劲就要发人，不发人时腰劲可不能带着，否则比不会练腰的挨打更脆，因为你自己给人送去了腰。咱们96级同学中有个会摔跤的，那年寒假他回来跟我说：“庞老师，我一用腰劲，怎么原来摔不了我的都摔我了？” 我说：“你老带着腰劲还不摔你啊？”对手时就是不能让对方摸着你的腰。一旦摸着你的腰，就摸到你的整体了，就把你打出去了。对手时腰和胸得摘开成两节。肩膀得与腰摘开，上面一动是活的。
“欲避此病，须知阴阳”，要解决这个问题，就要知道阴阳。阴阳的内容就比较多了。进退、伸缩、虚实、开合、呼吸，包括神和气，这些都是阴阳变化。对方来阳面（形体的面），你用阴面迎。阴阳能够随时转换。
“黏即是走，走即是黏。”走就是化。走和黏没分别，走的时候就是黏。你不能空走，得黏着他的劲走，他走你要黏着他，两个合成一个。关键是用意念渗到他身体里面。所以太极拳推手歌里讲：敷、盖、对、吞。这四个字出自武禹襄传给李亦畲的那个拳谱里，是用篆字写的，可能是王宗岳传下来的，其后面的解释可能是武禹襄作的。他那个解释讲的是推手用气用意。我们若从功上来讲应该能讲得更深一点。高层次推手，还没伸手，先用意、气把他敷住。再进一步，他一来气，把它盖住。若对方也懂这个气，他发出气来，你要把它接住、对着，一对，一涵开，把它吞进来。高层次的推手较量不搭手，完全用意念和气（外气）在外面起作用。“ 黏即是走，走即是黏”，不搭手，不碰上，一比就是。我们从太极功上走，把腰放松，站庄练拉气，体会周围这一层气。手在这儿动弹，气在哪儿呢？练拳时，你拿手缠气，你周围有没有气，能否感觉到气？一抬胳膊，感觉胳膊跟肩一样粗，这才是用意念练外气。你用意念把气收起来和形体带上，气就好起变化。练太极拳到一定程度，用敷盖对吞走粘连黏随，不接触人能把你的气拿住，你气沉丹田怎么沉也沉不下去，只能喘气。那个粘不需要碰你身体。老师跟你对手的时候，手离你一尺多，拿气压着你，你动不了。他手一动，你人“嘣”就跳出来。
“阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”太极拳是个整的，一个太极球是球体的，这个阴和阳就是动和静。这个圆圈在滚、转，大、小圈都在转，一转圈就把你转出去了。他压你，你得黏着（贴着）他转，这么一转，就把他的手带走了。这也是“走即是黏”。你本来被压得吃力，这么黏着一转，阴和阳就发生变化了，“阴阳相济，方为懂劲”。所以懂劲里面内在的变化较多，不是光简单地听对方力气大小。懂得这个之后，自己认真揣摩，愈来愈精，渐渐达到从心所欲，想怎么样，就怎么样，心念一动就起变化。
“本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。”应该是按照多方的变化来变化，可有的人总想自己主动去进攻，这就搞错了。
“所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辩焉！是为论。”所讲的这一切既是指导推手的方法和技巧，也是指导练拳的方法和技巧。如果我们不从气上走，不从腰上走，光从形体上走，那样练一辈子太极拳，到最后从武上没解决，从身体好上也没解决。有的同学喜欢技击，可以先花一年时间认真解决松腰和气贴于脊的问题。把腰都松开以后，再练一二年推手就行了。一开始慢慢轻轻这么打轮走，不要想谁赢谁，两人互相轮换着发劲、听劲，这样，逐渐地意和气就灵活了。将来身体壮了，有力气了，再拿着里面装有铁钉的罐子打太极拳，这样你的胳膊不就有劲了？你没有力气，光会招还是不行。

 
庞明:太极拳系列讲座之三
(2009-12-08 10:43:40)
刚才听刘部长讲，大家练坐功里面有感觉了，但还不觉得难受。不难受就把劲加大点，会阴使劲往上收缩，股四头肌使劲绷劲，但上身不许绷劲。呼吸长一点，吸气时使劲收缩，加强会阴和大腿根的力量，这本身也是一个炼精化气的过程。当你练完之后，手使劲往上撑一撑，这么一撑气就跟着上去，把精气升起来。打开命门内窍是内在的气化的基础。如果你有时间，又不困，就多坐会儿。礼拜六没事的话，你坐它一晚上，把功耗一耗。
今天先讲几点往高层次练拳的基本要求。再讲点太极拳的具体练法。
这本《少林拳术秘诀》里面写的是少林拳的内容，但是对练其它的拳来说也是非常关键的，因为往高层次练拳有它的共同性。书中内容是谁讲的，是不是这么回事情，我们可以不管它，但是这几点精神是有意义的。如果同学们想真正练好功夫，我想有必要给大家介绍一下往高层次练拳的几个共同点。
“（一）欲学技击先学不动心”。技击本身是要对敌的，还得先学不动心，养生就更需要不动心。孟子讲：四十不动心。孔夫子讲：四十而不惑。心不再慌惑，不再随便地动。不动心就练的意志力，有见地。自己认准了，就坚持干下去，不受外界的干扰。这就是要把决心和恒心结合到一起。
“人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势。即儒家所谓天君泰然，百体从令者也。”我们前面讲的“天君泰然，百体听令”、“意气君来骨肉臣”也是这个意思。心为君，它来指挥、调动全身。太极拳、少林拳都是这么做。有的讲内家拳、外家拳，实际上中国的拳术、气功、修炼中真正的好东西，其精神都是一致的。
“夫技击之练习，无事之时，本极从容”，学习技击，没事的时候挺从容。“仓促应变，则气息上浮，手忙脚乱。”一碰上事，如仓促之间对敌，就乱了，神定不住了。“如是则虽平日技击工深，终觉不能收效果于俄顷。此技击所以归功于不动心，能到此地步，技击始有超神入化之境。否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正眼法藏也。”你自己心不动，能沉下心来，任何时候都不能忙，这本身练的是意志力。而这个意志不光是定下心来就够了，还得在应付周围环境时能够保持自然，不急不躁，能够沉得住气（把气沉到丹田里边）。
