齐秦往事随风下载:四禅八定

四禅八定
1985 年于旧金山大觉莲社  

第一堂课 
    时间很快..上个月..十月五号《金刚经》讲完的..到现在一个多月。四禅八定..是在讲经的时候..有两位居士提出来的问题..当时的时间不够用..所以留待以后....安排在现在来讲这个问题。

甲一、学习者..分三科.. 
    四禅八定在佛法里边....戒定慧里边是属于定学的..学习禅的人是应该要学习的..应该要多多的学习的。我写了一个目次..照这个讲..我一共是分了四段..第一段是学习者。说学习禅的人..谁是学习禅的人..在我们这个世间上..人是很多的..但是若是分类的话..大约是有三种人..一种是求欲乐的人..一种是求三昧乐的人..一种是求涅盘乐的人。这个乐..安乐..或者是快乐..是人所追求的..在佛法里边来说..就是分这么三种乐..大略地说分这三种快乐。 

乙一、求欲乐 
    这个欲乐也叫做五欲乐..就是色声香味触这五种乐..如意的色声香味触能使令人得到快乐..那么就叫做欲乐。追求欲乐的人很多很多的..很多很多的人都是追求这个欲乐的。

乙二、求三昧乐 
    第二种就是求三昧乐的人..三昧乐就是禅乐..禅定的快乐。我们没得禅定的人..在欲上求乐的人..有欲乐的经验..没得禅定的人..没有禅定的经验。在欲上能得到乐..若是学习禅定..在禅定上能得到快乐..这又是一种乐。禅定的快乐是比欲乐殊胜得很多很多的。得到禅定的人..如果不是佛教徒..得到禅定以后..他的寿命非常的长..到色界顶天色究竟天..他的寿命有一万六千大劫..寿命有这么长。享受欲乐最殊胜的就是欲界顶天..欲界有六天..欲界顶天就是他化自在天..他化自在天的寿命是一万六千岁..一万六千岁。人间是一万六千年..是..他的一昼夜..三十天一个月..十二个月一年..这样子他能生活了一万六千年。欲乐最殊胜的就是欲界顶天一万六千年。得三昧乐的人不是佛教徒..他的最长的时间是一万六千劫。可见禅定的快乐..在时间上说也是殊胜的..在乐的本身也强过欲乐。欲乐有很多的苦恼..苦多而乐少..三昧乐就完全是快乐..当然也有多少苦。这是求三昧乐。
    求三昧乐的人..为什么他不求欲乐..而要求三昧乐呢..他就是对欲乐不满足..感觉到欲乐不是乐..所以放弃了欲乐去追求三昧乐。在丰子恺画的《护生画集》上..好像有一首诗..诗说..「好花经摧折..曾无几日香..憔悴剩残枝..明朝弃道旁」。「好花经摧折」..这个花..广义地说..所有的色声香味触都是花..如意的色声香味触都是花。「经摧折」..这里这个摧折..就是按佛法无常观来解释..种种因缘的变化..这个好花都破坏了。「曾无几日香」..说是没有破坏..没有破坏..时间也不是很多..时间也并不很长就没有..「曾无几日香」。「憔悴剩残枝」..被破坏了的就是很憔悴的..剩一点残枝..「明朝」就丢到「道旁」去了。这个意思就是所有的欲乐很容易被破坏的..很容易就破碎了.. 都不是很坚固的。并且追求欲乐的时候很苦..如果没有失败..你追求到快乐了..你还要保护它..保护的时候也很辛苦..防护是苦..如果失掉了更苦恼。防护是苦..保护的时候也是很苦..失坏了还是很苦..并且这个欲乐没有知足的时候..这个无厌足又是很苦的。    《法喻经》上有一个小小的故事..一个贫穷的夫妻生活当然不怎么好。当时有一个城市有一个集会..集会他这个太太也要去参加..但是穿的衣服不好..那么就和他先生说..说是你给我买一件新的衣服穿..我就去参加这个集会..说如果你不给我买新衣服..我就不给你作太太了。那么他这个先生心里也很难过..但是没有钱买..怎么办呢.. 想了很多的办法..就去作贼..作贼去偷东西..然后来给太太买新衣服穿。作贼..结果还被人抓住了..也没有成功..所以这个人是很苦的..欲乐是很苦的。所以他要求三昧乐..三昧乐不待外缘。 乙三、求涅盘乐     第三种是涅盘乐..涅盘是什么呢..就是佛法里面说的这一切佛、菩萨、阿罗汉.. 他们那个清净的智慧安住的境界。这个地方是常、乐、我、净..这个地方是永久的安乐..永久的自在..永久的清净、安稳、不可破坏的。这个乐..若比禅定乐来说..禅定乐就又不行了。因为禅定乐..不是佛弟子的禅定乐....也还是有时间性的..到了色究竟天就是一万六千大劫..到了这个时候..这个人就死掉了..这个禅定也就失掉了..所以这个禅定乐也是不长久的..不是永久的。无色界天..他的禅定就是八万大劫..比色界天更长..但是也有时间性..到了时候就结束了..唯有涅盘乐是永久的..所以佛弟子是求涅盘乐。    各别的说..就是有的人求欲乐..有的人求三昧乐..有的人求涅盘乐..实在不应该这样说。我们欲乐不说..谁是求三昧乐的人呢..就是不满意欲乐的人他求三昧乐..而佛弟子求涅盘的人..也要求三昧乐的。佛弟子里面..初开始的时候分两类..有一类人他不需要得三昧乐..他不需要求三昧乐..他直接地去求涅盘乐..这是一种。第二种就是他先要求三昧乐..得到三昧以后再求涅盘乐。这两种有什么不同呢..就是得到三昧以后..再去求涅盘容易一点..你不得三昧..直接去求涅盘..困难一点。就像你驾驶一个没有毛病的车..很正常的车..你很自在的就到你所到的地方去了..若是这个车有很多的毛病..你驾车的时候..它忽然间失火了..忽然间轮子掉了..那么你很辛苦的..勉勉强强的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧乐..然后求涅盘乐比较自在一点..安乐一点..容易一点。直接求涅盘乐..虽然也可以成功..但是困难一点。
    所以总结地说..佛弟子也求涅盘乐..也要求三昧乐。非佛教徒里面..通常的话.. 就是外道..外道他是求三昧乐的..不求佛法里面说的涅盘乐..因为他不相信..他认为三昧就是涅盘..所以他不再求佛法的涅盘。这是学习者..就是我们佛教徒也应该学习禅定的。 甲二、释名     第二段解释名字..解释这个名字..就解释这个禅和定。禅、定有什么不同呢..禅不是中国话..是印度话..中国话叫做静虑。静..就是寂静的意思..寂静..这个地方没有车声..没有人声..没有一切声音的吵闹..很寂静的。但是这里说寂静不是说外边的境界..说内心..内心是寂静的..这就是所谓定..定的意思。虑就是观察的意思..思虑、考虑、观察的意思..就是智慧。有定也有慧..定慧很均平的..所以叫做静虑。在佛法里面讲这个四无色定..四禅八定这个四无色定..这个无色界的定..他里边定的力量很高深..智慧不够..就是不平均。佛法里面又说到未到地定、欲界定..这个定里边..定的力量很微小..他的智慧比较大一点..也是定慧不均平。唯有色界天..初禅、二禅、三禅、四禅..他们里边的境界..定慧是均平的..不是说一个大..一个小的..不是一个力量强..一个力量弱..不是那样子..他们的力量很平等的..所以叫做静虑。这样讲.. 这个无色界天的定就不能叫静虑了..因为他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的.. 所以也不能称为静虑..唯独色界天的四禅才可以叫做禅..才可以称为静虑的。这是禅字..简单的这样解释。    八定..这个定..色界的四禅可以称为定..无色界的四空定也可以称为定..加起来就叫做八定。所以八定里面就有了四禅了..就是已经有了四禅了。应该说四禅、四无色定..应该这样说..但是把它加起来..就说八定..又把四禅又重复一下子..所以叫做四禅八定..实在说就是四禅和四无色定。禅定还有一个名称叫做等持。等持就是平等持心..于一境转..有所成办..所以叫做等持。平等持心这句话怎么讲呢..这个平等..我们没有得禅定的人..我们的心有两种行相..一种就是这个心睡着觉的时候昏昧、一无所知..什么也不知道..这是一种行相。第二个相貌就是睡醒了以后..这个心东西南北、天下古今什么都想..想这个..想那个..做种种的事情..做种种的分别..这是一种行相。这样的行相..站在禅定的立场来说..就叫做不平等。一睡着觉..什么也不知道.. 这个也不是好相..睡醒了以后..东想西想..这叫做散乱。若是得了禅定以后..这个平等的心就是也不散乱、也不昏昧..这就叫做平等..就是又明又静。明而不昏..静而不乱..这就叫做平等。平等持心..心里面明明了了的..没有昏..静而不乱..心里面很寂静..没有东想西想..离一切想。虽然明了而不乱..不乱..但是可也没有睡着觉..也没有昏..这叫做平等..其实就是定。由这样的力量来摄持自己的心..使令自己的心又明而静..又静而明..这叫做平等持心。    于一境转..就是在一个境界上相续而住..转就是相续的意思..没有断..不是说你在这一个境界上只有一分钟..以后就乱了..或者就昏昧了..那就不是定。他能相续的明静而住..所以那就叫做定..叫做等持。有所成办..这个定有什么好处呢..就是他能够成就一切你要成就的事情....你想要有神通..有了定以后就可以有神通..有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以。有种种功德..能成办种种的功德..所以叫有所成办。所以这个禅定也叫做等持..也叫做等至。定的势力使令身心安和..得到定以后..这个身体..这个四大很调和..心很平静..由定势力身心安和..这叫做等。至持等位..名为等..所以叫做等至..能到了等的这个境界..所以叫做等至..其实也就是定..也就是等持。还有一个名字叫做等引..你得到定以后..你能够引发出来种种的胜妙功德..所以叫做等引。名称有很多..还有很多名称..我不讲了。这是解释这个名称。 甲三、明修证..分四科.. 乙一、明四禅..分五科.. 丙一、初禅..分二科.. 丁一、修因..分二科.. 戊一、释息名     第三段叫做修证。四禅八定是要我们努力的去学习..去修行才能成就的..说这件事。这里分成三段..第一段明四禅..说色界的四种禅..初禅、二禅、三禅、四禅。第一段就是初禅..因为他在色界的禅定里面..他是最初的..他的次第是最初..所以叫初禅。这一科里边分两段..第一段叫修因..第二段就是证相。我们这样子修学..成功了.. 就是证相..得到了初禅的相貌..叫证相。    第一段是修因。想要得初禅的因是什么呢..印度话叫安那般那..念是中国话..安那般那念..完全说中国话就是入息、出息念..或者把念放上面..念出入息..你这样修行就是修初禅的因。什么叫做息呢..我们简单的说..就是我们这一口气..这个气..或由内向外出..叫出息..由外向里边入..叫入息。这个出入息又分成两种..有内息、外息..内外两种息。怎么叫内息呢..就是我们出息出完的时候..不出了..但是也没有入.. 中间这一段这叫做内息。这个内息过去以后..息就要入了..入了以后..他又没有立刻的就出..中间又有一段息..这也叫做内息..这两个叫做内息..刚才说的出息、入息就是叫做外息。    念入出息..这个念怎么讲呢..念就是明了不忘的意思..明明白白的没有忘。我心里面想月亮..圆月的光明..这个形相在我心里面现得清清楚楚的..那么这就叫做念。现在不是说忆念这个圆月..而是忆念这个息..使令我们能得初禅定。禅定就是心里面不乱..明静..明而又静、静而又明..这就叫做定。为什么要念出入息干什么呢..就是我们想要得禅定..我们应该有一个方法叫我们这个心定下来..有个方法让他定下来.. 有什么方法呢..就是找一个合适的境界..这个心在这个境界上面住下来、停下来..先这样的办法..就是这个意思。如果没有一个适当的境界作我们内心的安住的地方..我们的心很难定的。就像猿猴..牠得到树的时候..牠就各地方跳..各地方跑..牠不能安住在一个地方。若是你用索..用个绳把牠绑起来..绑在树上牠就不能跑了..牠就不会跑的。我们这个心就是猿猴..要用念的方法把他绑起来..绑在出入息..算是一颗大树.... 用念作绳..绑住我们这个心的猿猴..绑在出入息这里..那么他就不跑了。时间久了.. 他就得定了..是这样的意思。 戊二、释用息方法..分六科.. 己一、数     出入息这个方法一共有六种..第一个方法是数。「数」这个出入息..就是计数目.. 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十..数出息..数入息..从一数到十。我们在经论上看..印度人分几种方法..就是出息也数..入息也数..从一数到十..是这样数。我们中国古代的大德多数主张数出息就不数入息..数入息就不数出息..这样子。当然.. 印度的这些大德..主张出息也数..入息也数..但是也有主张数出息不数入息..数入息不数出息..也有的..也是各式各样的方法。从一数到十..你不要数到十一..也不要数到九就停下来..从一数到十。这样子..慢慢、慢慢的这个心他就会静下来。但是听人说这个数息的经验..有的人数出入息..一数起来就很紧张..一数..数、数地就喘起来了..很辛苦了..就不能数了..有这种情形。所以天台智者大师他说..数息的时候..这个息有粗的息..有微细的息..这个息到微细的时候你再数..就是出入息很慢的时候再数..他就不紧张。若是我们这个息很粗的时候数..有的人就不合适..这是有这种情形。可是后来也有人想出来另一种方法来数这个息..就是你息粗的时候也可以数..怎么数法呢..一开始的时候坐下来..单跏趺坐..或者双跏趺坐..坐下来的时候..先沉静一下.. 不要立刻的数。过一会儿你开始数..你一下子数到三..一、二、三..一下子数到三..然后你注意这个出入息三次..出入息一次..出入息又一次..到三次。然后你再数四、五、六..连续的数四、五、六..这个时候你再注意这个出入息三次。完了的时候..再数七、八、九、十..再注意出入息四次。这样子数就可能不紧张..就可能会很自然的就数下去了..这也是一个方法..这是数。 己二、随     第二个方法是「随」..这个随怎么讲呢..就是不计数了..这个心经过数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十..得到了一点成绩..就是心里面很静..自然的这个心相续的注意出入息而不散乱了。这个时候就可以不用数..不用数就是随....你要知道.. 这个心知道息的一出一入就好了..不要再计数目了。《清净道论》这本书上面他说了一个譬喻..他说两夫妻..两个人玩秋千。玩秋千的时候..这个太太坐在这个板子上..她这个先生就坐在这个柱的旁边..来推这秋千。这一推..这个秋千就是在摇动..一来一去..一来一去..一来一去的时候..这个先生坐在这里..它去到那边去..他也不管它.. 它去了那边也不管..就是经过中间的时候他注意。那么就是这个数息的人..这个随息的人的时候..这个息的一出一入..一入一出的时候..你不用分别它是出是入..就是在经过鼻端的时候..这个息由鼻入到脐..由脐出到鼻..由鼻出到外边去..经过鼻头..鼻端这里..就是注意鼻端这里..他这样讲。这就叫做随..也不妨这样子试一试。 己三、止     数、随、「止」。这里边有一个特别的事情..假设我们这个数..数得很合适..然后又用随的方法的时候..可能会有一种特别的境界..什么境界呢..就是渐渐、渐渐..这个息很微小..很微小..到时候没有息了。没有息了..就是这个人坐在这里..静坐在这里..感觉到没有息出入了..会有这个境界。会有这个境界..怎么办法呢..这个时候怎么办呢..这个时候这是好境界..这个好境界这个时候你不要起来..有的人若不知道.. 可能会起来..我要去问我师父..怎么会没有息了呢..断了气了吗..怎么回事呢..你不要动..你还继续坐在这里..坐在这里..你还注意鼻端这个地方。你自己在想..女人怀孕的时候..初怀孕的这个小孩没有息的..死人没有息..到无色界天的人也没有息..到第四禅天的人也没有息。我现在是欲界的人..也不是初投胎..我又不是无色界天的人.. 我怎么能没有息呢..我是有息的..不过我的智慧迟钝..我还感觉不出来就是了。你还注意这个鼻端..他就会有息的..那么你就坐在这里这样想、注意。注意..时间或长或短..就有息了..但是这时候有息..和以前可不同..有其他种种的境界。有什么境界呢.. 可能会看见这里有一个大莲华..或者看见一个月亮..看见种种境界。实在这个说法..    这是《清净道论》上讲..这个说法..这个没有息的这个境界..就是未到地定的境界..《清净道论》没有用这个名字。等到再有息的时候..从这里开始就到初禅以后的境界了.. 所以这个境界是个好境界..那么这样讲..这是深的境界。一般的人可能达不到这个境界..所以数、随..这个息一直的是有..没有说不有..没有到那个境界。就是一直的有息的时候..但是息也很微细的..很微细..这个时候你可以不数..可以不用数息..不用数息..怎么办呢..就是止..第三个方法..数、随、止。    止..「止」在什么地方呢..心里面不再去思惟这个息了..心也可以停在鼻端..就是注意这个鼻端..或者是注意这个脐轮..就是心停在肚脐这里。肚脐这个地方和丹田的部位还不同..丹田是另一个部位..丹田是在脐以下..说是一寸三分..这以下..这个脐不是那个部位。或者注意地轮..就是你静坐的这个地面..注意地面也可以。《俱舍论》上..他说也可以注意脚趾头..那么就停在这里不动..那叫做止。数、随、止。 己四、观     没得禅定的人..止的时间久了..可能会昏沉..就打瞌睡了..怎么办呢..这时候就不要止..这时候应该「观」..就心里面思想..想什么呢..还是想这个息..想这个息..如珠中缕..想我们这个气息的出入..就像我们手拿的念珠里面那条线似的。我们周身毛孔都有息..周身有息出入..遍身都有息出入的..这个息在身体里面就像那个珠中缕似的..这样观察。这个息入到身里头..息一直的能到脚趾..周身的毛孔都有息出入..这样观..这是一种观。也可以观我们心念的起灭..心里面有什么想..思想什么也可以观.. 观心..数、随、止、观。 己五、还     心里面想多了..也是要散乱了..就止、观、「还」..「还」就是回来..回来再数、随、止..还..是回来..再回来。你不要观了..再回来..再数、随、止..这样子。旧的翻译叫做还..而新的翻译..玄奘三藏的翻译..他不翻作「还」..他翻作「转」..这个转在这里讲..它的意思就是进步了。你数、随、止、观这样子修行..你的程度进步了..你的境界进步了..不是一般的境界了..由一般的散乱心到了得到禅定的境界了..或者深的境界..或者是浅的境界..有进步的意思。若是翻作「还」..就是你观完了以后..你再回来止..回来数、随、止。你止了一个时候再观..观完了以后再止..这样的方法也是对的。 己六、净     这样以后..结果你心里面也不昏沉、也不散乱..明而静、静而明..明静..这就叫做止、观、还、净的「净」..叫做清净。你若是昏沉了..就不清净了..你打妄想了..也就不清净了..也没有其他杂乱的妄想..也没有昏沉..那叫做清净。你不断的这样修习.. 就得禅定了。这个修因就讲到这里。 丁二、明证相..分三科.. 戊一、证欲界定相..分三科.. 己一、粗住     第二个是证相..就是你有了成就的相貌。这一段里边分成三段..第一段是证欲界定的相貌..第二段是证未到地定的相貌..第三段是证初禅的相貌..分这么三段。本来我们的题目就是四禅八定..我们直接讲初禅也可以..但是同我们一般的散乱心中间有个距离..就是有欲界定、未到地定的距离..所以把这两个定也说明它。    第一段是证欲界定。这个「证」在这里来说..就是成就的意思..你成就了欲界定了..这就是在一切禅定里边最开头的一个定..最浅的一个定..最微小的定力。这一段分成三小科来说..第一科是粗住..第二科细住..第三科明得失。「粗住」..这个「住」就是释名的时候..也就刚才说修因的时候..你由这个数、随、止、观、还、净这样子修习..心里面没有杂念..也没有昏沉..平等持心..有明了而又很寂静..寂静而又很明了..也没有昏沉..也没有散乱。你盘上腿这么静坐下来..这一下子坐两钟头的话..一直的是明而静、静而明的..没有昏沉也没有散乱..这就叫做粗住。 己二、细住     第二个细住。怎么叫做细住呢..就是你由粗住这个程度..继续的努力静坐..继续的静坐..要精进才可以..我一天就坐半小时..不可以..不行的..就坐一小时也不可以.. 要多坐才可以。那么继续这样坐..坐久的时候..定的力量就强了..到时候有什么感觉呢..感觉这个身体是在这儿坐着..但是这个身体如云如影。如云如影..这个云在天空里这个云。我以前在香港大屿山住过..大屿山到了秋天以后..晴天多..但是春天、夏天这个雾特别多..高山上尽是雾..我从那雾里面走过..就等于是从云里面走过。说身体如云什么意思呢..就是不是像我们现在坐在这里感觉有这么一个粗重的身体..不是这种感觉..感觉这个身体还是有..好像没有似的..心里面好像无障碍的样子..但是感觉有身体。如影..就像太阳照出一个影似的..这个影是有这个影..但是这个也是无障碍的。就是静坐的时候..明静的境界继续的进步..感觉这个身体若存若亡的样子。还是有身体..但是可不是那么粗重..很..像..虚空的样子..无障无碍的样子..这个时候就叫做细住。这个定的力量又进步了..比粗住强得多了。这个时候..其实用功的人.. 静坐的人..若有这么一个境界..也就算是不错了。  己三、明得失..分二科.. 庚一、从外缘失..分二科.. 辛一、向人说     第三明得失。有这个粗住、细住的时候..另外还有一个什么感觉呢..有持身法现出来。有持身法..就是坐的这个时候..在粗住的时候就能有了..细住当然也是有..就感觉有个力量..帮助你这个身体自然的能够正直..端身而坐..坐在那里..自然的有这个力量..感觉很好、很轻快..这是好的。这个持身法有好有坏..两种....坏的就是这个持身法一来的时候..身体很僵硬..很僵硬..很拘束你..很不自在..这个持身法走了的时候..它谢落的时候很疲困..很疲倦的样子..很不舒服..这不是好的持身法。持身法有好有坏..现出来这个相的。    明得失怎么讲呢..就是得到这个粗住、细住的时候..有的时候会发生一些问题.. 什么问题..因为你这个时候比一般人不同了..就愿意讲一讲..告诉人家..啊..我静坐怎么怎么的..同人讲。你一讲..你这个粗住、细住就失掉了..你不能向人讲的..你不能向人说..你定的境界..你不能说的..这是一种。就是不说..愿意现出来定的境界给人看..也是能失掉这个粗住、细住的..这是一种。 辛二、有事缘相坏     另外..你静坐的时候..若是有的人他不知道保护你..他随便的发出声音打你闲岔.. 他感觉也没有什么声音嘛..但是静坐的人不是的..不同。静坐的人..小小的声音他感觉就是很大的..那么这个时候你心里面就愤怒了..坐在那里..就来了烦恼..你这个人打我闲岔..愤怒..如果轻微的..不要紧..如果你很愤怒..你的粗住、细住就破坏了。我们在店里面买东西..那个胶袋..塑料袋....那么东西很柔软的..好像也没有什么。但是静坐的时候..那个人在旁边把那个胶袋拿出来迭一迭..感觉好像没有什么声音嘛.. 但是静坐的人感觉声音很大的..声音都是很大的..那就是打闲岔。所以《瑜伽师地论》上讲..你修定的人..你一个人独住..不要同人一块儿住..有这个事情。这也是容易破坏你的禅定的..这是一种。 庚二、内论得失..分四科.. 辛一、希望心     第二种..常会有希望心。自己得到粗住、细住的时候..自己又有妄想..哎呀..我要得禅定了..啊..我要做大菩萨..我要去度化什么什么..做什么大功德..就打妄想。你这一妄想就破坏..也破坏了..把自己的定就破坏了..也是自己不对。 辛二、恐怖心      也有的人..一坐下来心就很静..自己就害怕。我还看见一个人..他就这么说..叫他用这个方法静下来他就害怕..他就不敢坐。所以有种种的妄想..有恐怖心。 辛三、重爱     或者得到一种境界大喜..哎呀..欢喜得不得了..也会破坏自己的禅定。重爱..他爱着这个境界得不得了..也是不好。 辛四、疑悔     再就是疑悔..出了禅定不坐了..心里面就疑惑..我还能不能得到呢..不能得了吧.. 老是这么疑..这样后悔..也能破坏这个禅定的。    这叫做「失」..要除掉这些..你不要这么样的多心..你就是出定就是出定..入定就是入定..不要顾虑那么多事..不要打种种的妄想..那么你这个定慢慢的就会增长..你会进步的..你多有这些顾虑..就破坏了自己了。    欲界定是我们静坐初开始经过的境界..还不是容易成就的..成就了以后..很容易失掉的。我们得到了细住..坐在这里..这个身体若有若无的样子..好像很舒服。但是你出定以后..你同人家谈话..谈了几个钟头以后..你再静坐..没有了..就失掉了..所以很容易失掉的。 戊二、证未到地定相..分二科.. 己一、明证相 
    第二种证未到地定的相貌。分两段..第一是证相..第二明得失。未到地定证的相貌是什么呢..成就了未到地定是什么相貌呢..这个未到地定怎么讲呢..「未到地」就是没有到初禅..这句话就这么讲。就是在初禅以前的境界..也是超过了欲界定以后.. 欲界定以后..初禅以前的中间的这个定..这叫做未到地..也叫做「忽然湛心」。这个「忽然湛心」在经论上我们没看见过这个名字..但是这个名字从那儿来的呢..是我们中国汉人古代的禅师取的名字..我们古代的汉僧得过这种境界..得过这种定..取个名字叫「忽然湛心」..这个忽然湛心现在不用解释。    第一段明证相..得未到地定的相貌是什么呢..由前面欲界定这个细住一坐下来的时候..心里面很寂静、很明了..继续这样努力的去静坐..就是修这个念出入息..继续的这样用功。继续用功..时间久了就进步了..喔..这个境界变了..变什么境界呢..忽然间不感觉有这个身体了..前面是感觉如云如影..现在连影也没有了..这个身体没有了..坐的这个座位也没有了..里面的身体..外边的房子什么..统统都没有..只有这一念明明了了的这一念心在这里..其余的统统都没有了..这就叫做未到地定。这个境界也是很好..超过了欲界定。若是有的人不明白..没有学习过禅波罗蜜这个禅的事情.. 没有学习过..他静坐到了这个境界就误会..说我得无生法忍了..是大菩萨境界了..容易有这误会..实在这不是..这是未到地定。这里面也有深浅的不同。 己二、明得失..分二科.. 庚一、定心过明 庚二、定心过暗     第二明得失。怎么叫做得..怎么叫做失呢..我们先说失..就是得到未到地定的时候..如果你虽然不见到这个身体..身体没有了..座位也没有了..这个地方统统没有了.. 犹如虚空的境界。当然..你在这个境界上这样就是很正常..但是有的人在这个时候有不正常的境界出来..什么境界呢..简单说有两种..假设你在夜间静坐..忽然间看见太阳..啊..虚空里很光明..看见这个境界..有这个境界..或者是在夜间静坐的时候..看见墙外头..看见有人到厕所去。我们看《虚云老和尚年谱》..你看有这个事..虚云老和尚就是有这个境界..在禅堂里夜间静坐..有人到厕所去..中间有很大的距离..也有很多墙..都有房子..但是他在这儿坐着的时候就看见。有人说这就是得天眼通了..是不对的..不是天眼通..这就是未到地定里面一种邪相..这是不对的。或者见到种种的光明..或者白天静坐的时候..眼睛虽然闭上..就看见星辰了。白天有太阳的时候..我们很难看见星辰的..但是他静坐的时候就能看见..实在这也不是好境界..这是失..这是不对的。说得呢..你要知道这个境界是不对的..不要爱着它..应该把它去掉..怎么样去掉呢..我们这里不说..后边再讲。    这是明证相、明得失..这是未到地定。我们刚才解释禅的时候说它叫三昧乐..有乐。到了粗住、细住的时候..心里面还没有乐..但是也很轻快..到了未到地定的时候.. 乐就增长了很多..但是还不是很广大的..还不能称为禅乐的。另外..欲界定和未到地定这里面还有很多事情..在这里没有讲..等到初禅的时候再说..还有很多事情的。欲界定和未到地定..现在再说一句..为什么叫欲界定呢..就是我们这个欲界的身体..我们现在这个身体不是色界天的身体..我们是欲界人。佛教里面划分的区域分成三种.. 就是欲界、色界、无色界..我们是在欲界..我们这个身体是欲界的一种果报。我们想要得初禅..就是跳出去欲界到色界天去..是这个意思。但是现在这个定的境界虽然由粗住到了细住..但是始终还是有这个身体存在..始终还是有这个身体..这个身体没有灭..没有空..所以叫做欲界定。    未到地定他还没到色界定..但是已经把欲界的身体空掉了..你在这个定的境界继续的进步..不感觉有这个身体了..就把这个身体没有了..所以就超过了欲界定。还没有到初禅..虽然超过了欲界定..可是还没有到初禅..所以只是空的境界..就是欲界和色界中间的境界。经上讲..得到未到地定的人..如果他这个时候死掉了..他到什么地方去呢..就是他到欲界顶天―—他化自在天去..他生到那个地方去。如果我们相信念佛法门..念阿弥陀佛..求生阿弥陀佛国..由他这个愿力也可以到佛世界去..因为他有定的功夫..心有力量..临终的时候心不颠倒..他念阿弥陀佛的话..阿弥陀佛放光接引.. 他就去了..他自己还是不能去的..要阿弥陀佛来接..他才能去。这是证欲界定和证未到地定这两种。  戊三、明证初禅相..分二科.. 己一、明初禅发相..分四科.. 庚一、明初禅发相..分二科.. 辛一、八触     第三段证初禅相..正式说明初禅的行相..你得到初禅是什么相貌呢..这里分成两段..己一明发相..这里分成四段。己二是辨支相。发相就是初禅的境界现出来了..叫做发..由你继续静坐的功夫进步..初禅的禅定现出来了..叫发。这里分成四小段..第一段是证明初禅发相..正式说初禅定现出来了..初禅现出来是什么样子呢..未到地定的时候..你在这里坐..这个身体没有了..座位也没有了..这个房子也没有了..犹如虚空的境界..心里面在那里寂然不动..这个境界明明了了的。得到未到地定以后..容易得初禅..初禅容易得..未到地定不容易得的..很难的..当然有的人也可能容易的..也不完全一样。就在这个没有身体这个犹如虚空的..寂而常照、照而常寂的这个境界继续不断地用功的时候..你的功夫进步了..喔..忽然间你就感觉有了身体了..身体又有了..这个身体什么样..也是如云如影..感觉有身体了..如云如影的那样子。在这个如云如影的时候..就有八触现出来..有八种触。一个是动..就是里边动..外边不感觉动.. 外边不动..就是身体里边动。这个动..有的人先从头顶开始..然后渐渐的普遍到全身..     有的人先从腰这里开始动..有的人从脚感觉那里有动..慢慢的遍至全身。 天台智者大师他说..从头开始动..他有可能会退..有可能这种定会退掉..若是从脚开始动..向上动..他的定就容易进步..向上进步的..若是在腰部先开始动..表示你这个禅定在这个时期能住下来..在这个禅定要住一个时期的..也不会退掉..也不容易进..有这种说法。我们中国古代的禅师多数是..不全是....多数是先有动..有动的感觉。但是我们读《瑜伽师地论》..他说是先有重触..轻重涩滑....动痒凉暖..轻重涩滑。先有重..感觉这头顶先是重..有重的感觉。有重的感觉一现出来的时候..这个身体里边有轻安风..或者是有动触..或者是重触..有八种..也有的地方说十六种的..其中总是有一种..有一种感觉以后..这个身体有一种轻安风..就是里面有风..叫做轻安风。这个风在里面一动的时候..你感觉快乐..这个快乐是非常的美妙。它渐渐的遍满全身.. 逐渐的遍满全身..如果没有失掉..逐渐的遍满全身..有殊胜的快乐..这叫做八触。八触..可能这个禅师也可能就发一、两种..或者发了动触完了以后..又发了重触..或者是感觉得到了热..或者是凉..其中有几种..不一定是完全都发出来的。完全发出来.. 好..不完全发..也可以说是初禅的。有的人全发..有的人不全发的。发出来以后..因为修行的事情..这个禅定是有深有浅的..你静坐一开始发出来以后..你这一坐你可能坐几小时以后..你出定了..出定了..你有什么事情做完了..你又静坐..又发。一次又一次..一次又一次..你这个定的力量就加深了..就深妙了。     这个触..头一次是动触..第二次也可能是重触..也可能是热触..那么你不断的这样子入定..就可以完全发..那么叫做具足住..这叫初禅具足住..你就是圆满..得大自在了。出禅也自在..入禅也自在..住在禅里也是自在的..叫做具足住。发到这种时候.. 这个坐禅的禅师是经过长时期的努力..受了很多的辛苦..这一天有这么好的成就..有这么殊胜的快乐..心里当然是很欢喜..和以前完全是不同了..那么他得到初禅以后.. 他这个时候这个果报..这个身体是欲界的..但是他这个禅定是色界的..不是欲界的。底下还有十种功德..我们下一次讲。  第二堂课     初禅发相..上一次讲了一半..另外还有一半没有讲。修禅的这位禅师..从欲界定到未到地定..继续不断的修行..继续不断的静坐..那么他会得到初禅。上一次说过.. 初开始静坐..能够达到未到地定不是容易..若是已经成就了未到地定..再继续向前进步到初禅就不难了..就比较容易。说是容易这个话也是对的..但是有一个问题..就是欲界这个地方..有欲界、色界、无色界....欲界的这个地方是个多难的地方..是个多事的地方..是多烦恼的地方..所以得到未到地定以后..到初禅是容易..但是其中也不是那么简单的..所以第一段说证明初禅发相..上一次说过..这个未到地定的境界是在静坐的时候..这个身体没有了..不感觉到有身体的存在..犹如虚空似的。这个境界就是未到地定的境界..可是这个禅师在那里静坐..他自己内心的感觉是那样子..但是别的人看见他..他的身体还是在的..并不是没有。那么他由这个境界继续的修行..也可能很快..也可能要几个月..或者一年不一定..就从没有身体之中..又现出来了..又感觉到有身体..但是不像我们现在没有定的人这么样的感觉。我们感觉这个身体在这里.. 但是未到地定的人..由没有身体又感觉有身体那个时候的那种感觉..和我们现在不同。就是他感觉有身体..若有若无的样子..所以说如云如影..感觉这个身体就像云似的..     像影似的..有是有..但是好像无障无碍的样子..这个时候就是初禅开始的境界。 在坐禅的书里边..现成的有两句话..头一句..「事障未来」。这个事..事是什么呢.. 事就指这个身体说的..这个身体他障碍未来..这个未来就是未到地定叫未来..也叫未至定..也叫未来禅..都是未到地定的异名。有这个身体的存在..你静坐的功夫就是没有达到未到地定..你静坐的功夫一定是要感觉到这个身体空了..没有了..如云如影也没有了..这个时候才是未到地定的。若是有这个身体..那个就是他障碍未到地定的现前..未到地定没有现前..所以叫事障未来。「性障根本」..等一会儿讲。现在说是从未到地定到初禅的时候..就是在那个没有身体的感觉里边..又现出来如云如影的身体来.. 这个时候开始到初禅。到了初禅的时候..有广大的轻安乐..未到地定的时候..就是有轻安乐了。我们没有得定的人..忽然间得到未到地定的时候..你感觉轻安乐是不得了的快乐的..但是未到地定的轻安乐..和初禅的轻安乐还不能比的..初禅的轻安乐是更广大的..更普遍的。这个轻安乐一现前的时候..简单的说..这就是初禅出现了..这个禅师他达到初禅的境界了。     上一次说有八触。轻安乐..它初开始出现的时候..这叫八触..就是八种感觉..这八种感觉里边一定有一种感觉的..或者是动..在身体里边有动的感觉..或者是有痒.. 或者是冷..或者是暖..或者是轻..或者是重..或者是涩..或者是滑..这八种感觉。这八种感觉里边一定有一种..这个感觉一出现的时候..轻安乐就出现了。轻安乐出现.. 一开始是一个部分..在身体里边一个部分有这样的感觉..就有快乐。它还渐渐的普遍到全身..它不是一下子就全身都动..不是一下子就全身都感觉快乐..它是渐渐、渐渐的普遍到全身的。假设一开始的八触里边..假设是动..那么这个动的感觉他不是永久在身体里边..他还就过去了。过去了..你这位禅师继续的静坐..也可能就开始有痒的感觉..或者有涩的感觉..或者是有滑的感觉..这八触里边..他过去了一种..他有可能又来了第二种..可能又有第三种、第四种。有的人是这八种感觉都有..一样一样的都会发现的..有的人就出现了一两种..或者三种、四种、五种、六种..或不具足..不是一定。不管是具足不具足..都是初禅..都是这个人的功夫到了初禅的境界了。这是初禅发相的一种。  辛二、十种功德..分十科.. 壬一、定