有很多人不是功夫输给人家了，而是意志上输给人家了。我记得以前讲过，说王芗斋有一次与一个很有名的摔跤大力士比武，正要比，一个小虫子钻到他耳朵里了，他一边掏耳朵一边招呼对方上手。这人一看：这时候他还有心思掏耳朵，这么自然，别比了，从精神上就输了。他这算不算不动心？当然从更高层次来讲，应该是耳朵痒，我不感觉它。可他首先敢掏耳朵，没拿对敌当回事情，一是艺高人胆大，第二就是他觉得无所谓，我能应付你。有的时候还没交手，目光就胜了。一般眼睛的光是不往外发的，但有好多练武功的人神藏不住，眼光非常利，直冒光。对敌的时候，目光发出来，非常严厉，对方不敢看你的眼睛，一对眼，他就败了。拿目光取胜就是意志的问题，需要练不动心。
练武术的不动心和练气功的入静还不完全一样。精神集中，看东西集中，干事情集中，练拳集中，但这个集中和不动心还不能划等号。过去讲，迅雷不惊，山崩不乱。小乾隆六岁的时候，康熙问他：“弘历，你学习怎么样？”“不错。”康熙问他荷与莲怎么区别，给他讲《尔雅》。之后又问他武功练得怎么样，弘历自己不敢说了。康熙说，好，现在我和你比一比。就把枪拿过来，让弘历打靶子。弘历正趴着瞄准时候，康熙“啪”地放了一枪。没告诉他放这一枪，以为他会猛一哆嗦。可弘历只是回头看了看康熙，看怎么回事。这就说明，这么小的孩子心能定住，处理事情非常妥当。当时一害怕，不妥当；一紧张，也不妥当；走火了，更不行。这都需要锻炼。有了这个不动心，你才能够处理得当。这就要快速思索、分析，而这一切都得从不动心来。来了事情之后，到脑子里边转一圈再走，不是马上反应出去，这样才能够把心定住。心定不住，那就练不出功夫。
“（二） 欲学技击先学数息” 。大家都知道，数息也是练精神集中。练吐纳能把呼吸练得深细匀长，最后能够气沉丹田，使生命活动和气的出入结合起来。我们现在要松腰，练调息，气归命门打开命门内窍，这样既集中精神，又把神往里面敛。我们平时之所以神不能定，容易受惊，就是因为神不能守身（不能把自己身体守住）。神跑到外面去了，里面没有看家的，就容易虚惊。神和气（性和命）结合到一起，就不容易跑。调息的目的是通过数呼吸、调整呼吸使精神活动和气的活动结合到一起，使精神的内力（内聚力）增强，这样气在身体里边就稳固了，神就容易定了。
“此本道家休养之术，而佛门初步时，亦呼吸如抽，如是则其头脑昏瞆，不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，致关重要，不可以寻常视之也。数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息。盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名为丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立，足之前后跟踏地，挺腰开胸，两手插腰，听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神之昏乱。此数息之法也。”你看他们少林功里面还把一个数息的方法作为秘传呢。过去这些东西都不公开讲，而现在在气功里面数息是很普通的东西。虽然如此，但这却是实实在在的功夫。每数一个数，脑子里很清明，心里非常清楚，数字很明确，你这样数息能够数多少？你数一二个钟头，看看有多少次跑神了？不是光知道方法就行了，得反复练才能出功夫。
“至听息则其功较数息为深。每于朝夕演习时，从容运使，不可着力。出一掌也，当平肩至腰，若气自肩腋而来，直贯于掌沿五指之尖。”调息时，一出掌，气要从丹田出来，从腋窝、臂出去，一直到掌。原来太极功里有单练呼吸的方法。我上次讲“曲伸开合听自由”时讲过双推掌，练双推掌姿势熟练之后，就需要结合呼吸来推。呼时往外推，吸时往回收，动作要慢一点。现在练拳术的说，练拳术的呼吸不能与练气功的呼吸等同，气功要求呼吸深细匀长，练拳术不能那样。其实这个讲法并不对。打基础的时候，呼吸就得深细匀长。一开始每个动作都非常慢，把呼吸跟它结合到一起，呼吸深细匀长，内气连绵不断，将来你再用快的呼吸法，短吸短呼，这样练起来气更好连。如果你前面没有那样去练呼吸，就只能停留在武术的呼吸阶段，往武功上走都比较难，往武道走就绝对不可能。
“静心听之”，心里很安静，体会里面气是怎么走的。太极拳讲柔劲，别的拳讲暗劲、化劲。胳膊一出，往前一走，要体会从里边抽回来。太极拳的抽丝劲是从里边抽，不是从外边抽。形意拳讲三劲，郭云深讲从里边体会这个东西。劲是从形体里边走的，从里边拧着出去，再从里边抽回来。如果结合呼吸这样去体会，感受就会更明显。“臂弯指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。”方才胳膊这么动，其实腰也好，足也好，都要结合呼吸（数息、听息）来体会里边气的变化。
“坐立行动，总以气息沉静为主。久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。”练呼吸的时候要轻松自然，不要硬憋。智能功都讲过调息的注意事项。这些具体问题就不多讲。
“（三）欲学技击必须破生死关头”。破生死关实际是关于人生观的问题。死就死，无所谓，不贪生怕死。过去修道的人，首先想到的就是死，现在要死了，我得快点修炼。不是怕死，而是生死一如。如果你把生死看得很自然，担惊害怕的情况就没了。连死都不怕，还怕困难，还怕外界的折磨？有这个生死的压力，环境一恶劣，心里就害怕。真的要死了，心里还比较坦然，那个力量就不一般了。为什么？人要死的时候，最后这个念头有很大的力量。过去在农村，老人本来病很严重，都倒气了，为了等一个人，这一口气还能活几天。什么道理？他就一个念头，“我儿子要来了，等着见个面”，没别的念头，精力集中了，生命力就展现出它的特殊性。尤其是在临死的时候，这个念头可了不得。有的人临死一念留下的信息，敏感的人还可以感觉到。“我要死了，我快点练功”，你说要死，不是怕死，而是拿它作为督促你前进的动力。过去讲，莫到老来方修道，孤坟多是少年人。我年轻时玻璃板下压着“死”，床边贴着死，老头说：“小庞你怎么净想死？”我说：“也许一出门就被车撞死。谁也不知道自己什么时候死。”“你怎么说这么不吉利的话！”“你说也是这么回事，不说也是这么回事，你怕死你就不死了？” 小孩和年轻人喜欢过年，觉得过年热闹，老年人却怕过年。有句话：年难过，难过年，年年难过年年过。年青人过年挺美，老年人过年又少了一年。所以练功的人想到死，那不是怕死，那是拿死来督促自己快点练功。时间不多，不抓紧时间练功还行？我这么难受，我要死了怎么办，死了还难不难受？你不怕死了，脑子里有过这个锻炼了，那就好说了。
他是从禅宗的角度来讲生死观的。“夫生死一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。”破生死关是佛家度人无上法门，不要怕死。“又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？”并不是只有技击是把它做为先务的。“今将为子作片义之喝棒”，为你从练技击这个狭隘的方面讲生死。“揭出斯旨万不可以玩弄光景之言视之以重吾之罪。” 你千万别把我给你说的这些道理当作儿戏而不重视它，不然我就白讲了。老师传了道，你不听，老师就有罪（没有重道之罪。）
“盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制强之意，质而言之，即所谓之曰杀人之术，亦无不可，如是则生死之一念，愈不可不先破也。”搞技击就要对敌，对敌就有胜败，败则非死即伤。
“昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕、秦、楚、越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时，即施力于此，性命以之者垂三十余年”，已经练了三十多年了。“平常自以为举世无有能敌之者。后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧。断其两足，今尚留落豫、洛间。人有问之者，不敢复言技击术。询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。”这个和尚和那个壮士差得很多。“当其竟斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心” ，他挺壮，想打死人家才甘心。“一则稳坐蒲团一尘不动”，和尚一坐，不动弹，“静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破”，老和尚生死无所谓，你打死我无所谓。“故临制胜，毫无畏怯，可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！”这里的故事细节我不了解，我想那个和尚并不是光坐禅就完事。他已经坐禅多少年，内功很厉害。你上来一脚想踹死人家，人家一掌把你的脚给打断了。有功夫才能艺高人胆大。你坐着，人家来一脚，你拿手砍一下，人家照样踢上你。你没功夫也不行。你不怕死，踹你一下不还是死吗？破了生死关后，不畏死，能够出智慧，遇事应付裕如，不慌张，不会给人更多的破绽。不是说我不怕死就行了。如果这样，会坐禅的和尚都能赢。象过去我认识的一些老和尚，禅功都不错，真用武功来打他，照样打他，他没练过那个东西。因为练什么有什么，追什么是什么。我们讲从技击上破生死关，你还得练技击。
过去在天津的地头蛇，两队人为了争地盘，比硬骨头，看谁的骨头硬。双方先各出十个人，把腿放在石头上用棍子打，把腿打断了也不出声。砸碎十个还不分胜败，再把煤炉上的火碳放在腿上，一哼就算输了。他们会功夫吗？他们只是不怕疼，不怕死。解放前在德胜门外，有人为了和当地的地头蛇争晓市霸权，比跳油锅。他也没有本事，但他不怕死，就往下跳，把晓市的权给他儿子挣下。象这些算不算破生死关？那是匹夫之勇，没什么可学的。真正练功和过去修养的勇叫仁智勇。明了道理后再来修炼自身，不怕困难，不怕死，这才叫真正的勇。光不怕死不一定是功夫，不一定是修养。我们现在讲的生死关是要有内在的修养。