    另外一种初禅的功德..叫做十功德。这十种功德也包含这八触在内的..这是全面的说的..把初禅的功德全面的说出来就是有这么多功德。定..当然初禅就是禅定..出现的时候..心里面很寂然不动..寂静..没有其他的妄想。  壬二、智 
    智..初禅一现前的时候..八触一现前的时候..他心里面这个智慧很灵敏..不像没有定以前那么样的迟钝。假设没有禅定的人..他的智慧也很灵敏..但是若得到禅以后.. 他是更灵敏..这个心更是灵动的。  壬三、空     空..这个空是什么呢..空就是我们没有得禅定的人..我们有贪瞋痴慢..各式各样的烦恼..得到初禅的人..这个烦恼没有了..没有烦恼的时候..他那个心有另一种感觉.. 就是很空洞的..叫做空..这是一种解释。另外一种解释是说这个初禅的人..就是刚才说他这个身体如云如影..有若无的样子..就叫做空..也叫做空的。刚才我写出来那两句话..叫做「事障未来、性障根本」。这个「性障根本」在这里面说呢..什么叫做性.. 就是贪瞋痴的烦恼..叫做性..你有贪瞋痴的烦恼..就障碍你得初禅。在身体上的变化来说..就是刚才讲过的..欲界定到细住的时候..感觉这个身体像如云如影的样子..到未到地定的时候..如云如影的身体也没有了..犹如虚空。犹如虚空以后..渐渐的进步.. 又出现了如云如影的身体了..这时候到了初禅。这是在身体方面前后的变化这样解释。在烦恼方面来说呢..就是这个修行人..他这个贪瞋痴的烦恼一直的存在..他就没有得初禅..初禅就没有得到。未到地定的时候..烦恼虽然还有..但是很薄..这个贪心也有.. 瞋心也是有的..各式各样的烦恼是有..但是很薄..很软弱..这个烦恼不是很刚强的.. 就是烦恼微微的动。他如果正念一出现的时候..这个烦恼就没有了..很容易折伏..很容易使令内心清净..这未到地定是这样境界。到了初禅的时候就没有了..这个贪瞋痴就是指欲界的烦恼..到初禅的时候..欲界的烦恼就没有了。欲界烦恼没有的时候..这个时候他这个心空空洞洞的..所以叫做空。  壬四、明 
    明..他这个心..心里面很明亮的..不是黑暗的。等一会儿..这个地方还要解释。  壬五、善心生 
    善心生..得到初禅的时候..这个人他发生了很多的善心..好的心理..是什么呢.. 就是对于这一切的贤人..这一切的圣人..这一切的大阿罗汉、佛菩萨的信心增长了。他感觉到由自己得到初禅的感觉..就比量的可以知道这一切的贤圣人有殊胜的功德.. 所以他对于这一切贤圣人的恭敬心就提高了..非常的恭敬一切的佛、菩萨、大阿罗汉.. 这一切的圣人..所以善心生。  壬六、喜 
    再其次..有喜。他得到初禅的时候..心里面欢喜..心里面很快乐..这个喜。  壬七、乐 
    乐..这个喜乐等一会儿还有解释。  壬八、解脱 
    解脱..解脱就是刚才说..他没有烦恼了。  壬九、柔软     柔软..就是得到禅定这个人..他这个性格非常的柔和..不是那么粗暴的。  壬十、相应     相应..就是这么多的功德..在他这个禅定的心里面相应而不失掉..叫做相应。有这么十种功德..这个时候叫做初禅发相。我这一段讲完了..正明初禅发相我讲完了..你们各位有什么问题可以提出来。  ..以下问答..因录音时未录入提问题者之问题..故只有师父的回答。.. 答..这种境界是在禅定里面才有..这个禅师他入定的时候..就出现这个境界..他一出定以后..他这个境界不完全有..不完全有..刚才说过..这个烦恼是没有。出定了以后..这个轻安乐还继续的存在一个时期..你不静坐了..你下来经行的时候..你这个快乐还是有..还要经过一段时间渐渐、渐渐的消失了..这个乐没有了。可是这个人的性格就是十种功德里面的有柔和、解脱、没有烦恼。如果他不是圣人.. 说他没有烦恼..还不是究竟没有的..他如果若不守规矩..他也可能会退掉的..这个禅定也可能会退掉..不是说究竟坚固的。得到初禅以后..你要继续不断的常常入定..常常的再修习。这个初禅也是一个很大的范围..渐渐的能深入..渐渐的坚固才能得到自在。得到自在的意思..就是你随时可以入定..随时愿意出定就能出定..入定自在..住在定里面自在..出定也自在..这时候你这个初禅的功德才圆满的。     初得到初禅的人..都不是那么自在..有的时候想要入定..可能不能立刻就入定..因为你不入定的时候..这个心就向外攀缘..向外攀缘的时候..说我现在要入定..要把心收回来..收回来你很自在..随时可以收回来..那么这是很好。住在禅定里面也感觉自在..我要出定就出定..有的时候..你的功夫不对劲..想要出定不能出定..这就是不自在。   答..这是圣人..禅定有凡夫禅定..有圣人的禅定..现在说这个圣人..这么多的阿罗汉都是有神通的阿罗汉。
 答..龙王来供斋..供粥..用粥来供养这些阿罗汉。牠要做这个功德的时候..牠这个消息..可能牠不是有心保密..金翅鸟知道。还有一个王..叫金翅鸟王。这个金翅鸟王牠就是以龙作饮食的..牠这个两个翅膀在大海里面这么一搧动..这海水就分开了..海底下这个龙就现出来了..现出来..这个金翅鸟抓过来就吃..金翅鸟是这么厉害的。这个龙王..牠要来供斋..用粥来供养这些大阿罗汉的时候..这个金翅鸟在天空里面就这么想..说这个龙王供粥..等到牠出来的时候..我就抓过来吃。牠心里这么想。这么想的时候..龙王出来供粥的时候..这个金翅鸟就下来了..下来.. 这个时候..这个阿罗汉不是凡夫僧..也不是没有神通..这都是有神通的阿罗汉.. 其中有一位叫佛护长老。这个佛护长老一下子就是现出神通..用神通变化一个大山..就抓住这个龙王的胳臂就跑到山里面去。金翅鸟从天空下来的时候..就触这个山一下子..就飞回去了。这件事我们若不细去观察..就是阿罗汉现神通就是了.. 其实这个事也不简单..有神通..你不一定在紧急的时候就能现出来。这个问题就是你要得定自在..有禅定..你还得要自在..就是那么短的时间内..你能够入定.. 入了禅定以后才能现神通。阿罗汉如果不入定就没有神通..所以在短的时间..在危急的时间..你能入定..能入定..能现出神通来..这就叫做定自在。    这个定自在从那儿来的呢..就是得到禅定以后..要不断的修习..常常的练习..常常要入定的。《涅盘经》上、《大毗婆沙论》上也都提到..你得了禅定以后.. 你不常入定..你有可能就退掉了..就没有了..你想入定就没有定..不能入定了.. 就失掉了..所以要常入定的。所以这个定的境界..要入定以后才能有..不入定的时候..一部分有..一部分没有的。喜乐..要入定以后才能有..出定以后渐渐就没有了..是这样子。有了禅定的人..因为他没有欲界的烦恼..他有定的功德..虽然不入定..但是他的身体和没有禅定的人的感觉不同..就是不那么粗重。     各位也可能会听说过..就是有人供千僧斋的时候..想要知道一千位的出家人来受供的时候..有没有圣僧来..怎么才能知道呢..有没有圣人的大比丘来应供.. 怎么办法才能知道呢..就是散花..就是新鲜的花散在这个吃饭的座位上面..每个座位都散上去。等到吃饭这件事完全完了了..出家人统统走了..这一看..当然每个座位都要有人坐才行..你看座位那个花..还是很新鲜的..还是和原来一样..没有压扁..那就是有圣僧来了。没有禅定的人..这个身体就是很粗重的..你有什么东西..你那个花放在那里..他一坐下来就压扁了..那就知道那不是圣僧。圣僧他有圣道在身体里头..他这个身体如云如影..没有重量..姑且用这句话来说..就是没有重量..你看他也是坐在那里..但是没有重量..什么东西都是原来样..那个花没有变。所以说是他出定以后..他心里面也是在见色闻声这样分别..但是他的身体可是不同的..还是不同的。  庚二、简非禅之相 
    庚二简非禅之相..来分别分别不是禅定的行相。刚才我们讲..说是未到地定这个时候..这身体是空无所有的..就是一念灵明的心..寂而常照、照而常寂的这样子。这样子..渐渐的又出现了如云如影的身体..这个同时就有动的感觉..感觉身体在动。但是有的人..我们看见那个人坐在那里..他还伸手..他那个身体在动..在静坐的时候.. 他在动..他是不是得初禅了..其实没有。所以这个地方就是在欲界定的时候..这个人也有这种触..有动..或者是痒..或者是冷..或者是热..或者是轻、重、涩、滑这些都有的。我到加拿大去..就遇见一个居士..他说他静坐..心若散乱就没有事..心若一静下来..这个手动得很厉害..并且还下了座..像打太极拳似的..一套一套的这样打..他心里面都明白。等到把这些打完了..然后又坐下来..他有这个境界..也有动的这些事情..这个是不是初禅呢..不是的..那个不是禅。 
    它有各式各样的感觉..就是不但是初禅有这个八触..就是前面这个未到地定、欲界定也是有的..也有这个触。那么它和初禅有什么不同呢..和初禅的这个八触有什么不同呢..就是没有十种功德庄严。很明显的一样..就是初禅的时候..没有贪欲心..没有贪欲心..实在来说就是没有男女的欲心了..其他也不欲..世间的五欲的这个贪心都没有了..这个初禅的境界。你现在静坐的时候..也有动的感觉..或者是有冷的感觉、热的感觉..你是不是也没有..欲..了..那么就可以知道你得没有得初禅。得到初禅的时候有那样的八种触里边在活动的时候..同时有广大的轻安乐。你在欲界定粗住、细住的时候没有轻安乐..所以简非禅之相..那个不是禅定..不是初禅之相。  问..那不是初禅..那叫什么..
答..触有几种触..一共有四种..也可以说五种。第一种就是病触..就是身体这个四大有点问题..四大有点问题..一静坐的时候..因为第六识一静下来的时候..第六识的活动弱下来了..这个病相就现出来..就会动..各式各样的情形。有的人感觉冷.. 就是他的地水火风这个水大有点问题。水大..实在若是按中医来说..这个冷触其实就是肾脏有点问题..就是有病。说这个动..动就是风大..地水火风这个风大有一点问题..风大在中医来说就是肝..风是木..木主肝..就是肝有点问题..有动。地水火风各式各样的五脏六腑有点问题..他静坐的时候就现出来..这叫病触。第二种就是魔触..你本身没有什么问题..魔王这个魔鬼来同你捣乱..你一静下来的时候..他跑到你身体里面去作怪..叫你这样子那样子..这叫魔触..当然这是另一个问题的。     第三种是盖触..盖触就是烦恼触..盖就是烦恼..烦恼能盖覆你..使令你不能得道..不能得禅定..这个也是障。你现出来各式各样的触..就表示你要有什么烦恼..或者贪烦恼盛..或者瞋烦恼盛..或者高慢的烦恼..各式各样的烦恼..这是一种。再来一种是治病触..这是比较好的..就是你身体有病..你一静坐的时候..它会现出来什么样的境界..能自动的治疗你的病..还有这种情形..这是好一点的。最后一种触就是初禅的触..这是静坐人的目的..想要得禅定的..那是对的..不对的问题就是病触、魔触、和盖触。一般来说..人多数是病触..多数是因为身体里面这个地水火风有点不调和..所以它是这样子..但是你若不静坐..它还不现出来.. 你去看医生..医生说你很正常..没有病..就是医生看不出来的..你就不那么严重。那么这件事应该怎么处理呢..就是你在静坐的时候..如果出现了这个触的时候.. 就是你心里面明白不明白..心里面很明白的时候..你控制它..你作意..不要动.. 或者出声也可以..不出声也可以..舌头不动..说不要动..控制它..慢慢它就不动。因为它是在意识软弱的时候出现的..你心里面一强起来..就把它镇伏住了..就没有事了..还是不动好..不要动。  问..不动..那么我呼吸是从鼻子…….. 答..你是不是完全按照佛法的方法静坐..那好..你若没有作意..没有其他的方法加在里面..不是你意识主动的变化..你里面气多..它可能在里面动。你有看过天台智者大师关于静坐的书吗..没有看过。你就观想把它排泄出去。我们这个身体还是以心为主..心下命令..你心来引导它..从一个地方排泄出去..那么就没有事。当然在你现在还没得到初禅以前可以这样做..心里要安..这个身..四大要安..要调和..里面不要有冲突。佛法静坐的目的就是调心..心若调了..身体就调了..佛法的静坐是以心为主..不是说我为了身体健康要去静坐..但是你静坐..身体就会好一点..是这样子的。……身体四大调和了..静坐也有帮助。  问..那不算贪吗.. 答..也不算贪..也是合法。  问..若是病触..能跟别人治病..可以不可以……..  答..三明六通、八解脱..禅定到了什么境界..没有说阿罗汉天天给人治病的..没有这个事情的。  问..可是会有妨碍啊..对修行会有障碍。 答..对..是会有妨碍..并且也不是能完全有效的..不要说是我们有一点功夫..还是凡夫..就是佛都不能够百分之百的..我决定把你的病治好了..不能的。因为各有各的因缘..各有各的业力..各有各的罪业..不是那么回事的。 简非禅之相。前面说这个动..这个八触..在没有得初禅以前的人..在欲界定粗住、细住、未到地定也都会有的..也都有..但那不是初禅..所以不能误会这件事。  庚三、明禅发因缘..分二科.. 辛一、善心功德力成就     庚三发因缘..就是初禅成就的因缘..这个动、痒、冷、暖..这个触来了..身体快乐..究竟是怎么回事呢..会这样子呢..什么原因呢..当然第一个主要的原因就是自己努力的成果..你对于禅定有信心、有兴趣..我不怕辛苦..我能放弃其他这些妨碍定的事情..我都放弃了..我能专心在一个寂静的地方修行..你不断的努力..我也不怕腿疼.. 也不怕腰疼。那么你长时期的努力..只要你的方法正确..那么你就成功了..这是第一个原因。  辛二、色界五阴住欲界身     第二个原因..为什么身体会动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑呢..什么原因呢.. 就是我们是欲界的人..但是我们修禅定得到初禅的时候..这个初禅不是欲界法..是色界天的一种事情。你得到色界初禅的时候..色界的地水火风跑到你身体来了..那么色界的地水火风和我们欲界这个人的地水火风一合起来..你就感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑了..就是这么回事..所以才有的。这是纯在物质上这么说..但是这也不纯是物质..也有色界天的初禅的受想行识..在我们欲界的受想行识里边和合起来了。那么总起来说..就是色界初禅的色受想行识..和我们欲界这个禅师的色受想行识合起来..所以你会感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑..会感觉到快乐..或种种的感觉的。这个发的因缘就是这么回事..不是无因缘的。  庚四、辨邪正之相..分三科.. 辛一、正相..十种功德.. 庚四辨邪正之相。这个禅发出来..我们欲界这个地方是个多烦恼的地方、多是非的地方..所以我们想要从欲界跳出去到色界很不容易..所以得到初禅的时候..有邪、有正的不同。有的人很顺利..一下子得到初禅了..很好..很正确..一点没有什么其他的事情..很好..但是有的人不是的..他的麻烦事还很多的。  问..有人说初禅是否一心不乱..