“由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎！”光说说就行了吗？不是。“佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不堕落于游光幻影者，已属百难觏一；况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。余虽知其难而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心。究余之所望，人之哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结蒂所当知者，又岂仅技击一端，须于此中著力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则予之厚望也夫。”这一段讲，李镜源你要先从武功练起来，而后再入到佛道里面。过去讲：先以欲钩牵，后令人佛志。你喜欢什么，就先满足你什么。你想练功夫，教你练功夫；你希望长生不老，教你长生不老……到最后，再教你入道，最好入到大道上去。武术是从方法、招数上来谈的，武功是从内气来谈的，武道是从剑仙的层次来谈的。修养到武道上，也还是剑仙的层次，还得再往上走，归于大道。
“以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者（讲了道理，但没讲方法，这有什么用呢？），虽然了了三端（很简单的三条），谈何容易。李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术。久之于儒书有所顿悟（宋明理学讲太极理气这些道理，‘用力久久，豁然贯通 ’。看儒书，对儒书有所贯通，有所顿悟），乃再诵释典（再看佛家的道理），悉心求禅蜕之学（然后又从禅宗上来做）。如是者又十年（又搞了十年），遂参悟生死之机（这样把生死关头破了），而其技术之神妙惊奇，亦为古今冠（古今第一了），后著有《尘枝禅机》一书（这本书没见过，后边说它散落人间，失传了），专阐发此旨。惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也。”
李镜源学少林技击得到觉远上人的指教，觉远上人给他讲了不动心、数息、破生死关这些道理。这几点的确是理上的问题，如果能认识它，并能通过实践磨练从内心里有所体会，然后变成实际行动，那就是真练功夫。我们真要想练功夫，就需要知道高层次的道理。这几堂课每课都讲了高层次的东西，将来有一二个人能够这么走下去，我就知足。太极拳的掤捋挤按採挒肘靠这些内容书本上都有，不需要我来讲。我给同学们讲课，低层次的也讲，中层次的也讲，高层次的也讲。有的前辈说，他卖东西不卖一般的，就卖珍珠、玛瑙，有钱就来买，没钱看也别看。我们则是什么都卖，金也卖，铁也卖，木头渣子也卖，破烂也卖，你爱买什么，就买什么，愿意要哪个就要哪个。你能多要就多要点儿，不能多要就少一点儿。这些年我基本上都是这么做的。
《少林拳术秘诀》把李镜源写得很神妙，后面讲的滕黑子技术也很神妙。他也是跟一个老前辈学过理论。滕黑子没有文化，只会练，而且练到了一定程度。到了晚年他授徒的时候，他说我也不会讲，我就给你们写一篇小纸，你们拿去。我就把滕黑子教的东西给大家念一念。
前面写滕黑子的一些事情。“予未与曹师相见以前（我没有和曹老师相见以前），两臂之力，能独手举三百斤之物（一只手举三百斤），不以为怯（也没什么胆怯）。自以为筋力强大，世鲜有敌之者。及与师遇（跟老师相遇之后），师命予尽力搏斗（老师让我有什么能力就都使出来），以验功夫之程度深浅（看你功夫有多高），予至此遂出其平生所常练习者，以为较试（跟老师试一下）。不谓一举手（刚一举手），师以力轻制之，而予以已不能动转。始知平生所用功夫，只可与外家遇，以蛮力相争，或可操胜算。一逢名手巨子，终非其敌，从前未免枉用其力耳。自是遂弃其所学，专习师法，此为予求拳技术之第二时期也。”说他以前有这么大力气，仍不行。他学拳经过三个阶段，这里不细说了。
“腾氏又曰：吾乃武人，识字不多，故于曹师之微言妙谛，惜难尽记。然予之恒心，艰苦耐劳心，猛勇精进心，实较他人为胜。自得师授后，垂三十余年，犹不敢少倦（三十年坚持不懈）。曾记师言，谓予所得者，多属外功，后师见予在可教之列，于闲居暇日，辄为余讲解内功。予亦渐有所领悟，惟其语多佛门精义要旨，当时曾求师为予书录一纸，以备时常演习，此内功之津梁也。后滕氏传授门徒，于外功毕业时，亦择其人而以此纸授之。故记载于此，可以窥见一斑也。”滕黑子待他的徒弟学好外功之后，便把曹老师写给他的这段话传给他们，让他们去研讨。
“（一） 解脱功夫（解脱也就是生死关的问题。）夫解脱云者，乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫一时所能领悟。以技击小术而遽语及此，此未免陈义过高。况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖，然此只可为佛门中人告而世俗之耽精斯术者，终不免堕入于尘障中（虽然少林拳术是达摩祖师传的，普通人练它，弄不好就到尘世间搞技击去了），而以克敌制胜为究竟之目的。如是语以解脱，直无异夏虫而语冰（你给这种只热衷于搞技击的人讲解脱，好象给夏天的虫子讲冰，他眼光太短浅，看不着），井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥。虽然此术之深造，有外功、内功之别，既得其外，不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域。吾今以昔所得于师者，为子一讲授之，不宜以寻常视之也。（讲这些道理是让你不要轻视它。）
“何以谓之解脱？即人生于世，易为五根六尘所缠缚，若不求解脱，则无论操何业、习何术，实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质，未有不备者，况当少年血气方刚之时，争胜逞强，时所难免，而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈。一遇不平及横逆等事，鲜有不飙然而起，剑及履及者。故此技击之功，须与身心解脱之法以并进，不可视为缓图也。