答..初禅是能一心不乱的..但是有程度的不同..因为他没有欲界的烦恼..他想寂然不动是能的。得到初禅以后..他若念佛很快的就见佛了..就得一心不乱了..就是念佛三昧。  辛二、邪相..十双....分十科.. 壬一、触体增减 
    辨邪正之相..这邪正之相有十双的不同。怎么叫做正..怎么叫做邪呢..刚才我们讲那十种功德..那就叫做正。怎么叫做邪呢..邪就是有魔鬼来了..有魔鬼入到这个禅定这个人的身体里面来了..同他捣乱。这个也约十种功德来说..第一种就是触体增减。触体增减是什么呢..譬如说是这个人这时候静坐是个动触来了..这个动触就是他静坐在那里..他自己感觉动..但是别人看见他在那里坐着是不动的..是这样子。不像我们现在没有得初禅的人..只是欲界粗住..多数是欲界粗住的境界..也会动..别人看见他身体也动..手也在动..脚也起来了..不是那样子的。这个初禅的动触一现出来的时候.. 他内心里面感觉动..外面还是不动的。这触体增减..现在说是邪相..那就不是刚才说的正相..他那个动就不得了了..就是刚才说身动..手也起来..脚也起来了..就比画起来了..这是叫做增。减就是动触来的时候..应该渐渐、渐渐的普遍到全身..有十种功德出现才对。他不是..他动触来了..顶多没有几分钟没有了..统统都没有了..也没有喜..也没有乐..连这个触都没有了..那么这个人坐在那里就是根本没有滋味..就完全失掉了..这叫做减..触体增减。所以有的人修行..他这时候不那么顺利..有这个境界的。  壬二、定乱     第二个是定、乱。触一来的时候..应该是心里面寂然不动..很自在的..很快乐的.. 但是他不是..他一来了定的时候..身体为定所縳..定好像一个大绳子把他绑起来了.. 他很不自在..是这样子境界。我们来了定..有定的人..心里面明静不动..很自在..他不是..为定所困..他想要出定还不能出..就不自在..心里就不能作主的..有这个境界..这是一种。乱..本来是禅定..动触来了是禅定的功德..他不是..一来了..心里面乱.. 他心里面东想西想..妄想很多、很杂乱..这就不对了。  壬三、愚智     愚、智。他这个动触这个境界一出现的时候..他不是灵明智慧的那种境界..他这个人胡涂了..愚痴颠倒..他心里面不是那么一个正常的..反倒是胡涂..什么都不懂的样子..愚痴..很呆的样子..这是愚。智..就是这个动触一来了的时候..他的智慧很大.. 有种种的邪知邪见出来..有这种境界..不正常。我在香港的时候..遇见一个人..他穿的衣服是在家人的服装..看这个人的精神非常好..气色也非常好。我随着一个老法师去看他..我倒不认识他..和老法师一说话的时候..一说到一个道理的时候..他这个辩才真是不得了..但是完全不讲道理..但是他那个不讲道理..说得无穷无尽的..无穷无尽的能说出来那个事情..就是他那个智慧是一种邪智慧。这个定..得到初禅的时候.. 如果遇见这种境界..就是这样子..他没有正知正见..就是邪智慧..很锐利的..很灵敏的..所以这叫做愚智。  壬四、空有     空、有。空有就是初禅发..相..现出来的这个人..本来是在没有身体的境界..又出现了如云如影的境界..这个如云如影的境界出现了以后..它又没有了..如云如影又没有了..就是身体是空无所有的境界..空无所有的境界..他就认为是证了空定了..这也是不对的。有..本来是有了这个身体..感觉像如云如影那样子..他不是..感觉像木头似的..像个石头似的..像那样子。他想要出定不可以..不能自在..你想要怎么样动不可以..这个身体像木头、像石头那样子、像木石那样子块然直住..就是住在那里那种死板的境界..他不能自在。我看见别的人..有人坐禅出现了这种不自在的境界..你想要出定不能出定..不行..那位大老师也是....说..这是神凝气定的前相..神凝气定以前现出这种相。空有这个有..感觉这个身体像木石那样子块然直住..这样有..不得自在..这实在是不对的。  壬五、明暗     明、暗。动触出现的时候..上一次在讲未到地定明得失那个地方说了一点..譬如说夜间他在坐禅的时候..他就像白天一样看见太阳了..万物就跟白天一样..隔着多少个房间..看见外边..什么什么都看见..在白天坐禅的时候能看见星辰..他有这种境界.. 这叫做明..这是不对的..这实在是邪法。暗就是这个动触一出现的时候..他就像坐在黑暗的房子里面似的..没有灯..就是黑..心里面就是这种境界..这是一种解释。另外.. 这种动触一出现的时候..他就像睡着觉那样子..什么都不知道了..一无所知。等到他醒过来了..他还不知道刚才做什么事..都不知道..这就叫做暗。     我听别人传说..台湾有一个银行的什么总经理静坐的时候..有这个境界..一坐下来的时候..就像到了黑暗的房子里面去了..什么也不知道..心里面有恐怖、害怕。后来也没能找到人、找到一个法师解释..解释的也不满意..就跑到道教里面去..这个道教的人不知怎么解释的..以后就不知道了。所以静坐有种种事情的。  壬六、善恶     善、恶。这个动触..快乐的境界一出现的时候..他不能够寂然不动..不能这样子.. 他就想到..哎呀..我要去行菩萨道..我要去讲经说法..我要劝人为善..他就想种种的这些散乱善法的境界..他这样一思惟..就破坏了他的禅定了..善。恶..就是初禅的境界一出现..喔..他没有善心..就是无惭无愧..生出来种种的恶心..他有这种境界。  壬七、忧喜     忧、喜。一静坐..动触出现的时候..他心里面不快乐..他忧愁、忧恼..就是要大哭才行..就是流泪不止..要哭..要这样子..忧愁。喜..心里面大喜得不得了..要唱歌.. 要跳舞..不能坐在那里..起来就是要舞起来..这样子。我们看《楞严经》五十种阴魔里面..就是说的这样子。  壬八、苦乐     苦、乐。动触一出现的时候..本来是快乐的..他周身都疼痛..有这个境界。乐.. 周身一乐的时候..他就快乐得不得了..贪着缠绵..为这个乐的事情心里面不得了..不能够安闲自在..爱着这个乐很厉害。  壬九、縳脱     縳、脱。本来得到初禅的时候..是没有欲界的烦恼了..他反倒是贪心、瞋心..各式各样的烦恼很厉害..縳..系縳..为烦恼所系縳。脱..就是他得到初禅的时候..什么烦恼都没有了..这是好境界..喔..他认为这是得了圣道..得大解脱了..他就是佛了.. 得大解脱..生增上慢。得到禅定的时候..有的时候..有的人就是这样子..看别的人.. 你们拜那个佛..那是木头的嘛..那是纸..我就是佛..你们拜我..就是有这种人。   壬十、强软     强、软。就是得了禅定以后..心里面刚强得不得了..认为你三大阿僧祇劫才成佛.. 不是..我一念之间就成佛了..就是刚强得不得了..这是一个意思。第二个意思..刚强得不得了的时候..心情不自在..像刚才说的出定、入定不自在..你想出定不可以..想要入定也不可以..你自己不自在的..这是强。第二是软..就是这个人得了这个动触一出现的时候..心里面很软弱的..你赞叹他一句话..他受不了..你若是责备他一点..他更受不了..一点也担不得沉重..犹如软泥..不堪成器。得到动触的时候..这个人他不刚强..他软弱得很..犹如软泥..不堪成器..你把它作一个碗..作一个盆..不行..作不住。就是得到禅定的时候..这个人就好像什么也不能做..那就是特别的软弱。  辛三、降魔方法..分六科.. 壬一、预备降魔咒     这叫做十双..这十双都是魔鬼来捣乱他。刚才说明暗..人一坐、一入定的时候.. 就像入到黑暗的房子里面去似的..就像是睡着觉似的..什么也不懂..什么也不知道了.. 等到醒过来..自己还不知道自己刚才做什么。天台宗南岳大师他说..他解释这是怎么回事呢..说是魔鬼蔽其心识..把他的心识蔽住了..所以什么也不知道..是这么回事。这十双..总而言之..都是不正常..就是魔鬼来捣乱的..这都是邪相..不是好法。这个文是说初禅的时候..戊三证初禅相..分两科..第一科明发相..发初禅的时候..有的时候有邪有正..约十双来明它的邪正相。但是这件事..不但是初禅..就是未到地定也是有的..欲界定..修欲界..静坐到欲界定的时候..粗住也有这种境界..粗住、细住和未到地定都有这种境界的..不但是初禅。因为欲界这个地方..就是人与人之间的关系.. 恩恩怨怨的关系很复杂的..你若想修行的时候..正好你那个怨家他是鬼神..那么他就知道..和你过不去..你想要修行他知道..他就向你捣乱。     若是静坐..我们有心要静坐..我们一看这样讲..我们还静坐不静坐呢..所以这件事..佛菩萨大慈大悲..都给我们准备好了..我们若想要静坐..应该要把大悲咒念好.. 念大悲咒能降伏这一切的小鬼。欲界天的魔王..他现在不捣乱..他要捣乱..我们是很难..他现在不捣乱..就是其余的这些小鬼神..或者和我们有怨仇的这些鬼神..可能要捣乱的。我们念大悲咒..一般的这些捣乱的鬼神..能够解决这些问题。有怨仇的..或者你欠他的债..你欠他的命债..你和他有像大海那么深的怨仇..那就难一点。念大悲咒这是一个办法。  壬二、诵金刚经     第二个应该念《金刚经》..因为念别的经太长..我们可能没有那个时间..念《金刚经》..我们简单说两个好处..一个是你多少也会明白点《金刚经》的道理。你一有问题的时候..你思惟无我观..修无我观..修无我观的时候..就能解除这些问题..这是一个。第二个..念《金刚经》..金刚神能护持你..释提桓因也来护持你..那么也能帮助你解决问题。  壬三、预备镜子     第三个方法..我们静坐的时候..后边预备一个镜子..预备镜子有什么好处呢..这些邪的鬼神他来捣乱这些事..他都不现出他的本来面目的..他的面目不让你看见..他就变化另一个面目..变化一个年轻的孩子..或者是一个女孩子..或者是个男孩子..或者变出一个年纪大的一个长者..一个老头或者是一个老太婆来同你捣乱..可能叫你生贪心的办法..或者叫你生瞋心..或者叫你恐怖..反正就是这些叫你生烦恼的办法。这些鬼神..他能变化出另一个面目同你捣乱..他不愿意你看见他的本来面目的..但是我们有办法看见他..就是用一个镜子。这个镜子放在那里..他不能变..这个镜子里就把他的本来面目现出来..他不能变..他一看见这样子..他就跑了..他不敢同你捣乱..所以预备一个镜子。古代预备一个镜子可能不那么方便..现在很容易。你后边也预备镜子..前面也预备..旁边也预备镜子。因为他和你一对面的时候..镜子就现出来..他先自己看见..所以他就跑了。这都是我们中国古代的禅师的经验..我们读《瑜伽师地论》没有这个话..中国古代的禅师告诉我们..预备一个镜子..它是一个方镜..四方的镜子.. 这个都没有关系..现在的镜子很大..更是有用。  答..就说我们小孩子读书..你由小学开始读书..幼儿园不算..从小学读书..小学、中学、大学..你得到博士学位..你要用多少时间..你要用多少心力、精神你才能成就。现在你想要..这件事是欲界的事情..现在要超过欲界拿到色界天的功德..这叫上人法..修禅静坐这是上人法..这是超过人以上的一种功德。我一天就坐半个钟头..你想要有成就..我刚才说过魔鬼有两种性格..一种是魔鬼有恶的..恶的这些魔鬼..当然魔鬼都是恶的..他看见别人修善法..他就嫉妒障碍..就来破坏你.. 来捣乱..这是一个原因。第二个原因..有的这些鬼..他和你前生有点问题..和你前生有过纠纷..他有怨恨在心..他想要报复..如果你要修行..你的功德高深了.. 他就不敢接近你..他不能报复了..趁着你现在还没到那个程度..赶快的来找你.. 是这样意思。你第一个问题..我就答复这么多。 
    第二个问题.. 要离开尘劳的事情..修行的事和尘劳的事是两件事..离开了尘劳的事情..单独在寂静处修行..就是容易进步的。我想你是有特别有善根的人..你如果能专心的离开了这个尘劳的世界..清净的这么修行..你很容易有进步的。人就是有善根..但是你在尘劳的事情..今天这个人同你来往这个事..叫你生贪心..过一会..那个人同你吵架..那个人又同你有什么纠纷..人要在这样的境界里面修行..你很难有成就的.. 你非要离开才可以。  问..普通人喜欢静坐..但是不知不觉就入了邪相..就是着魔了..又不能自主..自己又不能从魔鬼的圈套里面跳出去..那该怎么办呢.. 答..他自己受魔鬼的系縳..束縳住了..他自己没有办法出来..他应该多读经论..应该去访问善知识..就可以解决这个问题。经律论你不读..你又不去问别人..学一学.. 那么就没有办法..除非那个魔鬼他说..我不捣乱了。那么可以..不然的话..你没有办法。  问..八触..提到动的时候..到初禅境界的话..动的话..是自己感觉有动..而外人看是没有动。我想请问是不是其他七触也都是这样子。譬如说凉的话..是自己觉得是凉..但是别人看到并不觉得凉..或是暖的话..是心里觉得暖..别人不觉得暖.. 答..是的。  问..那么这样的话..是不是如果拿温度计去量的话..就没有差别..如果再引申来讲的话..是不是说是自己觉得热..假如说是冬天的话..穿很少衣服都觉得不冷..还是说自己心里感觉是热..但是还是穿很多衣服..因为温度没有变化。 答..我们先说这一样..温度冷热的问题..在没得禅定的人有这种现象..就是他不静坐的时候..他和一般人就是一样的..但是若静坐就不同..静坐的时候..他就会热.. 热..这个时候就是得要减少衣服。你若用温度计来量他..他就是温度要高一点.. 平常这是可以量的。若得定的时候不同..得到初禅的时候..因为这个时候..他里面这个身体不是欲界。当然这个身体..欲界里面的这个人..他的色受想行识是欲界..他是在这个地球上生存的..我们用这个地球上的知识所假立的这些各式各样的机械..可以去计算他..可以去量他。他这个时候得到禅定的时候..不是欲界了.. 是色界..是色界的色受想行识。到了这个时候..他外面表现出来的完全是正常.. 他心里面有殊胜的境界..不能用欲界的东西去量..这是我这么分别..不能用欲界的东西去量..你量他..也能得到一点消息..但不一定会正确。也能得到一点消息..或者他的温度高..或者他的温度低..但是那个高低..不能用欲界人的知识去分别的..这是我这么想。因为他不是我们这个世界上的地水火风..是不同一点。我们欲界这个人的身体..尤其是我们地球上欲界这个人..身体重量是很重的..色界天上的人的身体特别高大的..但是没有重量..他也有地水火风..但是和我们完全不同的。所以你说是要用温度计去量..我想可能不合适。  问....缺文.. 答..刚才那位居士用功的方法有问题..有事情的..如果你闭关用功七天..你专心读《法华经》..专心念佛..或者是拜佛..这些散乱心的用功..这又是一回事。说是我要打禅七..我要打十个禅七..我现在是修三止三观..我是寂然不动静坐..这又是一回事。一般的散乱心用功..着魔的情形少一点..魔鬼来捣乱的情形少一点..就是有的时候..可能不严重..就是他来捣乱..就完了..一会儿就走了..就没有事了..不至于说得精神病..没有那么严重。除非是有冤业在..那个情形就不同了..因为那个魔鬼他恨你..他一定要把你搞得死去活来的..他才快乐..那么你本身不能抵抗他..你可能就会得精神病..怎么怎么的..这不一定的。  问..这个神经病来了以后..别的人怎么样解救他呢..
答..别的人给他念念《金刚经》吧..或者能好、可以..或者不一定的、不一定。这个我再简单说几句话。     我以前说过这一件事..这里面可能有人不知道。我在加拿大在多伦多..我遇见一件事..就是有一个香港大学毕业..他是香港的学生到加拿大留学..是香港来的同学会的会长..这个人不相信佛法的。后来他被一个鬼捉弄得要死要活..他又念毛泽东语录..也无效..念孔夫子的学而时习之..也不行。后来他遇见他的朋友有信佛的..说是你现在是鬼来迷惑你..念那些不行的..你要去找出家人。那么就找性空法师、成祥法师来想办法..这两位法师说是我们念大悲咒..大家一起念.. 一念的时候..鬼就离他远一点..别人看不见..就他能看见..这个鬼就离他远一点.. 不敢来搞他。但是若不念大悲咒就不行..不念大悲咒..鬼还是来搞他。他后来又来找法师..说这怎么办呢..不念就不行..我不能老是念嘛..还要读书..还要做事情嘛。这时候来问法师..说念佛..念阿弥陀佛..念阿弥陀经..大家帮他念..一念这个鬼就离他很远..不念..不念还不行..还是很苦。还来找法师..法师说我们念《法华经》..读《法华经》..大家帮他来读。这一读..这个鬼无影无踪..看不见。从那么以后..他就信佛了..他就天天读《法华经》..所以读《法华经》不可思议。  问..那么这个鬼对他很好嘛.. 
答..是的。若是没有这个鬼..他还不信佛的。  问....缺文.. 答..不应该给他..不能给他。  问..那么业力永远牵扯不完.. 答..你同他讲道理..可以的..因为什么呢..我欠你的命债为什么不还呢..应该还他嘛.. 应该还嘛..不能还..怎么不能还呢..因为你现在得到人身..我们能够对佛法有点信心..这个时候这个人身很宝贵..你用这个人身还他..你很不合算。因为以前你欠他命债的时候..可能那时候不相信佛法也不一定..那个是无所谓的。你应该同他讲道理..我现在相信佛法..用功修行..我这功德送给你..请你暂时不要同我要债。 问..是不是等你修行好了..我就再也要不到了.. 答..我修行好了..我还债。你可以告诉他..「我修行好了..我还债。」他也可能会同意的..那么这个事情就和平解决了..你不要说不还债。 当然你讲道理他也不听..那么他若一定要同你要债..你也可以不给..你就是努力的念佛..念大悲咒..念《法华经》..就能抵抗住..还是能抵抗的。 问..是不是不够慈悲呢.. 答..这不是不慈悲..我们这个命还给他..他也得不到什么好处..他也是一样..没有什么好..只是他解解恨。这个主要就是现在我们相信佛法..可以种善根..你现在把这个生命给他了..将来能不能遇见佛法..能不能修行..靠不住的。  第三堂课     上一次讲到初禅的发相..第四段辨邪正之相。初禅的境界有邪有正..上一次已经讲完了。可是在这里面就是成就初禅的这个人..有的时候有魔鬼来捣乱的这件事..坐禅的人应该怎么样来对治这件事。上一次讲了一部分..还有一部分没有讲。上一次讲的一部分..就是关于外面的一部分。坐禅的人应该预备方镜..预备镜子这件事..这个不难..这件事容易办到。再来就是应该准备一个降魔咒..降魔咒在佛法里边..大悲咒是很多人都会念..大悲咒就能够降魔的..但是在《大集经》里边有很多很多的降魔咒.. 也可以在那里边选一个..把它读得熟熟的..每天要固定的读它多少遍。当然这是说你本身真实是想要深入的学习禅定..你就应该这样准备。说我一天就坐半小时..不准备也可以。预备镜子、预备降魔咒..上一次也提到读《金刚经》的事情..读《金刚经》也能够降魔的..也有这种作用。
 壬四、不受不着     说的这些方法..是在外面需要准备的。再其次就是这个坐禅的人的内心里面应该怎么样准备呢..在内心里面有三种方法来降伏魔的..第一个方法就是不受不着..这个不受不着..简单的说就是不分别。魔鬼来的时候..他是会现出来一种境界..大略地说现出四种境界。这个魔鬼他来的时候..当然目的就是捣乱..破坏你的禅定的功夫..他的意思现出来一种境界叫你生贪欲心..这是一种..第二种..他现出来一种境界..叫你生愤怒心..这是一种..第三种就是叫你乱..第四叫你恐怖..你心里面怕他..这样子你的禅定的功夫就失掉了。如果你随他转..你真就是生了贪心..或者生了瞋恨心、愤怒心..你心里生了恐怖心..你心里面散乱..不能够相续的寂静住..那么你就是中了他的计了..那就是被他破坏了。 
    这样子来捣乱的时候..这个修行人..这个禅师怎么办呢..上一次谢居士用功的时候..有魔鬼来捣乱..他同他讲道理..也把这个魔鬼降伏了..那么讲道理也是个方法。但是也有的魔鬼不可理喻..讲道理也不行的。这里说第一个方法「不受不着」..简单的说..就是不分别。魔鬼来的时候..无论现出什么境界..你心里面不睬他..简单的说就是不睬他..不睬他..魔王就没有办法。说「不受」就是不接受..你这个心不要接受他的这个境界。「不着」就是同他分开..譬如说有人进来..我们眼睛一看见..看见了..你这个心就分别这个人的相貌..这就是受了..也就是着了..外面的相同我们这个心相合了..就叫做着。禅师在坐禅的时候..魔王现出来种种境界..他种种的境界、种种的相貌..你心里面不着..就是心里面不分别那个相貌..你不执着..心里面无分别住..也就是寂静住。这样子..魔王也没有办法..不能把你怎么样的..这是一个方法。  壬五、以本法修治     第二个方法..以本法修治。就是你这位禅师坐禅..你原来怎么样修行的..你现在还继续那样修行。魔王来捣乱的时候..你不要睬他..你还继续按照你原来的方法去修行..也就是能降魔了。假设你原来是观佛像的..观想佛的相好庄严..那么你继续这样观。魔王有什么活动..有什么境界..不要睬他..这样就能够降魔的。你原来是修数息观的..你现在继续地修数息观..不要管那个魔的事情..这样子也是能够降魔的。  壬六、以智慧观察     第三个方法..以智慧观察..以智慧观察也能够降魔的。这个智慧观察..怎么样观察呢..这是分三种办法..第一种你观察你所见的魔的境界、所闻所觉、所知道的这个魔王的现象都是假的..观察他是假的..不是真的..观察他是空的。像《金刚经》上说.. 「凡所有相皆是虚妄..若见诸相非相..即见如来」..你按照这个道理去思惟..这个魔王就跑了..他不敢触恼你的..这是一种。第二种的智慧观察的方法..你反观自己见闻觉知的心..你去见闻魔王的境界..这个能见闻的分别心..你观察这个心是因缘所有的.. 是自性空的..也是假的..你就思惟这个道理..那么这个魔王就没有办法了。第三个思惟就是双方面的..所见闻觉知的境界..能见闻觉知的境界都是空的。魔界如..即是佛界如..一如无二如。你这样思惟这个道理..魔王就不能捣乱了..就是能够伏魔了。这是按照内心..应该这伏魔..这个还是一个最重要的。     那么有方镜..当然长方的也是可以..圆的也是可以的..有镜、有降魔咒..你又能读《金刚经》..读《般若经》..内心有这样的准备..那么你静坐..学习禅定还是很安全的..魔王虽然能够来捣乱..而实在是无效的..还能继续会有成就的。这是辨邪正之相。这是证初禅相..分两段..第一段明发相..讲完了。  己二、辨支相..分三科.. 庚一、释支义 
    第二段就是己二辨支相。辨支相是什么意思呢..就是把初禅的功德相把它分成这么多..把它合成这么多..前面说十种功德相..现在把它合成几种。这个支字怎么讲呢.. 支者..别也。支就是总分出来的别..把别合起来就是总。那么什么是总呢..就是禅.. 禅就是总..把总的禅把它分成几部份的说明..那么就叫做别..就叫做支。就像一棵大树..一个根本..它分出多少支来..类似这样的情形。再其次的说明就是在禅定里面.. 把这里面几个重要的部分..把它列出来..这就叫做支。  庚二、释支名..分二科.. 辛一、列名 
    这里面分成两段..第一段是列名..第二段释义。初禅..它的支一共有五个..五个支..就是五个部分。这五个部分就是寻、伺、喜、乐、心一境性这么五个部分。寻伺.. 玄奘三藏法师翻译为寻伺..玄奘法师以前的翻译叫做觉观。心一境性..旧的翻译翻作一心..玄奘法师翻作心一境性..义还是一样的。这是列名。  辛二、释义..分五科.. 壬一、寻 壬二、伺     现在第二段释义..什么叫做寻伺呢..寻伺实在说起来也就是如理作意的意思。如理作意就是随顺道理去思惟、观察..这就叫做如理作意..这也就叫做寻伺..就叫做觉观。再分别这个觉观的不同..觉是粗略的分别..大概的分别..大概的这么去观察..那叫做寻。微细的、周遍的、深入的观察..那就叫做伺。也有解释这个寻是引心趣境叫做寻。引心趣境叫做寻..这分两部分..没有得定以前的境界和得定以后。得定以后.. 你想要入定的时候..要引心趣境..你要引导你这一念心到那个禅定的境界里面去..那就叫做觉..也就叫做寻。心到了那个境界以后..要继续的..要深入的思惟这个境界.. 那就叫做观。这是这两个字不同的地方。但是这里边究竟是怎么回事呢..我们看很多的关于说这个禅的地方..他的解释我们看不懂..当然简简单单的就是那样解释。唯有《瑜伽师地论》说得明白..把这件事说得明白。他说这个寻伺是怎么意思呢..是因为我们坐禅的人..得到未到地定的时候..从欲界定进步到未到定的时候..当然这个功夫是进步了..境界又深入了一步..有不同的境界出现了。但是其中有不如意的地方..就是还有烦恼..得未到地定的这位禅师他还有烦恼的..他还是有贪心..他还是有瞋心、有高慢心、有种种的疑惑心..还是有..但是比欲界定的时候软弱了一点。我们一点功夫没有的人..当然我们就是平常的这种境界..心随境界转。有点功夫的人稍好一点.. 其实好不到多少..但是到欲界定..到未到地定的时候好了很多..但是还是有烦恼..这个贪欲心..这个男女之爱的爱心还是有的。他有..他这个正念就是如理作意这个觉观.. 这个智慧一提起来的时候..这个烦恼就没有了..很容易的就把烦恼除掉了。不像我们没有功夫的人..这个欲心若来了..很久很久它不离开..很久很久它不停下来..但是得到未到地定这个人不是..他这个烦恼来了..他马上就能停下来..他这个正念一现出来的时候..这个烦恼立刻停下来..但是并没有除掉..他随时还有可能生起..所以他这个时候怎么办呢..还要修如理作意。

    人是不一样的..有的人就是一个平常的人..不是佛教徒也没有什么修养的人..他也没有什么欲心..欲心也很轻..也有这种情形..也有的人..虽然信仰佛教..很用功修行..但是他的欲心很重的..这是各式各样的情形都有的。有了未到地定的这个人..假设这个人..不管是在家的居士也好、出家的法师也好..得到未到地定的这个人..他这个时候欲心还是有..虽然是不重..随时还有..那么怎么办呢..我们上一次讲..说「事障未来..性障根本」。性障根本这个性..就是贪欲心、瞋恨心、疑惑心、高慢心..就是这些烦恼..这些烦恼..你这样子有烦恼就障碍你得初禅..你就不能得初禅..初禅就不现前。你怎么样修行..只要你烦恼还在..你这个初禅就没有成就。所以初禅能够成就.. 你一定没有这些烦恼了。上一次说在定里面的境界..感觉身体空掉了..不感觉有身体了..像虚空似的。那么继续的修行..又渐渐的有了身体了..如云如影那样的身体出现了..这就是初禅..是的..这就是初禅。但是你要得到这个境界..一定要没有烦恼..你内心这个贪心没有了..无论什么样微妙的境界..心里面不动了..无论怎么样愤怒的境界出现了..毁辱的境界出现了..不饶益的境界出现了..心里面不愤怒、不瞋恨..心里面还是很平静的、很温和的。这些烦恼去掉了..这个时候..你才是初禅。说外面你的感觉..没有身体之中..又渐渐的出现了如云如影的身体..这是一种感觉..但是内心上还要有这样的清净的功德..你才是初禅的。初禅是色界..不是欲界..你这个人还是欲界的人..但是你现在到了色界的境界了..就是把欲界的这些东西都除掉了..你才是色界..你才是初禅。

    刚才说是得到未到地定的人..他的烦恼很轻..这个正念一提起来..这个烦恼立刻没有了..但是烦恼没有断..他随时又出来了..还会出来的。你看他好像很容易除掉.. 好像很软弱..但是还会再来..所以就是未到地定这个人还要继续的修行。不管你是在家居士也好、出家的比丘也好..如果你是这样的话..假设是欲心的话..就是得要修不净观来对治。说我是在家人..我不能修不净观..那你就不能得初禅。不过在家居士若有欲的生活..你也很难得到未到地定..也不容易的..一定是要离欲的..没有欲的事.. 也还要没有欲心才行的。所以这个时候要修不净观..假设未到地定这个人..他这个时候没有什么欲心..但是有瞋心..你看他很有修行..他一坐几天不出定也可以..但是有一点不如意就发脾气..就是这样情形..就是他这一方面..他就不对劲。那么他这个时候就得要修慈悲观..在禅定里面要修慈悲观..也就是如理作意。这样子..或者时间长.. 或者时间短..这个烦恼除掉了..烦恼除掉了..那么在这个身心空了的境界..渐渐的又出现了如云如影的身体了..得到初禅了。

    得到初禅以后..我们上一次讲有十种功德..十种功德的时候..就是心里面欢喜快乐..但是同时他有这个觉观..他有这个寻伺的心理..就是感觉到初禅功德的殊胜。欲界是很污秽的..欲界是很粗略的..色界初禅的境界功德殊胜..他在分别这个境界..那么这就叫做寻伺..这就是觉观。这是觉观这么样解释..这样解释表示在没有得初禅以前..你要有这种觉观的修行。修行得到初禅以后..在禅定里面..还有觉观..还有这样的寻伺的。现成的名字叫做出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺。出离寻伺就是没有欲了.. 出离了欲的境界..不贪欲了..对于欲界色声香味触的境界..他得解脱了..不欲..没有贪欲..没有爱欲了。无恚寻伺..恚寻伺是什么呢..这个恚就是欲断其命..想要杀掉他的命..那叫做恚寻伺。现在没有了..无恚寻伺。这个害寻伺是什么意思呢..欲打、縳众生..想要打他..想要把他绑起来..想要触恼他..那叫做害寻伺。现在没有..心完全是对于他人有饶益心..有安乐心..我要安乐你..要利益你..不想要伤害的..更不想要断其命的。这个时候在禅定里面..有出离的寻伺、有无恚寻伺、有无害寻伺..这是寻、伺两个字。

壬三、喜 
    第三个是喜..喜是什么意思呢..喜..当然我们平常说就是欢喜。发心坐禅的人.. 你费了很长久的时间..受了很多的辛苦..忽然间得到初禅了..当然是欢喜..这个喜就是这个意思..欢喜。庆悦之心..名之为喜..就是欢喜我现在成功了..得到禅定的境界.. 心里面欢喜。  壬四、乐 
    乐是什么意思呢..恬怡美快叫做乐。喜是有个冲动性..踊跃欢喜..我们通常说手舞足蹈..他这个人快乐得不得了..那叫做喜。说这个坐禅的这个人..得到初禅的时候.. 当然他没有手舞足蹈..但是心里面很踊跃..很冲动..叫喜。乐就是很寂静的..恬怡是.. 这个色界四大..色界的地水火风来到我们欲界这个身体的地水火风里面..这两种地水火风一和合的时候..我们有快乐的感觉..这个乐..就是这个乐。喜也是欢乐的意思.. 乐也是欢乐..那么有什么不同呢..譬喻一个饥饿的人..人很久没有吃饭..很饿..忽然间有人说我请你吃饭..虽然还没有吃..心里就欢喜..这叫做喜。等到真实把这个菜、饭什么东西放到口里面..尝到这个滋味的时候..这时候是快乐..这是乐。所以乐和喜不同..但是它们两个有连带关系。初禅..因为有这个乐的境界才有喜..但是到三禅的时候..就没有喜..光是有乐了..那又不同。所以喜和乐情形是不一样的。得到禅定的时候..当然这个乐已经有了..就是有了..但是分别的说..就是喜是第六意识..第六意识感觉欢喜。但是这个欢喜它不是永久的欢喜..他在禅定里面欢喜一阵子..这个喜就过去了..过去了..心里面这时候就寂静下来..但享受寂静之乐..这是乐。  壬五、一心 
    第五个是心一境性。虽然有寻、伺、喜、乐..但是完全是禅定里面..心里面并不乱..说是心还是一境性..心安住在一个境界上..那这叫做心一境性..就是定的意思。  庚三、辨分类..分三科.. 辛一、对治支..寻伺..     就这么五支..这五支若给它分类的话..这五支可以分成三类..寻伺这两部分可以说是对治支..喜乐两支是利益支..心一境性是自体支..或者说自性支也可以..性就是体。对治支是什么意思呢..这个对治就是除灭的意思..把它除掉。这个屋子里面有很多垃圾..我把它除掉..这叫对治。这里说对治是什么呢..就是把欲界的烦恼都除掉.. 叫对治。这个对治是谁能够有这个力量呢..就是觉观两个支..就是寻伺..寻伺有这个力量..把欲界的这一切烦恼..把欲界的这一切恶业都除掉..那么叫对治支。  辛二、利益支..喜乐..     对治了以后有什么好处呢..你得到什么利益了呢..得到喜乐..得大欢喜..得大轻安乐。我们没有得禅定的人..有两种情形..一种就是我们有病了..有病的时候这个四大不调和..我们感觉不对劲..头痛、肚子痛..反正就是难过的境界。等到病好了..感觉很轻松、很快乐、很正常..就舒服了..不那么难过了..这是一个现象。第二个我们没有病的时候..我们做事情..或者是用脑..或者是用体力、劳力做什么工作..做完的时候就有点疲劳。你休息了一会儿..这个疲劳过去了..身体又感觉正常了..有精神了。我们欲界的人..我们有贪心..有瞋心..有种种的烦恼..我们这个烦恼..他不但就是有烦恼..他也使令我们有一种烦恼以后身体也有一种感觉的..那个感觉在佛法里面说叫做粗重。这个粗重怎么解释呢..无堪能性..就是没有能力了。譬如说我们这个脑力的活动..活动的时间久了..就不能再用脑了..你就得要休息了..不能再用脑了..那就是无堪能性。譬如我们现在也不惯走路的人..一下子叫你走一百里路..说我的腿走不动了..一定要坐下来..没有能力再走了..无堪能性..所以那叫做粗重..无堪能性。我们有烦恼的人..种种烦恼的活动..活动的结果..我们身体就有一种无堪能性..有一种粗重。现在若是得了禅定的时候..有这个寻伺..这个对治支..把这个烦恼除掉了..烦恼除掉了..这个粗重也就没有了。没有了..那么这个时候是什么境界..就是快乐..这个禅定人就是快乐..但是这个快乐实在就是什么..就是你能除掉了欲界的烦恼..你就是色界天上的人了。那么你是色界天上的人..不是这么一句话..就是有色界的色受想行识到你的身体里面来了..所以你就感觉快乐了..这快乐就是这么有的。所以这个利益支就是因为有对治才有利益..才得到这喜乐的利益。这是喜乐两个是利益支。  辛三、自体支..一心.. 