“佛门十三宗，以禅宗为解脱法之最，盖以禅宗尚超悟，而解脱者即超悟之不二法门也。吾人既堕生斯世，就极大之主旨，实不能不皈依正觉。解脱世间一切苦恼喜、怒、忧、乐，而顿悟人生之本源，始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法，以为微技末术之济，是无异既入宝山，而徒手空返，假道慈航，而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也。（《易筋经》里面的“膜论”讲，要清虚、脱换，从一般的练功上升到修道的层次，从而得到解脱。）
“予之以斯言相传授，其借此而证悟皈依者，已有数人。可见华严净土，各有因缘，常有目不识丁之人，一言了解，便入正觉。世所谓抛却屠刀，立地成佛之语，非欺我也。今子于技击之术，其外功已觉造诣甚深，惟此精神上之作用，不能不假涂佛法，以求臻猛狮活虎之境，而园（圆）满其功行。然吾之所属望于世者，究不止此，子其勉乎哉？”你有了外功的基础，进一步必须从精神上来解决问题，即你要一心于这个 “技”，有了这个“技”,还要从这个“技”中脱出去。太极拳讲，你把太极拳都忘了才好呢。忘了，什么都没有了，空了。能够忘而空，是初步的解脱。心里老有这个拳，那就还受着拳的制约，你还脱不出去，还没达到自由。进一步，上次讲了，他睡着了，你打他他能马上起反应——参照系打上烙印了。到那个时候还不行，还得再把它忘了，那才叫解脱。“庞老师你趁早别讲，我们离这差得太远。”正因为差得太远了，才给同学们讲。不是现在要搞它，现在先给打上个烙印，练的时候知道这个东西，将来到了一定程度，也许十几年、二十几年之后，再悟它。现在不要说这一点，精神集中还做不到呢。那么讲这个是不是太空了？因为有个别人做得不错，而离我们说的精神还不够。
有的同学一练功就觉得空了，那个空不是真空，真空了，人就变了。我们一练功这儿不舒服那儿不舒服，那还空得了？你真的能做到空，就不应该再有难受。哪儿难受就把精神往哪儿集中，那儿就空了，难受的感觉就没有了，否则就说明没空。不要把自己看得很高，不要管它，快点把它放掉，要认真地从形体练起来。不要小看形体，先把形体练好了再说。形体你还没练好，你想空，连个真正意识空都不是，只能是个意识造型的空（或是潜意识里想的）。
“夫技击术之所以必须乎解脱者，以此术操之愈神，其害世愈大。”练武功越有本事，害人越大。我的一位六十年代的朋友在解放之前认识一个人，这个人练武功，就练手指，他给自己规定，碰到什么东西都用手指“梆梆梆”敲几下再走。他在杂货铺里边卖货，一次来了个朋友家的孩子，有十来岁，他开玩笑在孩子头上随便敲了一下，没想到把孩子的头骨打进去一块。所以功夫练到一定程度，稍不注意就害世非常厉害。过去练重手只许练一只手，练了这只手，这只手就是废手，就不敢用它干事了。你用这只手，稍稍不注意就出事。比如说和人家一握手，就可能把人家的骨头攥断了。“似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛，品格斯卑，此解脱法之所以为技击术所必要也。” 练功到一定程度，有了功夫，如果这时不去调整神，内在的气质还是那样，没有解脱烦恼，人家一说你就恼怒，这样容易出事。你真能解脱了，说你不行就不行，该干好事就干好事。
像有些人原来因病练智能功，练了一二年病好了，后来当上了当地气功研究会的领导，最后却得癌症死了。什么道理？病有形体的病、气的病、意元体的病，意识没解决，得了意元体的病，就麻烦了。你本来就是普通人，平时没本事，别人瞧不起你，等你练了几年功，有本事了，捧的人多了，一抬八丈高，自己也不知道自己有多高了。别人说：“你有什么本事？！”“啊！你说我？”受不了了。很多人不注意陶冶性情，涵养道德，有点儿本事之后，脾气也长了。过去练功要从事上解脱（从俗事上解脱出来），从意识上解脱，不解脱不行。宗教说的解脱是信佛后把什么都看空了，我们要从积极的方面来理解它，取其积极意义。对待生死关也是如此。只有这样来理解，我给同学讲的才有实际意义。
在我们现在功夫不高的时候，智能功就强调陶冶性情，涵养道德。不然真正苦练一年后，你无意当中随便一伸手，就可能把人打坏了。你没练什么手法，他打你，你随便一动，就可能把他的手法破了。你真想好了要打人，可能就僵了，没劲了。60年代我刚练通臂拳时间不长，我主要练气功，不练技击，当时跟着老师练松肩。有一天一位朋友上我家，问我：“鹤鸣你练什么呢？”我就告诉他我练什么。他说：“这有什么用？我才不干这个。”他练别的拳。他冲我一杵，我没注意往回一挂，差点把他挂个跟头。从意念上练，从气上练，不知不觉地出功夫了。所以有些东西，你从意识上去练和从形体上去练是不一样的。当时真要想挂人，可能就不行了。因为你一想挂，你就实了，你这个当中拳还没来，你这是个实，这边一虚，一碰你就倒了。我们不要想练拳打人，到外面逞强好胜去，要从事上解脱出来，从自己意识上解脱出来。“详推用意终何在，益寿延年不老春”，我们是要干这个的。“我们老师讲的是武功，内气来了一掌就能把人打成内伤”，有了这个思想，自己的气就横了，就容易出差。