    自体支就是最后一个心一境性。禅定里边寻伺和喜乐..它都要靠这个禅定才能存在的..如果你没有禅定..就根本没有这回事..也没有喜乐..也没有这个寻伺的..所以它是为主体的..定是为主体的。喜乐也好..寻伺也好..都依附在这个定..心一境性上面..若是把心一境性失掉了..就完全没有了..所以它是为主体的..所以叫自体支。在《瑜伽师地论》上还有一个譬喻说明这件事..譬如我们世间上的人..我们在社会上有个正当的职业..我们去求财宝、求发财..去做种种的事情..去求发财..那么成功了.. 发财了..我们这时候享受..这是第二个意思..去求发财是一个意思。第二个意思..求到了以后能够享受..这是第二个。第三个自在随转..就是你得到的财富..你对于你这个财富..你有自在力..你这个自在力继续的随逐你相续下去的..因为你可以不断的再享受。这个自在力怎么讲呢..就是无障碍..你随时想要享受..没有人能障碍的..那就叫做自在。若是你享受..别人说不可以..你就不能享受了..那就没有自在力..没有自在力随逐你。现在说有自在力..那么这譬喻什么呢..就譬喻你得到禅定..你有了心一境性的时候..随时你可以入了心一境性里面去享受喜乐的..享受这个禅定的快乐的。正好..这个对治支就是求财宝的意思..利益支就是求财宝以后能够受用..心一境性就是自在随转的意思。这是初禅..我大略的就讲到此为止。    初禅..我上一次讲的时候提过..就是从欲界进步到色界第一个站..第一个境界就是初禅。这一个阶段是最不容易的..因为我们欲界的人..从无始劫来..我们这个贪瞋痴的烦恼很顽固的。我们说是把欲界的烦恼除掉很不容易的..所以想得初禅就是困难.. 就在这里..但是我们看佛经上..也有的大阿罗汉..他很容易的就得禅定..那什么原因呢..就是宿世修行过..他修行过..他内心里面有殊胜的善根..他那个善根的力量一发动了..就能消灭烦恼..所以他容易得禅定..若是没有善根..那就不行的。  丙二、二禅..分二科.. 丁一、明修行..分二科.. 戊一、明修行方法..离初禅三种方便....分三科.. 己一、不受不着 
    现在说这个二禅..丙二、二禅。二禅可以分成两段来说..第一段明修行..第二段明证相。修行也分两段来说..第一段修习的方法..第二段明中间禅。修习二禅的方法.. 怎么修行呢..用功这个事..除非是到成佛了才功德圆满..其余的人都是没有满足的.. 都是有所缺的..都是不足的。所以得到初禅..在欲界的人来说..那只是第一部分的上人法..还有很多的功德要得到..所以成就了初禅以后..还要继续的要修二禅。但是这里边应该知道的..初开始得到初禅的人..他还不是太好..还要不断的练习..不断的再入定..按照得定的境界..不断的要入定..天天的、昼夜的..还要修习..使令你这个初禅特别的熟练才可以..才能进修二禅。你不能够一得到初禅..还不怎么熟悉就去修二禅..这个不可以的..如果你那样做..二禅也修不成..初禅也丢掉了..那反倒不好。     二禅的修行方法..为什么要修二禅呢..因为常常的入定..得到初禅以后..你常常入定..常常入定..你就感觉到有问题了。我们没有得禅定的人用功修行..忽然间得到初禅了..我感觉很满意..但是你常常入定..常常入定..就有问题..有什么问题呢..就感觉到初禅里面觉观这两个字..这是心所法..不好..不高兴这个觉观的境界..因为一入了定以后..这个觉观是分别..不高兴这个分别的境界。在《大智度论》上说出一个譬喻..譬如这个人疲乏了..特别的疲乏..他就要睡觉..正在睡觉..睡得很好的时候.. 有人家招呼他..他心里很不高兴。「譬如人大极..安隐睡眠时..若有唤呼声..其心大恼乱」..他心里面很烦恼..很不高兴。就是这个得初禅的人..常常入定..常常入定..就感觉寂静住..享受这个喜乐很好..但是要去分别就不高兴..有觉观..还要去分别..心里面很不高兴..所以要除掉这个觉观..除掉这个觉观..这是一件事的。除掉..怎么样除法呢..就是不受。入禅的时候..就是不去分别..拒绝这个觉观。当然觉观是自己在觉观..就是自己这时候不觉观..就停下来..这是一个方法。  己二、呵责
    但是你长期的修行..利用这个觉观才成就了初禅的..它也很有功劳的..那么你也成了习惯了。说是一下子不觉观还不是这么容易的..所以说是不受还不够..还得要呵斥..呵斥这个觉观。你自己入在这个初禅里面..你再呵斥这个觉观的不对。说是你这么样分别..能破坏这个禅定的。这样呵斥它..呵斥..当然你心里面还寂静住。  己三、观行 
    或者观察这个觉观..这个分别心是因缘有的..空无所有的..然后心里面寂静住。常常这样子修行..这个觉观就停下来了。觉观停下来..不但是觉观没有了..连喜乐也没有..心一境性也没有了..初禅完全是没有了。没有了..这个人就变成一个白人..以前他是得到初禅..是色界天上的人..现在是什么也没有了。什么也没有这个时候..这个修行人心里面要沉得住气..不要顾虑..这时候继续的修行。  戊二、明中间禅相 
    继续修行..怎么修行呢..就是你以前得初禅的时候..譬如说由数息观得初禅..你这时候继续的修数息观。一心专精..加功不止..不断的..白天也静坐..夜间也要静坐.. 这么样修行。忽然间一天心里面又得定了..心里面有了定的力量..但是这里面没有快乐..也没有什么欢喜..没有其他的..光是能寂静住..这个时候..就叫做中间禅..就是初禅和二禅之间的一种定..叫中间禅。中间禅的时候..这个时候出现的时候..没有寻.. 但是还有伺..没有觉而有观。  丁二、明证相..分二科.. 戊一、明二禅发相     得到了这个中间禅以后..继续的再加功不止的修行..忽然间有一天早晨..或者是晚间..或者什么时候..喔..第二禅出现了..就是身体又有很大的轻安乐..有很大的欢喜心出现了..就像人从黑暗的屋子里边出来看见光明了..豁然开朗..心里面明静不动.. 那么这个时候就是得到二禅了。明证相..证到二禅了。中间禅也名为转寂心..这个转寂心怎么讲呢..寂心就是寂静住的这个心..转寂心就是一心之后..更复一心。初禅是心一境性..到中间禅又是心一境性..所以叫转寂心..但是初禅的时候有喜乐..这个时候没有喜乐..中间禅没有喜乐。到了二禅出现的时候才有喜乐..就是没有觉观..有喜乐..这时候这个喜乐要比初禅更为圆满的..所以那时候叫做二禅。  戊二、明支义..分四科.. 己一、内净 
    二禅它也有支..它就是内净支、喜支、乐支、心一境性..有这么四支。内净怎么讲呢..字面上说就是内心是清净的..就是原来在初禅的时候..这个觉观..这个禅师不高兴这个觉观..那叫做内垢..就是内心里面有觉观的污垢。现在得到二禅的时候..这个垢除掉了..所以叫做内净。  己二、喜 己三、乐     除掉就是经过一番的修行才除掉的..除掉了以后..他就得到喜。也得到乐..这个喜乐..字面上的意思..和前面初禅的讲法一样。  己四、一心     也有心一境性..讲法是一样..但是比初禅来的深一点。这在《成实论》上说..初禅的定力浅一点..二禅的定力深一点。他说一个譬喻..初禅的定力像花叶上的水珠.. 二禅的定力如漆漆木..像油漆漆在木头上面..你很难除掉它的..二禅的定力是高过初禅很多的。另外一个不同的地方..我们常说到这个声音是禅的刺。这个声音..我们初学坐禅的人..当然有声音是不行的..这个心感觉不对劲..没有坐禅的味道..若能寂静.. 这个心就好一点..那么这当然是很肤浅的境界。就是你到了初禅的这个境界的时候.. 这个声音还是刺..还能够刺你..一有声音的时候..你就从这个初禅出来了..就不能定了。初禅还是这么个境界..到第二禅就没有这个问题了..你有声音不在乎..到二禅的时候不要紧。初禅的时候还有声音..初禅的时候这个触..这个坐禅的人他得到初禅.. 你想要叫他出定..我们出家人的习惯..打引磬..你打引磬他就出定了..若是没有引磬.. 你触他..他也就出定了..二禅不可以..二禅你打引磬也不行..你触他也不可以。说是得到非非想定的人..就是打雷都是听不到的。     但是在别的文上说是目犍连尊者..他入无所有处定的时候..那是在四空定里面.. 入无所有处定的时候..他听到远远的大象在叫的声音..那么这是怎么回事呢..这个解释从几种解释..就是目犍连尊者禅定的入出非常的快..非常的迅速..一剎那出定..一剎那能够入定..那么他在听见大象的声音的时候..就在那一剎那出定的时候他听见.. 他若是不出定..是不听见的..这是一种解释。再其次..初禅的时候..得到初禅的人有声音的时候..他就从定出来..他不能住在定..不能入定。但是得到二禅以后的人..你有声音的时候..他也可能听见..他听见的时候..他可以不出定。因为他那个耳识一听见了..但是第六识不动..这时候就是没有影响他的定..但是初禅就不行..这是一种解释。但是也有说..到第二禅的时候..眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不动了..前五识不动..耳识不动..这个声音和第六识就是有距离..就是听不见。这个相..经论说得微细的。二禅的人..声音不是刺了..初禅的时候还有这种境界。这里边还有意思..后文再说。  丙三、三禅..分二科.. 丁一、明修习..分二科.. 戊一、不受     现在说三禅..三禅也分成两段..第一明修习..第二明得证。得到二禅的时候..也像得初禅那样子..要常常的入定再练习..常常的练习..练习久了..你这个二禅的定力就更加深了..但是也就发现了问题..什么问题呢..感觉这个喜不对劲。入了定以后.. 这个欢喜心很冲动的..这个坐禅的人..这个禅师不高兴这个喜..不高兴这个喜就想要除掉它..那么也是不接受它..就这样的修行。  戊二、呵责     感觉这个喜打闲岔..喜在扰动..一冲动的时候在扰动他的心..严重了也能破坏这个禅定的..所以现在要除掉。那么他呵斥这个喜的不对劲..然后再静下来..静了一个时候..再呵斥这个喜的不对。  丁二、明得证..分二科.. 戊一、明三禅发相     这样修行、修行..这个喜是没有了..乐也没有了..二禅完全没有了..完全没有了.. 还继续的修行..修这个禅定。修行一个时期..啊..心里面又得定了..得了定的时候.. 但是这时候没有乐..光是一个定..那么这个时候也叫做中间禅。还继续的修行..忽然间一天..三禅出现了..就是没有喜..而有殊胜的快乐。这个快乐在《大智度论》上说.. 说是「圣人得能舍..余人舍为难。」这个快乐..若是佛教徒修行得到圣果的圣人..他若得到这个三禅乐的时候..能把这个乐舍掉..他有这个力量..若是不是圣人..其余的人..「舍为难」..你叫他弃舍这个乐..那可是很难的..不容易..就是凡夫得到三禅想要弃舍这个三禅乐..可是不容易..这表示什么呢..表示三禅乐是最能迷人..能够令人迷醉..舍不得..你说去掉不要这个乐..不行的..舍不得。这表示三禅的乐是最殊胜的.. 初禅、二禅的乐都不如它那么强大..到四禅以上也没有这个乐..所以在凡夫的世界.. 最第一的..最殊胜的乐就是三禅的乐..这个乐是最殊胜的。那么得到三禅的时候..这个乐出现了..但是没有喜。   戊二、明支义..分五科.. 己一、正念     三禅它也有支..三禅也是有五支。第一个就是念..正念..这个念字就是明记不忘的意思。我记得清清楚楚的不忘失..这就是念的意思。这里是怎么讲法呢..就是得三禅的人..除掉了二禅的喜的这个境界..他能够明明了了的不忘..叫这个喜不要现出来.. 叫它不生..叫这个喜不生..明了不忘..那么这叫做念。  己二、正知     这个知是什么意思呢..就是有的时候这个念失掉了..这个明记不忘..他忘了..就是这个念失掉了。念失掉了..这个喜又来了..喜又来了..这时候要正知..知道喜来了.. 要除掉它..这个作用叫做正知。书本上有一个譬喻..说是母牛有一个犊..这个牛犊来吃这个母牛的乳..人想要用这个乳..叫这个牛犊不要吃太多..要留下来一点..就把这个牛犊分开..把牠驱逐出去..驱逐到别的地方..你还要在这个地方看着的..不然这个牛犊又回来了..又来吃乳。这表示这个念就是看守着没有喜的这个境界..等到你若不看守的时候..就是没有念了..没有念..这个喜又出现了..出现了..就是要正知..就要把这个喜要除掉..就是把这个牛犊赶走..有这么一个譬喻..这是正知。  己三、舍..分三科.. 庚一、心平等     舍怎么讲呢..就是你继续这样修行..你的功夫深了..就到了舍的境界..这个舍是这样的意思。心平等性..这个平等性就是心里面是平等的..也不掉举、不散乱..又不昏沉..这个时候心里面明明了了而又很寂静..寂静而又很明了的..这时候叫做平等。心平等性..这就是开始得定的时候是这个境界。  庚二、心正直 
    心正直性..这个正直是什么意思呢..就是得到了心平等性以后..你不需要加上力量..他自然的能相续下去..继续的心平等..他不会忽然间又打妄想了..或者又打瞌睡了..不是的..他继续的心平等..叫正直性..心正直性。  庚三、无动转而安住性     无动转而安住性..或者心无动转而安住性..就是你得到了正直性的时候..这个正直性..这个功夫就高过心平等性..就是心平等性又进一步了。你得到了心正直性以后.. 你要继续的这样修行..功夫要再进一步的时候..你心里面很安闲..你不怕有其他的杂念侵入到你心里面..你不怕那个喜再跑进来。「于诸杂染..无怯虑性」..就是对那些你不高兴的寻、伺、喜..那些杂染、那些扰动你内心的那些事情..你不怕它再进来了。「无怯虑」..怯虑就是怕它..不怕了..不顾虑这件事..那么你这个时候心能够无动转而安住性。在心正直的时候..你还顾虑..哎呀..不要有妄想进来..心里面还有这个顾虑..等到心无动转而安住性的时候..就是没有这顾虑了..心里面不动了..寂静而住了。 
    这是初中后..心平等是初..心正直是中..心无动转而安住性是后..初中后..分这么三个阶段..合起来叫做舍。就是正念、正知、舍。三禅这个人有这个舍的功夫..到这么个程度。  己四、乐 己五、一心 
    有乐..有心一境性。     具足这么五支..这里面..正念、正知、舍这三支是对治支..乐是利益支..心一境性是自体支。第二禅也可以照这个意思分类。  丙四、四禅..分三科.. 丁一、明修习方法     现在说四禅..四禅分成两段..第一是修习方法..第二明发相。得到三禅以后也是要不断的练习..不断的修习..使令它更熟悉而更深入。得到三禅以后..常常这么练习.. 又有了问题..就是不高兴这个乐..人就是这样子。在书本上说..说是有大富贵的人.. 享受欲乐..他享受欲乐久了..他就厌烦这个欲乐..不享受欲乐了..去享受法乐。享受法乐是什么呢..啊..我欢喜读书..欢喜写字..欢喜画画..或者是亲近宗教..相信宗教。过了一个时期..不..我还是去享受欲乐..欲乐享受一个时期又厌烦了..又去享受法乐.. 人的心理就是这样..久了就厌烦。得禅定的人..久了..他也是..他享受三禅的乐..没得、得到的时候欢喜得不得了..不愿意喜..单是享受这个乐..乐享受久了也厌烦..就不高兴这个乐..不高兴这个乐就进一步的来修四禅。修四禅就是要弃舍三禅的乐..要弃舍它..弃舍它的时候..就是他要感觉到这个三禅乐的过失。三禅乐的过失就是使令人能够迷醉。 
    三禅的乐因为特别的殊胜..这个人就被这个乐迷住了..别的什么都不想..不想去得四禅..其他的什么功德我都不欢喜..就是欢喜这个乐..令人迷醉。得禅的这个人.. 当然我们没有学禅的人..书本上或听人讲..会讲到有四禅..还有四空定..还有三明六通..还有种种殊胜的境界..何况得禅的人..所以他这个心理一方面久了..厌烦这个乐.. 一方面也愿意再得到更殊胜的境界。所以他就弃舍这个乐..常生厌离心..生厌离心以后..他不能老厌离..他还要静下来..寂静住。寂静住以后又厌离..就这样修行。   丁二、明发相     修行了一个时期..你不高兴它..就没有了..这个乐就没有了..乐一没有了..所有的其他的四个支..正念、正知、舍、心一境性..统统都没有了。没有了..这个修行人.. 这个禅师你心里不要慌..还要继续的寂静住..还要再修行。修行..修行..喔..心里面又得定了..这叫做中间禅。得了定..只是定..那么继续的又再修行..或者时间长..或者时间短..就得到四禅了..得到第四禅。  丁三、明支义..分四科.. 戊一、念清净     得到第四禅的时候..心里面特别的明静、安稳..超过前面的初禅、二禅、三禅的。这里边我简单说..它也有支。发出来第四禅的时候..四禅分出来这么四个支..一个是..正念..念清净、舍清净、不苦不乐受、心一境性。念清净这个念和前面三禅一个解释..就是除掉了三禅的乐..这个境界他明了..明记不忘..这个是念。  戊二、舍清净     舍清净..这个舍清净也和三禅那样解释..心平等性、心正直性、心无动转而安住性。那么就是这里边有一个清净..念清净、舍清净..这个清净怎么讲呢..到第四禅的时候..他没有八种扰乱的事情..那八种呢..就是苦、乐、忧、喜这四种都没有..没有出入息。三禅、二禅、初禅和我们一般人还都有出入息..这一出一入这个呼吸..到第四禅的时候没有这回事。另外这个四禅天的境界..没有水火风三灾..这是八种..没有这八种扰乱的事情..所以叫做清净。念清净、舍清净。  戊三、不苦不乐     不苦不乐..苦在第二禅的时候就没有了..现在又说..就是总起来说..没有这个苦、乐、忧、喜都没有。这件事简单说就这样也就是说完了..不过应该再多说几句。得到初禅的时候..没有忧..没有忧愁。就是我们人间受五欲乐的人有忧愁..你虽然得到五欲的财富..但是在财富上心里面担忧..有忧。但是得到初禅的时候没有忧..因为他不贪着世间的五欲了..所以也就没有忧了。但是苦还是有的..还有苦的感觉..有苦的感觉就是得到禅定的人..他还没有到色界天去..他还是人间的人..但是他这个时候得到二禅的时候..他苦才除掉。有的文上说的很简单..就说没有苦..究竟怎么没有苦..我们也不明白..但是《瑜伽师地论》就说明白。不平衡..这个火若太多了..他苦恼..就是有病..或者外边有大火烧..得初禅的人也不行..或者大火、大风、大水..或者是这个身体的地大有问题..这个初禅的人他还有苦恼。     到第二禅的人..他说就没有这个苦了..这个文上就是这么解释..再没有多说。但是我们读《阿含经》的时候..这些大阿罗汉..阿那律尊者有个病..都是有神通的阿罗汉..舍利弗尊者..就是佛的第一位大弟子..他也有病的。那么这个说二禅的人没有苦.. 这个话怎么讲呢..我没有看见有解释..若是我这么分别..就是得初禅、二禅、三禅、四禅的人..得四空定的人..得到阿罗汉果有大神通的圣人..只要你是人间父母所生的身体..你都有可能会有病痛..都有这种可能的。在有病痛的时候..你得初禅的人..你有苦恼。若是得到二禅以上的人呢..虽然有病..他心里不苦恼..就叫做没有苦。不过这一段话是我分别的..我没有根据。所以说二禅没有苦..我姑且这么样解释。到三禅的时候..没有喜..到第四禅的时候没有乐。四禅..这四种受..苦、乐、忧、喜这四种受..这样分配。受里面有舍受..四禅就是有个舍受..舍受还存在的。到入无余涅盘的时候..这个舍受也没有了。     这是念清净、舍清净这么解释。第四禅有个不苦不乐..这时候有这么一种感觉.. 也没有苦的感觉..也没有乐的感觉。  戊四、一心     最后一支..心一境性。这是四禅。  丙五、引发胜利     底下第五段是引发胜利。引发胜利怎么讲呢..这是赞叹四禅功德的。初禅、二禅、三禅的定力..他们的功德没有第四禅殊胜。我们的本师释迦牟尼佛得无上菩提..就在第四禅里面得无上菩提的。有些阿罗汉也是在第四禅里面得阿罗汉果的。得六种神通.. 得前五通..天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通..也都是在第四禅是最容易得到的。所以四个禅里面..第四禅的功德最大..他的力量是最殊胜的..所以能引发胜利。初禅、二禅、三禅也是能得神通的..得到禅以后..可以修神通。在未到地定不可以.. 不能得神通的..四无色定也不可以..也不能得神通。因为什么呢..因为四禅里面..他有定也有慧..定慧是平均的..所以他的力量大..四无色定..定力深..智慧不够..这样子他的力量就不够了..想要修神通..你在四无色定里面不可以..他不能引发神通..要在四禅里面才可以..所以叫引发胜利。  第四堂课 