实际解脱是一种涵养，能沉得住气，内心时刻很平静。要比功夫就比涵养。像儒家功夫就注重内在的修养，考状元既要考文学，还要看修养水平。过去当宰相的都是有文化的人，“宰相肚里能撑船”是什么意思？有肚量，容得下东西，有涵养。过去听老人们讲故事，说从前有两个人，年纪差不多，两个人都在家门口插了一面小旗，上书“今科状元是我”。考试之前互访，这两个人都谦虚了点，一个把家门口的旗取下来了，来访者则把旗装在袖口里面。两个人坐着谈道，连谈三天三夜，被访的这个人腿一动弹，来的那个人说：“今科状元是我，你已经定不住了。”“我输了，今年赶考我不去了。”过去讲站有站相，坐有坐相。坐着谈道就等于比功夫，比定力。修养就修养这个东西。过去做学问学东西，要学到自己身上来。荀子讲：古之学者为己，今之学者为人。说以前的学者做学问是为了解决自身的问题；现在的学者是为了给人讲，或写书给人看。我们练气功也好，练拳也好，首先是要解决自身的问题。
我为什么不给同学们讲一招一式？你们买本《太极拳术》（顾留馨著，赵朴初题书名），各个招式的动作要领和功用里面都有，自己看看就行了。我给同学们一招一式地讲，没有意义。我昨天看了看同学们练太极拳的情况，一个月时间练成这样就不错了，但我也不够满意，因为你们年轻。说句不客气的话，我在1963年学太极拳的时候，利用每天早晨这个业余时间，三个礼拜学完了108式的太极拳，学完了就带着师兄弟打拳。同学们这么年轻，打成这样的姿式矮度就不够了。打弓箭步，你得前弓后绷弓下去，前边的大腿基本是平的。同学们练功要从难从严。练功是给自己练的，要尽量吃苦。二三十岁或三四十岁的时候吃点苦，应该问题不大。真能吃苦，练什么有什么。我们保卫处的同志们从前年开始练扔沙袋。一般在18岁至35岁之间练这个最出功夫。去年我在丰润那边看小窦他们扔沙袋，双手慢慢地扔过去，一接。我说这可不行，你们不用再增加重量了，扔快点，一个手接过来。慢扔的实用价值不大，以后要快练，加强难度。我们练太极拳也是这样，先把姿式练标准。从形体上练，姿式要到位；从功上练，那另外说。我刚练太极拳时，三个礼拜学完了108式。以后，我又从另一老师练太极拳。老师一看：“不行，这叫什么？从头练，蹲着去。”他那是从功上要求的。“蹲着去”就是练站庄。“以后许我不来，不许你不来啊！”每次你得比老师先到，老师练完拳你才能走。早晨练完功，八点钟上班。教师也上班。哪有脱产练功的？都是在职练功。蹲了三个月，老师说：“你这孩子不错。行了，可以教了。你的腰松开了。”我们几个师兄弟就我三个月松开了腰。松腰后，一开始练老式太极上式，揽雀尾变单鞭。我心里想：108式我都学了，还学这个！从起式，揽雀尾变单鞭……反复打这一式。老师看看，不言语走了。一个礼拜也没说什么。老师不说话，你也不敢言语。每天早晚这么练，练了三个月，老师说：“凑合着往下学吧。”一个揽雀尾变单鞭，练了三个月，还来个“凑合着往下学”。为何有如此不同，前者是从姿式上要求的。步数有多大，这一掤有多高，离身体有多远，过去都有尺寸（按同身寸算）要求，完全按姿式来给你刻。这后者是从“功”的层次练的，要求形体的“转关”与姿势变换间的“沾、粘、连、随”等。
同学们现在就按简化太极拳的要求练，以后再给同学们编一套很简单的养生太极拳。同学们一开始学的时候，姿式必须到位，符合要求。可以多看简化太极拳的教学光盘和录像。你一招一式练下来，这一招开始是什么样，到了终点是什么样，一起一止要有节奏感。这就必须弄清每一招每一式分解动作的标准要求是什么，刚开始就按那个要求做。学拳容易，改拳难。我以前练太极拳有个毛病：下巴颏没收住。后来换了个老师，一练拳老师就说：“下巴颏！”一不注意，它就出来了，改了近八个月才自然。现在我给同学们讲收喉头，用喉头找玉枕，一放松，百会提起来，这都是当时我克服毛病的时候体会到的身形要领。如果一开始能够注意这些问题，把每个动作按要求做合度了，以后练功就省事了。我希望同学们首先按李德印讲的分解动作练。能够把每招每式按分解动作做下来，而且能够做到身形中正，动作慢、轻、圆、匀，就基本达到了第一阶段的要求。
刚开始练的时候大腿发酸，说明我们平时马庄站得不够。平时大马庄站够了，即使前弓后绷的弓箭步大腿基本是水平的，按同学们这个年龄，也至少能一口气打五遍简化太极拳。若练的时间太短，运动量就不够。那时我们练一套中等速度的太极拳，一遍最少45分钟。以前我练一套特殊的太极拳，要求处处走圈，一动大小都是圈，练一遍需四个半钟头。你要给自己加大运动量。你把姿势矮一点，练同样的时间，运动量就不一样。
另外，高矮姿式是有分别的。练拳开始，坐腿下蹲，这个高度定下后，这一套拳打下来基本上都在这个高度上前进后退，叫平送腰胯，从前到后，从后到前，平着送。这就要靠两腿的前后的虚实变化。
原来我们打拳，向太极功上走的时候，起式后，做三个推揉来问气，看气球有多大，你的气有多宽，问好了气，打这一套拳只能在气圈里边走，出手不能出这个圈，一出这个圈就是出隅（角）。你功力高，这个圈就大，功力低圈就小。现在同学们还谈不上这些东西，但我们要懂得这些道理。与一般练太极拳不一样，我们一开始直接从太极功上走，搞松腰开窍，通过抻气、拉气来体会内外气，把太极功用到拳里面来，这样就不知道走了多少捷径。太极功走捷径，捷径也还得有功夫，你没有功夫也白搭。无论多好的诀窍，都不是一说就行，还得做。
现在就是学一点，干一点，而且得拼命干。怎么干？先把姿式做标准，懂得动作的起始、运作、终点，每一个姿式的关键在什么地方，终点什么意思，怎么往下招变。自己抽时间看一看太极拳拳谱。“师傅领进门，修行在个人”，要点给同学们讲了，要靠你们自己来领会、修练。把姿式练得合乎要求了，进一步就需要练灵活、连贯、松静、完整。同学们一开始以腰为主宰还主宰不好，但应该有这么个意念。动作合度、娴熟是基础，在此基础上，才能谈得上灵活、松静、完整、连贯。这是最简单的形体要求。然后再分虚实，练呼吸，用意识，再进一步走向虚静。你会松静、连贯、灵活了，再分清意念的、形体的虚实。然后就要用意识，想这个动是干什么的。用意识想象的时候，要会夸大想象。比如练拳术时，想像人是三丈高的大石头人，手是20多斤或100多斤的大铁手。我一掤，一下把他扔出一丈远。你会这么夸大想象，练起拳来神气就不一样了。这是练太极拳非常关键的诀窍。