    上一次把四禅讲完全了..这以下应该是讲四无色定..但是在四禅里边..从欲界定、未到地定到初禅..在这个阶段里面..这个修行人..这个禅师辛苦了一点..因为人从欲界开始静坐..解脱欲界的烦恼是很难的。其中在本身的烦恼能障碍自己..另外还有魔鬼来捣乱的事情..所以这个禅师不是容易顺利的会成就的。当然也有人没有什么事.. 很太平的就从欲界定就得到初禅了。不管是怎么样情形..到了初禅以后..由初禅到二禅以后..就没有魔捣乱的事情了..魔他不来捣乱了。因为这个修行人对于欲..对于色声香味触没有欲的时候..魔王虽然有心破坏..但是也无能为力了..魔王他失掉了自在力..他不能影响这个修行人了。可是这里边..若不是佛教徒..他没有听闻佛法..没有佛法的信心..这样的修行人..他得到初禅..或者他再进步..二禅、三禅到四禅..或者是到了四空定..他还得回来..他还要回来的..从无色界定回到色界天..或者直接回到欲界来..所以他还是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒..假设这样修行..到了初禅生到二禅以后..一定会证圣果的..那就永久的解脱了魔鬼的系縳了..魔鬼是失掉了自在力。  乙二、明四无色定..分四科.. 丙一、空处定..分三科.. 丁一、释名     现在开始讲四无色定。四无色定..在三界里边..欲界、色界、无色界..它是属于无色界的定力的..所以叫做无色定..也是因为这四种定都是没有色法的。欲界和色界是有色法的..都有地水火风的..无色界天是没有色法的..所以叫做无色定。色就是地水火风..但是在众生这一方面来说..有两种色..一种叫业果色..一种叫定果色。业果色就是由自己所创造的业力..得到的果报上面的地水火风..所以叫业果色。这业果色是什么呢..主要的就是我们的脑..当然全身也应该包括在内..但是这里边有长养的一部分。长养就是我们有饮食增长他..滋养他。如果我们不吃饭..当然这个色法也不行的..他就会有问题了..他会变化的..所以也是长养..但是他也是业所得到的果报。如果这个人的业力..我们现在以人作例子来说..得人的果报的这个业力..现在到时候了.. 尽了..穷尽了..它这个力量到此为止了..就是我们还能吃饭..这个生命也要结束了.. 所以它也叫业果色。     定果色是什么呢..就是你若得到色界四禅..或者你得到无色界的四空定..你得到这样的禅定了以后..你能够随心所欲的变现任何的地水火风的。你心里想要这样变现.. 那么这样就出来了..他这个色法随这个禅师的定力去变现..现成的色法他能转变。说它现在是一个房子..这个地水火风是个房子..但是这个禅师说这个房子是一个椅子.. 它就是个椅子..说它是一道桥..像河上面一道桥..它就是一道桥。已经有的..他能转变..没有的他也能现出来..这叫做定果色..也叫做定自在所生色。你若有那样的禅定.. 你就有这样的自在力..随你心怎么样想..他就怎么样变现..那叫做定自在所生色..也就叫做定果色。定果色这个色法是临时性的..业果色是由开始生存到最后死亡..这一个期里面..时时存在的。定果色是临时性的..他变现了以后就没有了..当然随这个禅师的心意..他的意思认为没有这个作用了..不需要了..他就没有了。现在说四无色定.. 无色是无什么色呢..他没有业果色..无色界天上的人没有业果色..他有定果色。这是无色定的名字这样说。也叫做四空定..四空定是因为四无色界天的这个人..没有色法.. 没有物质..没有形体..就和虚空相似的..所以叫做四空定。四无色定是有四种..第一是空处定..第二是识处定..第三是不用处定..第四是非想非非想定..这四种定。     第一个是空处定..也叫做空无边处定。因为虚空是无量无边的..所以叫无边处定。处是什么意思呢..「处」是生长的意思。因为这四种定..在印度的其他宗教..认为这四种定就是涅盘..就是最后的安稳处..永久也不会再失坏的。我们的本师释牟尼佛不同意这种说法..认为这四种定..他还是有生死轮回的..没有究竟解脱..没有究竟的安稳的..所以叫做处..有这个意思。这个空处定分三部分来解释..第一是释名..第二是修空的方法..修空无边处定的方法..第三是证相。     空无边处定解释它的名字..怎么解释呢..是得到色界第四禅的人..他要再进一步去得空无边处定。这样子情形..他需要把这个色..这有两种情形。一种是这个人是欲界里边的人..是人间的人..人间的人得到第四禅了..他要再进一步去得空无边处定.. 他需要破除去这个色法。破除去色法..他要去思惟这个虚空的境界..思惟这个虚空.. 这样渐渐、渐渐的修行才能得空无边处定的..所以叫做空无边处定..以虚空为所缘。譬如说这个最初想要得色界初禅的时候..我们原来最初开始要静坐的时候..假设是修数息观..那么以息为所缘..用气息..一呼一吸的这个息作所缘境。我们这个方法若没有错误..渐渐、渐渐..我们能得初禅。现在得到了色界第四禅以后..他想要得空无边处定的时候..他用什么作所缘的境界呢..以虚空为所缘。刚才我说想要得色界四禅.. 以息为所缘..这是其中的方法之一..不是说完全都是这样子..也有的以地水火风作所缘境..也可以得四禅..倒不是说是唯一的以息为所缘的。得到色界第四禅以后..想要得空无边处定..要以虚空为所缘。以虚空为所缘这句话怎么讲呢..就是得色界四禅这个人..他在第四禅的禅定里边..缘念这个虚空..思惟这个虚空..这样子能得空无边处定的..不是说是在禅定以外..他是在禅定里边。因为以虚空为所缘而得空无边处定.. 所以叫做空无边处定..名称就是这么个意思。  丁二、明修空方法..分二科.. 戊一、明所修之境..分二科.. 己一、障境     第二段是修空的方法。修行空无边处定的方法..这里分成两个方法..第一段明所修之境..所修行的境界。这个境界有两种..一种是障碍的境界。你想要得空无边处定..他障碍你..这种境界它有障碍的作用。第二种是相成境..它能成就你的空无边处定的境界..分两种。这个障境..什么是障碍的境界呢..就是色法..这个地水火风。我们欲界的人..这个身体的果报就是个色法..我们的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候..多数都是色法..眼一见都是色法..耳所听闻的声音..声音也是色法..因为这个色法的振动才发出声音的。香..鼻所闻的香..舌所尝的味..身体所觉的冷热的触..这都是色法..都是地水火风的。我们心里面想的有不是色法的..但是其中有一部分也是色法。我们的眼耳鼻舌身意接触的多数都是色法..这一切色法就是障境..障碍我们得空无边处定的。我们的心常缘念色法..常思惟这一切的地水火风..就不能得空无边处定的..所以它叫障境..能障碍你。  己二、相成境     相成之境..相成之境是什么呢..就是虚空..虚空是为这个修行人..这个禅师他的智慧去思惟这个虚空..因为这个虚空而能入空无边处定..所以这个就叫做相成之境.. 它是能成就你空无边处定的。有这两种境。  戊二、明能修之心..分二科.. 己一、呵赞     第二段是明能修之心。能修行的这个心怎么样用法呢..也是分两段..第一是呵赞.. 第二是观行。这个呵赞怎么讲呢..就是呵斥它..呵斥它不对..叫呵斥..赞是赞扬..赞叹它的功德。这个修行人费了很长的时间..很多的精神..很多的辛苦..得到了初禅、二禅、三禅、四禅..得到第四禅很好、很好的。现在他要得空无边处定..他就要呵斥这个障境..呵斥这个色法的不对..要呵斥它..这是一个方法。这个色法有什么不对呢.. 要呵斥它呢..我们人间的人..这个色法..当然主要的就是生命的这个色法..这个身体.. 我们有这个色法..这里面有什么问题呢..我们有这个身体..有饥渴的毛病..有饮食的问题。有饥渴..还有病..有疾病..有这个身体就有病..这个病实在都是色法..都是有形相的。有大小便利..要到厕所去。这些都不是快乐的事情..也是苦恼事..有疾病.. 这是一个很大的苦恼..饥渴也是苦恼事。

    另外在外边来说..还有大寒大热。我们有这个色法的存在..大寒..我们身体也是受不了..太热了也受不了..寒热。刀杖..人若说拿刀来..你心里就不舒服..若拿杖来也是不舒服..有刀杖的困难。有枷锁、刑罚..要到牢狱里面去。因为有色法才有这些苦恼事的。我们这个身体是业果色..是前生的业力得到这个身体..得到这个色法。我们这个明了性的这个心..就在这个色法上存在..存在在这个眼耳鼻舌身意里边..他为这个色法所系縳不得自在。说个譬喻..这个身体就好像是心的牢狱..把他困住你不能解脱。我们拿杖..或者拿什么东西来伤害这个身体..心就苦恼..这个色法上面有什么变化..心就苦恼..所以这个身体在这一方面来讲是不可爱乐的..所以这就叫做呵斥.. 呵斥这个色法不好..这个身体有这么多的过患。

    赞是赞叹什么呢..赞叹虚空..虚空没有这回事情..虚空没有饥渴、疾病..大小便利的事情..也没有寒热、刀杖的这些问题。虚空这里面很寂静..离诸过患..虚空是好的。这个色法有这么多的问题..这就叫做呵赞..就是得到色界第四禅以后..想要进一步得空无边处定..你要这样子呵..要这样子赞..使令这个心厌烦这个色法..欢喜这个虚空..要有这种心理..这是呵赞。
己二、观行     第二就是观行。呵赞了以后要怎么修行呢..怎么样修行才能成就空无边处定呢.. 观就是内心里面思惟..行就是不断的向前进..你要不断的去修行..那么就成功了。怎么样修行法呢..他要有个方便..就是在色界第四禅里边..入到色界第四禅以后..然后思惟这个身体周身的毛孔..周身都有毛孔..思惟这个毛孔扩大..犹如罗縠。思惟这个身体犹如罗縠..罗..实在就是网..也有绵织品织出来的..就是有微细的孔的那样的纱布。思惟这个身体毛孔扩大..渐渐的扩大..像蜘蛛网似的。色法渐渐的微小..渐渐的微细..虚空渐渐的扩大。渐渐的扩大..渐渐、渐渐的这个身体就没有了..这个身体的地水火风就不见了..完全看见是虚空了。     我们没有禅定的人..我们去思惟什么事情..有的时候就有困难..不容易..但是有禅定的人..他的心力特别强大..他就渐渐这样想..这件事就现出来了..这个身体渐渐就不见了..就看见就是虚空..能现出这个境界的。这个身体是内色..这个内色..观察、思惟它是空的..然后再思惟外边的房子、山河大地也都是渐渐、渐渐的没有了..都是空了..内色也空了..外色也空了..就是这样子去观行..在禅定里面去修行..这就叫做观行。     这个观行里面..我们知道..前面呵赞就是厌烦色法而欢喜虚空..有这样的心理.. 然后他又能够这样去观察色法..渐渐、渐渐没有了..空现出来了。因为这样观察这个空..而有欣厌心理的关系..这样观察以后会出现什么境界呢..最先出现的境界就是色界第四禅失掉了..没有了。是在禅定里面这样子呵赞..这样子去观行..最初出现的境界就是四禅没有了..第四禅退掉了..退掉了以后..这个人就成了白人..就是没有功夫.. 心里面就是平常的境界..这个时候这个修行人继续的修行..继续这样子观..观察这个身体是空的..继续这样观。虽然说色界第四禅失掉了..就是不现出来了..但是他继续再修行..还会出来的..出来什么..就是定力还会出现..定力出现这个时候..最初色界第四禅失掉了以后..心里面就是散乱了..等到继续修行..这个定力又出来了..心里面又能定。  丁三、明证相     我们以前那个中间禅..就是这里还是有中间禅的..色界第四禅到空无边处定之间有中间禅的..就是心里面又能够寂静下来。寂静下来以后还没成功..还要继续的修行.. 勤加精进。你功夫到了..喔..空无边处定出现了..这就是在这个定里边..不见一切色法..所有的色法都不见了..唯见虚空无量无边的。最初我们这个没有禅定的人..心为色法所障碍所系縳..等到这个时候..他心离了色法的系縳..离开了色法的障碍..寂然不动..安乐自在..就出现这个境界..就像什么似的呢..就像鸟在笼子里边..笼子坏了.. 这个鸟就是在虚空里可以飞腾自在..说得空无边处定亦复如是..也是这样子。得初禅的时候..初禅、二禅、三禅..他们都是有很猛烈的快乐、轻安乐的..到第四禅的时候.. 这个乐没有了..心里面就是不苦不乐..叫做舍受。第四禅的时候..他的心里面是不苦不乐..不苦不乐就叫做舍受..舍掉了苦..也舍掉了乐..是不苦不乐的感觉。空无边处定也是不苦不乐的..也不苦也不乐..是舍受的境界..但是这个时候禅定的定的功夫是高过了色界四禅的..更深妙。这就是空无处定的证相..就是这样子。  丙二、识处定..分三科.. 丁一、释名     第二是识处定..识无边处定。识无边处定它是什么意思呢..他是弃舍了空..以识为所缘境..不缘、不观察、不思惟、不忆念这个空了..舍掉这个空..而去忆念这个识.. 因识而入定..所以叫做识无边处定。  丁二、明修行方法..分二科.. 戊一、呵赞     第二段是修行的方法..第一段也是呵赞..呵赞是呵什么..就是呵虚空..虚空有什么不对呢..人就是这样子..没得到就想要得到..得到以后..久了就厌烦..所以他得了空无边处定以后..他又不高兴这个空无边处定。这个空有什么不好..有两个地方有点问题..第一个空是无量无边的..这个禅师在禅定里面..去缘念这个无量无边的虚空.. 常这样缘念..他的心就容易散乱..就有可能破坏这个定。他有这个顾虑..恐怕这样常常的缘念、常常忆念空..会令心散乱..会失掉了空无边处定..有这个顾虑..这是第一个。第二个他感觉这个色法..这个地水火风不是个好事..这个空无边处定距离色界定很近..感觉不安全..希望再远一点..所以他就不高兴这个空无边处定..再往前进一步.. 这样意思。就像人坐船过河..过了河以后..也不要这个船了。他是因为观察这个空而解脱了色法的..色法解脱了以后..空也不要了..这样意思。也譬喻说是人在盗贼的地方居住不安全..心里不高兴..就要逃出去..逃得越远越好..是这个意思。所以他得了空无边处定..他还要再进一步..说这个空不好。     底下说赞..赞是赞什么呢..赞叹这个识是好。空是外边的事情..从外边的法上面得禅定..禅定不够安稳..识是内法..识无边处定这个识是内法..内法比较安全、安稳.. 所以应该缘念这个识去得定..不要这个空无边处定..这样意思。是赞叹、观察这个识.. 缘念这个识而得识无边处定是更为安稳的..赞是这样意思。  戊二、观破     第二是观破..观破这个空。得到了空无边处定..也并不是那么容易就得到的..也是经过了一番的长时期的修行才得到的..得到了以后..你说不要它..不是那么一句话就能够不要的..也要经过一番的修行的。你要有厌离它的心..然后要作观..就在空无边处定里边来说这个空无边处定不好..心里面在厌烦它..呵斥它。这样观察..观察.. 这里面分成两部分..一种就是非佛教徒..若是得了空无边处定..想要学习识无边处定的时候..就是呵赞就够了..就是呵赞的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法..就是观察这个空无边处定里边..他也有受想行识的..他没有色法..但是有受想行识的。有受想行识..他观察空无边处定的受想行识如病、如痈、如疮、如刺。这个修行人..在定里面观察这个空无边定的受想行识..如病、如痈、如疮、如刺..这里边简单的解释.. 就是用这样的譬喻来增强他的厌离心..加强这个禅师对于空无边处定的厌离心..所以说他是如病、如廱、如疮、如刺..这样的意思。若是用佛法的道理来讲..当然也有道理可讲的..就是我们三界内所有的人..所有的众生..只要你没有得阿罗汉果..你没有证圣果..我们的色受想行识里面都是不清净的。当然我们在人间的人..虽然我们现在没有得色界四禅..没有得无色界四空定..但是我们的受想行识里边..可能有那样的种子。因为我们在佛法里面讲..是无始..时间是没有开头的..久远久远劫以来..我们可能是得过色界四禅..我们也可能得过无色界四空定的。所以我们这个色受想行识里边.. 有那样的种子..所以我们若是修行..是很有希望能够得到色界四禅、无色界四空定的。 
    色界四禅的这些禅师也好..无色界四空定的这些修行人也好..他们的受想行识里边..也还有三恶道的种子..他们也有。因为他们无始劫来也是一样的做了很多很多的恶事..还没有受果报的..已经受了果报的是没有作用了..也有没有受果报的三恶道的业力在里边。所以在那受想行识里边..空无边处定的人入了禅定..感觉很好..但是那受想行识里面有三恶道的罪业在里边..所以说是如病、如痈、如疮、如刺..并不是一个很好的东西、很清净的东西。这样子观察这个空无边处定的受想行识..这样如病、如痈、如疮、如刺..厌离心一强了..这个空无边处定慢慢就失掉了。失掉了..他就一心的思惟这个识..思惟这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识..思惟这个明了性的识..他是无形无相的..但是有明了性..有过去的识..有未来的识..有现在的识..是无量无边的..一心专诚的专精思惟。这样子专精思惟..加上厌离空无边处定的关系..时间久了..这空无边处定就失掉了..就没有了。  丁三、明证相     失掉了..这个时候又是这么一个中间的境界..继续的修行..又能使令心静下来.. 就是中间禅..再继续精进的修行..识无边处定就现出来了。识无边处定现出来以后.. 比空无边处定定力更高深..心里面寂静明了..安闲自在的。这就是识无边处定的境界。  丙三、不用处定..分三科.. 丁一、释名     第三段是不用处定。不用处定也分成三段..第一是释名。不用处定是怎么讲法呢.. 空无边处定以空为所缘..前面那个空处..已经把色法破坏了..有空的境界..空完了.. 又识的境界..现在把这些都去掉..不用..不思惟..唯思惟这个无所有..因此而得定.. 所以叫无所有处定..所以也叫做不用处定。这是释名。 丁二、明修行方法..分二科.. 戊一、呵赞     第二段明修行的方法..第一段也是呵赞。空无边处定有个无边..识无边处定也有一个无边。这个修行人..这个禅师现在不高兴去缘念这个无量无边的这种境界..因为缘这个无量无边太粗动..容易使令心散乱..所以又是不高兴这个空..也不高兴这个识.. 愿意「心于所缘..舍诸所有..寂然而住」。也不依空..也不依识..心无所依..这是安稳处..他欢喜这样子。这样子一方面赞叹这个舍诸所有..这个是安稳处。心有所依..你依于空..或者依于识..都是不安稳的..那么这叫做呵赞。 戊二、观行     底下是观行。就像刚才说..观察识无边处定里边..他里面的受想行识也是如病、如痈、如疮、如刺..唯思惟无所有..这就是观行。 丁三、明证相     这样不断的修行..也是..这个识无边处定落谢了..谢灭了..谢灭了以后..继续的修行..心又能够寂静住..寂静住以后又继续的精进的修行..这个无所有处定就出现了。心能离一切相..唯安住于无所有..寂然不动..那么这就是无所有处定。这是第三。 丙四、非想非非想定..分三科.. 丁一、释名     第四段非想非非想定。这个非想非非想定..这在定的力量来说..在三界里边..是最高深的定力。色界四禅..在前面空无边处定、识无边处定、无所有处定..都没有他的定力的高深..所以这是最后一个定。这一个也分成三段..第一是释名..第二修行方法..第三明证相。第一个释名。    这个非想怎么讲呢..