你做好了多少准备，就调了多少的气。比如说，你以为这盆水只有七八斤，你就作了七八斤的准备，你把七八斤的气变成力，传到手上来，一端盆，不料它有十几斤，你一端没端起来，再要气气过不来，从丹田过来的气路断了，这就闪腰了。一不注意把腰扭了。我们日常的生命活动都是这么自觉地去支配的，已经自动化了。你只要看好这个东西，你再拿保准是平衡的。因为已经有了经验，习惯了，一看这个东西，意识就自动调节调动气。没经验不行，一盆水银，弄不好一端就抻了腰。所以脑子一想也可以起作用。平时你推推100斤、200斤、500斤的东西试试，找找感觉。练拳的时候，一推，想像有500斤，我要把它推出去。你会想，想得好，你的功夫就长得快，也能长气力——长了气，气遇到具体物能变成力；没遇到具体物，气出去又回来了，没放出去。
练太极拳要注意五趾抓地，脚上抓上力气就够了。十六部身形要求我们都讲过，这儿就不需细讲了。例如形断意不断，意断气不断。只要两手有照应，你就用意念把两只手用气连起来。平时揉气球，变小，变大。一拉气球这么大，两只手还能照应，好了，野马分鬃这么一走，两手用气球连着，这儿就不空了。若这儿没气连着，就空了，这从武术上来讲是个禁忌。两手分开了，当中没有意念，就被人打空点了，对方手一托着就打你中了。如果你意念连着那儿，他那手一托，你马上就会回中。好多动作都是用意念连起来。在武术里面，只要一说什么手，神、意、气都需带出来，否则就不叫武术了。同学们现在还做不到，因为你的气量还不够。好多动作，你里边的神气够那个量，你才能这么做。比如拿宝剑一晃，别人一看剑动得很大，其实剑走中路，剑还在中点上。只是拿身形一晃，把两边的剑打开了，剑尖没有离开。你量不够，没这个气势，光比划是不行的。为什么教同学们从太极功上练起来？要先充实里边，不是光让你走个架子就行了。
现在我们是功和架子一块来。虚领顶劲，身体要动起来，看着很柔和，可绵里藏针，绵里裹铁，里边暗藏着松沉劲。你得松开，动作不能飘。将来练太极功之后，再练抻气、拉气，感受就会变样。你们现在练坐功，还没有放松，还绷着劲。我为什么让你们先绷劲呢？物极必反，让你绷劲绷到头它就会放松了。现在让你绷劲又没劲绷，让你放松又放不开。绷劲别绷上边（上身），否则容易憋气。会阴部、小腹部、大腿根、股四头肌、腿使劲绷。一吸气，大腿绷劲，一呼气脚后跟往外蹬，脚尖往上翘。每个呼吸都这样使劲，看有没有感觉？等你会绷了，慢慢就会放松了。你真要会放松了，你就会体会到肩与胯合是两者连在一块了。肘与膝合，气一动弹，都连到腰。手掌一动弹，脚一动弹，手与脚是对应着的。通过练坐功，松腰开命门窍，就可以体会出外三合、内三合来。
这些不是我的太极拳老师教的，以前不这么教。有好多东西是从老师那儿演化过来的，有的是自己反复揣摩出来的。我学过西医，懂解剖学；搞过中医，懂经络、气血、气化；以后又搞气功。我有这几个方面的优越性。另外老师喜欢也是一方面。老师说个事，当时你别逞能，说完之后你记住，过上几天老师再一说，你说老师你怎么说的。老师想：“我没说这么多，这孩子怎么会这么多，孺子可教！”我是搞医的，那点解剖学知识我还能不知道？老师们不知道这些。一说你就会了（其实我早就会背），老师都愿意教好学生。所以我对老师讲，你别这么夸我，我上学就背这些东西。我们学解剖学干什么呢？就是让你清楚骨骼、肌肉、血管、神经、内脏，你用哪儿就想那个实实在在的东西。我学中医基础干什么呢？经络循行这些知识都是有用的。我从1959年初开始，学了半年多经络，到现在都已经四十年了，我还能背全身的穴位、经脉。你要学它，你就努力去钻它，要不就别学它。就看同学们想不想学它。别说你把我们这些课程都掌握了，你就大概齐读了之后，在脑子里把它整合出一个模模糊糊的整体，那就挺不错了。
怎样练好三心并站庄
三心并站庄时的身形要求，在《简明智能气功学》关于“练功各部身形要求”中都有了，但是大家还缺乏从理论上对照实践来抠，书里边讲的体态要求、动作要领、实际效用，很多东西都有深意。你们可以一边站庄，一边看书，一边对照书调整自己的形体，反复从基本功上去，提高就快了。我现在针对大家站庄的情况，重点讲一讲。
首先从头部讲起。头部是全身的主宰，应保持中正，不左右倾斜，不前俯后仰，应该是头顶向上虚悬或上顶。头顶百会处似有一根绳子把人吊起来，或百会处如轻轻地顶着一个球，不使球掉下来。顶头悬时不能梗着脖子，脖子处不能用意念，意念应在百会处。头顶虚悬要从始至终，站多长时问头顶就悬吊多长时间。
在头顶向上虚悬的同时，要拉着下颏往回收、往上提，同时鼻子尖往下一转找会阴，从会阴那里往后一转，往上提，顺着脊骨上来到头顶。会阴往上提时要顺势把膝盖和脚心带起来，脚心也往会阴处并。做好三心并先得从会阴那里并，会阴往上提带着脚心上来，三心才能并好。这样往上一提整个人就拉起来了，就象兜子兜起来似的，人悬起来了，站庄时就会觉得轻松一点。如果头不注意往上顶，脖子随随便便往下一缩，都压到腿上，腿就沉，不舒服，所以站庄不注意头部姿势会影响全身。
两手的位置不论放在丹田处或前平举到与肩等高处，肩都不能绷劲，不能端肩膀。肩要放松，肩膀很自然地耷拉着，往下松．这时锁骨、胸部有点沉，所以肩下松时还要往两侧外撑，带着夹(音ga肢窝撑出去。有的人站庄时间一长就身上流汗，两手冰凉，原因就是肩肘没放松，气过不来。要把肩膀抖搂抖搂，放松地前后转一转，往下边一放，再把胳臂松动一下。胳臂不要成个死角，大小臂、肩肘腕应是一个圆弧。胳臂抬高时，手不能太前伸或后缩，应是个圆的，用意念把它撑起来，象抱着一个球。手的位置开始时可以放低一点，以后再慢慢上升，但也不能过高。肩不能耸(松肩)，肘要下垂(坠肘)，腕要张开成坐腕状．手如抱球。要特别注意手中要有意念，不能空。两手中间仿佛真有一个皮非常薄的气球，手指的劲不匀会捅破，稍不经心会掉落，对这样一个娇气的东西，两手要小心翼翼地捧着它、抱着它。
胸部不能挺，也不能水蛇腰、驼着背，后面出个小罗锅，象背着东西。应该是两肩外展，头顶向上虚悬，胸部微含，把背拉直。
腹部要放松，但不能把肚子腆出来。要把腹部收住，腰部后松。办法是把会阴往小腹回缩，0胯骨前边尖部的骨头向后缩，缩向腰部，把腰向后突出去；同时两个胯骨尖把两肋往上推、往后收，使两肋撑开，胸部放开，这时气就从下边提起来了，往上升向中丹田。这样做，往后松腰就容易了，因为这样松腰不完全是形体用劲，而是用气带过去的。把气缩回来往腰上收，身体两侧用胯骨催起来，会阴往上提，这样顶着催起来，气就不往下降了。气往上升，配合着百会上领，上下就连成一个整体了。上下气机连成了整体，内蕴充足，才能显现出“站如松”的挺拔英俊、内气浑厚的姿态。
百会往上提要配合尾间下垂，上下两头拉。身体微下蹲，尾闾下垂象立到地底下一样，支撑着身体，意念要使尾闾和地连结在一起，臀部“似坐非坐”。这时，头往上一拉，加上会阴上缩，胯往上挤，腰就松过来了。
身体下蹲后容易犯的毛病是两膝盖死往里扣，往里挤，把裆夹住了。应该是膝盖往里拧着往上提，再往外挤往外翻，从大腿根后边往外撑，把胯给撑开。两脚站得不能太宽，脚跟比肩稍宽一些，脚尖和肩宽度差不多，也可以稍窄一些。脚太宽，腰不易往后放松。宽度适当，站庄时身体会慢慢往下坐，越来越矮。身体不松，腰不松，蹲低了就非常费劲，不过，开始站庄时不论怎么站都要费力气，膝盖、大腿酸痛，这时就要坚持，爱怎么酸就怎么酸，就是耗着不动，可以用意念去体会哪里酸，怎么酸法，把气注进去，还可以用百会、会阴、鼻子尖往上提膝盖。这时的酸正是长力气、换力气的时侯，等到气足了把“拙力”换掉了，以后就不会酸了，身体也会蹲得更低了，身体重心也不会都压在后脚跟上了。
站庄时有人身体会微晃，但不能晃得太大。有的人会哆嗦，这是累的表现，没有关系，哆嗦劲过去慢慢就好了。
一般来讲，站庄时上肢这一关容易过。胳臂抬着，酸痛，抬不动了，咬牙坚持，坚持到最后，觉得胳膊变轻了，没有了，这一关就过去了。这时给个意念，胳膊不自觉地就随着动。想“起”，胳膊“忽”地自己起来了，根本没用劲；想“外开”自已就开出去了。腿这一关就不太好过，因为上边有重力压着，所以身体下蹲时不要勉强往下坐，低到一定程度就行了。身体好的同志应该要求自己严一些，因为站庄是给自己站，站直了省劲，可是越直越不出功夫，作用和往下坐一坐差多了。
站庄时要注意体察身体的三个气球。两只手中间抱着一个小球(手里总要有抱着球的概念)，两臂围着一个大球，这个球也非常娇气，一松就掉、一挤就破。此外，胳膊和下丹田之间还有一个球，这个球是和躯干连在一起的，如果站得很矮，这两个球就合到一起了。对于这几个球，站庄时要随时注意，不时往球里加点气，慢慢拉拉气(越慢，动作越小越好，别人看不出才好)。拉气时不光是局部动，应该是手和腕和肘和肩，整个胳臂整体地一起动。体会一下手里的气，胳臂里的气，两手还可以对着身体前后拉一拉，体会身体里的气。经常这样去体会，气感越来越强，慢慢感触功能得到强化，查病、感知、手感等功能都会出来。
从“三心”往丹田并气，应该是随时并。手拉一拉有气了，往丹田里一想就行了。以后拉气把丹田带上了，把混元窍带上了，站一个钟头庄，拉一个钟头气，收一个钟头气。光站着不动就没有这么好的效果。
站庄时间多了，有的人容易心烦，站不下去，想睁眼。虽然自己也不想看看什么，却总也抑制不住想睁眼的欲望。什么道理?因为站庄以后里边气多了，能量多了。按平时的习惯，一有能量就要把它消耗出去。“眼为使气神”，眼一睁，气跑了，能量也消耗了。所以练功要“收视返听”，闭上眼想身体里边。里边气多了，要把能量消耗出去，这时要下决心不睁眼，把能量聚在身体里边，在里边体会，往身体深处想，气就深入进去了。为什么能量多了要往外散不往里边走呢?因为外边是轻车熟路，是习惯的通路，里边没有现成的通路，所以要主动运用意识开辟里边的通路，慢慢形成习惯。会注意里边了，气就从往外走变成转向里边，里边气足了，能量聚到一定程度，里边一通，一下子对里边就能感觉清楚了，能看见了。有的人练功总想出功能，可是到快出功能的关键时刻，自己退坡不好好练了，不是“ 内向”而走“外向”了。当然一站两三个小时是觉得累，可是累劲过去就感到轻松了，非常轻松舒适，真正的高级享受，不想收功了。
站庄时轻微晃动可以体会气感，晃动大了腰就不好松了，所以能够不晃动的尽量不晃。遇到不自觉晃动的情况，就把百会上顶，尾闾下垂，全身放松，慢慢动得就小了。
练功中舌尖要把上腭顶住，而意念要使之顶到百会。百会上领，舌顶上腭，会阴上提，脚心上提，同时尾闾下垂，“四上一下”整体地同时进行，上下气机平衡，身体会很轻松。不注意尾闾下垂，光上不下，气机上涌，失去平衡会带来血压升高。姿式对了，意念对了，身体松了，慢慢体内气机充足、通畅，气一通，身形自己会往下矮。身形矮注意膝盖不能过脚尖，这样站庄既出功夫又长力气。

 

 

 

 

 

 

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