非想在字面上说就是没有想..非非想..第二个非就是无的意思..又不是无想..不是想..又不是无想..字面上是这样的意思。事实上是怎么个意思呢..就是他没有明利想..前一个说非想..就是他没有明利想。这个心很明了..很锐利的..这样的想没有..那么他非非想是什么呢..就是没有无想..没有明利想..他有昧劣想..昧就是不大明..没有那么明..虽然有想..而想很软弱..很劣弱的..他这个想很劣弱的..不明利..所以还是有想..不过这个想不是那么强..就是这样的意思。这是释名。 丁二、明修行方法..分二科.. 戊一、呵赞     第二是修行方法。修行方法还是呵赞..他对于无所有处定..他不高兴..他有什么不高兴呢..他认为这个无所有处定..心里面什么也没有..这个时候这个境界..如痴、如醉、如暗的境界。他认为这个无所有处的境界..就像人很愚痴似的..什么也不懂.. 如醉..像人喝醉酒了似的..如暗..像人在黑暗的地方似的..还有一个如眠..像人睡着觉似的..没有智慧。呵斥这个无所有处定是这样子..他不如非非想定最为殊胜、最为寂静、最为安稳..赞叹非非想定好..那么有这样的欣厌..有欢喜心..有一个厌烦心。这是呵赞。 戊二、观行修习     他正式修行也就是这样思惟..思惟这个非想非非想是最殊胜的。我们刚才释名.. 说他这个想不明利..说他是昧劣想..这是佛的意思..是我们的佛陀这样批评他。但修非非想定的人不是这样想法..他认为非非想定是最殊胜、最好的..不是昧劣的意思。前面由初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有明利想..而这个禅师认为这个明利想是苦恼的事情..心里面去想这个、想那个是苦恼的事.. 厌烦这个明利想。但是说是要完全没有想..像一个木头..像一个石头也不对..所以他说..非想、非非想是最好的。他心就这样子思惟..思惟这个非明利想..也不是有想也不是无想..是最安稳、最自在的境界..他就是这样子思惟..呵斥前面无所有处定的境界..这样子久了..无所有处定也就退下来了。 丁三、明证相     也有中间禅..继续的修行久了..那么非想非非想定就出现了。这个时候在非非想定的甚深的定里边..最安稳自在..超过了其余的一切定。这个地方在外道里面说..认为这就是到了究竟的地方..是一个涅盘的境界..就是没有生死的境界..但是在佛法里面说他这里边也还有受想行识。非非想定的这个人..他能够破了色界四禅的色..又能够远离了空无边处定、识无边处定、无所有处定的境界..把这些的爱着心都除掉了.. 但是这个非想非非想他本身来说..那个地方是什么呢..那个最微细的那个了知性..就是真实的神。那个真实的神是常住不坏的了..也就是说这就是常住真心、性净明体了。这个常住真心、性净明体这是《楞严经》上的话。外道修到非非想定的时候..那个非想非非想的明了性..那是真实的神..就是我..所执着的这个我..这个我是不坏的了.. 永久存在的..这是常住真心、性净明体..就是我。外道是这样子..这是最高深的境界。我们修学色界四禅..初禅、二禅、三禅..得到殊胜的喜乐..到第四禅乐去掉了.. 不苦不乐的安稳境界..我们感觉没有什么问题。但是若是无色界的四无色定..到了由空无边处定到识无边处定..又到了无所有处定..又到了非想非非想定..这与佛法有什么不同呢..这会引起来这个问题。这个问题..到了第三段、明爱味等差别里面讲。这个地方还应该说出一样事情来..譬如说我们修行..由欲界定得到未到地定..进一步得到初禅..得到初禅以后..感觉有问题..就要去修二禅。修二禅的时候..在中间就把初禅失掉了..这样展转由二禅到三禅..三禅到四禅..乃至到非非想定..那么这个人他现在只是一个非非想定..是不是这样子..不是的。就是这个修行人..他到非非想定的时候..他还是能入初禅、入二禅、入三禅、入四禅、入空无边处定、识无边处定、无所有处定到非非想定的..他还是这样子。他没得非非想定的时候..他只得前面七种禅定.. 进一步修非非想定的时候..他一定要把无所有处定这个爱着心去掉..所以他这样就把无所有处定失掉了..失掉..但是他很容易还会成就。所以这个修行人…按我们这个凡夫平常人的境界..我们今天吃面条..我们明天吃饺子..后天吃白饭..吃饭..我们老这么调动吃..心里很快乐..合口味很快乐。这个修行人他也是..他这时候欢喜入初禅.. 这时候就入初禅..欢喜入初禅..到二禅..到三禅..享受三禅的快乐..他就入三禅..入久了不高兴就入四禅..四禅不高兴..就到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定..是这样子。所以得阿罗汉果的人..得三果圣人也能的..就是也是由初禅.. 他可能这一坐..假设这一坐..坐五个钟头的话..他这一坐..由初禅一直到非非想定.. 往上进..他还能回来..由非非想定出来..入无所有处定..由无所有处定入识无边处定..由空无边处定入四禅、三禅、二禅、初禅..他能这样倒过来..也能顺也能逆。他还能超..由初禅入第三禅..由三禅就入空无边处定..他能超越。所以刚才我们讲修行的时候..他有建设性..也有破坏性..但是这个修行人他不是那么回事..初开始是那样..他还是这几种禅定完全都成就的。这是四空定这样解释。 乙三、明爱味等差别..分三科.. 丙一、味禅     现在解释第三段、明爱味等差别。这个爱味等差别怎么讲呢..我们入了初禅、二禅、三禅的时候..这个禅里面有喜乐的境界..有喜乐的境界..我们就爱着这个喜乐的境界..爱着这个喜乐的境界..这叫做味禅..像吃东西有滋味..欢喜吃。入在这个禅定里面..感觉舒服..感觉快乐..生爱着心..这就叫做味禅..也就是爱味。这个「等」是什么呢..等里面还有第二种叫做净禅..净禅是什么呢..就是入在这个禅里面..入在四禅、四空定..虽然有喜乐..或者是喜、乐、舍这些差别的境界..心里面不爱味..不爱着..没有种种的分别..也不生高慢心。    入在禅定里边..我刚才说..就是爱着..这叫味禅..其实不止于爱..就是也有人入了禅定生高慢心..啊..我是能得到禅..我能得到非非想定..你们都不能..我比你们都强..生出这个高慢心。他不一定态度表示出来..但是他的心里面有这样的分别..那就叫做慢。有爱着心..有高慢心..或者是生出来种种的邪知邪见。因为我们没有禅定的人..我们的眼耳鼻舌身意接触的就是普通的色声香味触法的境界..他们若是得到色界四禅..若得到无色界四空定的时候..他能接触到我们没有禅定的人没有接触过的境界.. 特别的境界..那若有神通就更不用说了..他会生出来特别的一种邪知邪见。这个都叫做味禅。 丙二、净禅     净禅..这个净就是没有这些事情..他虽然四禅、四空定里面有种种不同的境界.. 他心里面只是这样安住不动..不生爱味..也不生我慢..也不生种种邪知邪见的..那么这叫做净禅、清净的禅、清净的四空定。但是这个人还是凡夫..就是有的人..他不生爱味..在昨天不生爱味..今天又可能生起了..那么后天又可能不生了..这是有变动的.. 所以这个净禅还不是太好。 丙三、无漏禅     无漏禅..这就是佛法的。他在四禅里边修无我观..观察这个禅定..四禅也好..四空定也好..都是因缘所有的..都是无常的..都是苦的..都是空的..是无我的。他修这个无我观..修这个无常观..就把所有的烦恼都除掉了..把这一切的贪瞋痴、我见都除掉了..他就变成圣人。变成圣人的时候..他入这个禅定的时候..心里面是究竟清净的.. 那就叫做无漏禅。    所以这个明爱味等差别..是有这么三种差别。无漏禅是属于佛弟子所修的..其余的两种都是属于世间的。这个地方..刚才说非非想定..他能够把色界禅..欲界的欲没有了..色界的欲也没有了..无色界空无边处定、识无边处定、无所有处定这个爱欲也都能解脱..就是一个非想非非想..那个微细的明了性..寂然不动的境界..和佛法有什么不同呢..就是他没有无我的智慧..他不知道诸法是缘起的..不知道缘起法是无常的.. 是空的..是无我的..他没有这种智慧。他没有这个智慧..他这个我见就不能解脱。所以经论上说..凡夫能够离开欲界的欲、色界的欲..但是不能够离开我..这个我不能解脱..总感觉还有一个我..所以他不能成为圣人..他不是佛教徒。若是佛教徒..他有无我观..到了非非想天这个禅定里面的时候..他用无我的智慧的时候..他一定是能得阿罗汉果的。    但是这里面一个问题..就是刚才说非想非非想定里面..他那个心非常的没有明利想..他心里面很昧劣..不十分明了..而非常的软弱..所以在那一个非非想定里面..不能修无我观的。这个无我观的智慧生不起来的..除非你已经是圣人..可以..你不是圣人..就不可以。那么就是得要在无所有处定这个定里面修无我观..观察非想非非想处定是缘起的..是空无所有的..是无我的..就能把非非想定的烦恼断掉了..就能得阿罗汉果了..这是这么一个差别。 乙四、总结 
    底下是第四段总结。我们没有得禅定的人..我们在欲界..欲界的人是生活在欲里面..眼耳鼻舌身意总是要去攀缘色声香味触法的..生活在欲的境界里边。四禅和四空定是另一个世界..是个离欲的世界..是完全不同的。这个欲的境界是苦恼..虽然也有乐..乐少而苦多..所以人间是很苦..的确是苦恼。离欲了..到了色界四禅..到了无色界四空定的时候..欲界的苦恼完全解除了..是安闲自在了。就是我们人间的人得到四禅..得到四空定..他这个身体还是欲界..但是他的心是色界..是无色界的境界..不是人间的..他也还是安闲自在。可是如果不是佛教徒..他死掉以后..虽然可以生到色界天..生到无色界天去..但是还要回来..他从无色界天..从色界天还要回到人间来..他不能够究竟的解脱。就像鸟..用绳把牠的脚绑住了..这个绳虽然很长..可是飞到尽头的时候..这个鸟就是得要回来了..你不能够自在的远远的飞。所以有爱烦恼、有见烦恼..见烦恼就是我..有我的执着的人..你到了非非想天..你还是得要回来的..你不能究竟解脱。唯有佛弟子..你能修无我观才能究竟的解脱..不然是不能的。    在《大智度论》上说两个譬喻..说一个大富盲儿的譬喻。就是一个大富贵家的小孩子..但是眼睛盲了。盲了..他家里富贵的境界他都看不见..他都不知道..他出去乞食..他出去向人家要饭吃..要衣服穿。那么这件事..这是个譬喻..譬喻什么呢..就譬喻我们在欲界生活的人..享受欲的生活的人..就是这样子。因为我们无始劫来..我们也有过色界四禅、无色界四空定的..我们心里面有这个种子的..那么这就是大富贵境界。但是我们自己不知道去把这个大富贵的境界发现出来..不能去得这个禅定的快乐.. 就去享受欲的生活..就像乞儿去乞食那样子。《大智度论》这样譬喻..譬喻欲乐和三昧乐的不同。当然理智上是这样说..但是事实上当然也不是容易..无量劫来受这个欲的生活..说我们要离欲..也不容易..这是一个。    第二个是棉花的譬喻..棉花的譬喻怎么讲呢..是说我们人间这个凡夫的世界..有的人有无漏的善根..能得圣果..得无生法忍的这种善根。那么佛就为他说出世间的法门..说四谛、十二因缘、六波罗蜜去修行可以得圣道。但是也有人没有这个善根..或者有而没有成熟..那么这个怎么办呢..佛就给他说四禅、四空定..他依此修行..可以不堕落到三恶道去。我们欲界的人很容易到三恶道去的..若能够修四禅、四空定..就能够超生到色界天、无色界天..不堕落三恶道。就像转轮王他的儿子从高楼上掉下来.. 这个转轮王没有办法..就在地上铺上棉花..那么这个孩子掉下来不会受伤。这个意思.. 如果没有棉花就掉在地下..就譬喻这个人掉到三恶道去了。所以佛说四禅八定..或者说五戒十善..就譬喻是棉花似的..这样意思。    但是我们现在佛教是念佛的法门比较普遍..大家念佛往生净土..比较普遍。说静坐去修禅定的人也是有..不是很多。但是散乱心念佛..也是不容易有成就的..若能摄心不乱的念佛..容易有成就..容易得念佛三昧。就是没有得念佛三昧..因为你常常摄心..你有这个习惯..你也容易往生的..并且摄心..也就是等于修禅的..所以念佛也就是三昧..念佛三昧。我就简单说到这里。    我现在讲一个定自在所生色的故事..就把这个四禅八定结束了。定自在色..这是一个特别的事情..当然我们从佛法的这一方面来讲..也容易说佛法是唯心论..色法是心变现的。佛在世的时候..有一个比丘叫婆世踬比丘。这个婆世踬比丘..他原来不是比丘..他是个在家人..他的父母是一个很有财富..很不得了的一个人..父母对他也很爱护..由小孩子渐渐长大了。这个小孩子渐渐长大了..他就不会老是在家里..他也离开家各处跑..小孩子都是这样子。跑..结果就来了问题..什么问题呢..在他同住的这个区域..另外有一个伎家..这个伎家..翻译的这个字是个伎家..这个伎家是什么呢.. 大概就是懂得幻术..变戏法这些事情..或者有马戏团做这种事情的家里头。这个小孩子..这个婆世踬。佛在世的时候和我们现在的出家人有点不同..佛在世的时候..比丘出家了不是另外取一个名字的..就是你原来叫什么名字还叫什么名字..他原来就叫婆世踬..出家了还叫婆世踬。婆世踬这个青年人..就是伎家里面看见了一个女孩子..这个女孩子长得面貌很清净..婆世踬看见她了..心里面染着很厉害..这个心就是不能离开..明白一点说..就是爱得很厉害。回家去就报告他的父母..就说某某家有一个女孩子怎么怎么的..要求他的父母给他联络..要同她结婚。他父母说..说这件事不对..因为我们是一个贵族..她是个伎家..是属于贱族..我们不能通婚的。这个婆世踬说这个道理我也是明白..但是我现在这个心不能改变的..就非要同她结婚不可..如果不结婚.. 我很难再生存下去的。那么他父母也能看出来..说一定要这样子..也就去联络..联络.. 就派人去联系。那个伎家的人也是这样说..你们是贵族..我们不能和你们通婚..就拒绝了。因为父母爱儿还是要再去联络..联络..这个伎家就提出条件来..说是一定要同我们的女孩子结婚..你要做我们这一行..到我们这一行来..和我们做同一事业..也就是变戏法..做马戏团这些事情。你若同意了..就可以这样子。    这个条件提出来以后..婆世踬的父母是不同意的..但是他这个儿因为爱这个女孩子..也就同意了。同意了..就得要去学习..就到这一家来学唱歌、跳舞..各式各样的这些技能。但是人家说学..你要毕业了才能结婚的..不毕业是不能的..那么他就努力的学。这孩子也是聪明人..很快的都毕业了..就学好了。学好了..不能说这样就算学好了..要公开表演的..表演成功了..然后结婚。当然这件事..这个地区的人大家都在传说..都在议论..啊..订出来时间要表演了..大家都来看..连这个地区政府的长官也来看。来看的时候..当然表演不是他一个人..还有很多人在表演。这个时候到了婆世踬这个青年到他班了..出来表演..表演得很好..所有的节目完全表演完了。表演完了.. 但是这个地方的长官忽然间提出意见来..说是你刚才有一个节目叫做空中走索..在虚空里面有这个铁索在上面行..这个节目。这个青年已经从这里走过去了..这就成功了嘛..当然婆世踬已经成功了..心里很快乐..但是这个地方的长官提出来..说你刚才空中走索走的时候..我大意了..没看见..你再重走一遍..要求他。那么他说..好。又重走。那么他又从头走..走到中间的时候..气力不够..精神差一点..心神恍惚..就恐怖了..就没有把握走过去。    就在这个时候目犍连尊者来了。佛的弟子神通第一的目犍连尊者来了..来了..就在他旁边就对他说..说现在你是要命呢..是要这个女孩子..如果你若想要出家当和尚的话..我保险你安全的过去..如果你还想要这个女孩子..我不管你。这么一讲..婆世踬一想..我如果摔下去..还能娶这个女孩子吗..不..我不要这个女孩子..我当和尚。这个时候..立刻地这个境界就变了..空中不是铁索..是平地..是平地..他很安闲、很自在的就走过去了..就没有事了..这就是出家去当和尚了。这个时候..这样讲..他看见是平地..这个平地是什么..定自在所生色..就是目犍连尊者..他这个禅定的力量变现出来这么一块地..但别的人看不见..其他的人没有一个人能看见的..看见还是一个索..而婆世踬他看见就是平地..就立刻的心就变了..他不恐怖了..那么这是定自在所生色。从这个地方我们看出一样事来..我们凡夫有的时候办什么事情..敲你竹杠..威胁你..这圣人也有这个事情..在你困难、危险的时候来威胁你..但是他是慈悲心..你要出家当和尚呢..你是要这个女孩子..来威胁..当然这个人也算是有善根..所以他就出家当和尚。 四禅八定..我就这样讲完了。如果真想要坐禅..我讲的这个还不够..还要多读这一类的书才可以。
问....缺文.. 答..想要坐禅..玄奘三藏他翻译的《瑜伽师地论》一定要读。第二《摩诃止观》..这是天台宗智者大师讲的..智者大师是在玄奘法师以前..他是陈隋之间的人..他讲的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》..读了《瑜伽师地论》..你还是得要读《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》的。《大智度论》是鸠摩罗什法师翻的..也是要读..使令你坐禅的时候..般若波罗蜜的智慧强一点..坐禅的时候你安全一点。 问..修禅定和修止观有什么不同.. 答..修止观..我们一般的讲法..唯独是佛法..这是修止观。修禅定..通于非佛教的.. 有世间的禅定..佛法也说禅定..所以禅定是通于佛教、非佛教..是共有的。说止观这个名称..唯独是佛法。
问....缺文.. 答..我们可以修行去得色界四禅..可以得无色界四空定..我们得了..成功了..但是我们还是欲界的人..我们在欲界这个果报..到时候要死掉的..死掉了以后..他就生到色界天去..或者生到无色界天去..是另外有一个地方的..有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天..有地方。但是无色界天不是这么说法的..无色界天..比如说这个得空无边处定的这个人..他在那个地方死掉了..他就在那个地方..他那个地方.. 他并不是到别的地方去..不是的。那个人假设他在喜马拉雅山..修空无边处定成功了..他也在那儿死掉了..他那个受想行识就在那里..他就在那里生存了..他不到别的地方去的。初禅有三层天..二禅也有三层天..三禅也有三层天..四禅有九层天..色界有十八层..无色界有四层..四空定..每一个定算一个天..所以说有四天。 问..修到无色定的人..在喜马拉雅山死掉的话..受想行识就留在那边..这个意思是说没有生死轮回..还是有轮回..但是定在那一点上.. 答..他就是圣人..他也可能还没到阿罗汉果..他若到阿罗汉果..他要到那个寿命完了的时候才入无余涅盘的。若没得阿罗汉果..也不是佛教徒..是在家非佛教徒..他得了四空定..他还有生死轮回。他死掉了以后..他可能来到欲界来..也可能作人.. 也可能作一个鸟..也可能作一条蛇..不一定..还是随业流转..还是有轮回的..没有跳出轮回。 问....缺文.. 答..他这个痒和我们的痒有小小的类似..但是不完全同的。他一痒的时候..周身快乐.. 周身乐一来的时候..痒并不难过..是周身快乐..得初禅这个人..他就享受这个乐.. 他不排斥。所以初禅有五支..寻、伺、喜、乐、一心..到了乐的时候..他就在那个寂然不动的时候来享受这个轻安乐..他不出定..他不是不欢迎..他是享受。他享受..他心里面还是寂静的..并不乱..过了一个时候..这个里面..有的地方有提到..有的地方没有提到。譬如这个入禅定的人..忽然间他要去厕所..他就要出定。出定以后..应该做的事情当然还不只这一件事..还有其他的什么事要出定..出定事情做完了以后..他还需要抓住时间..不能懈怠..还要继续入定..时时这样的训练、锻练..这个定还要增长。初开始得初禅的时候..这个定力还没有圆满。初禅这一个范围内的定还没圆满..他要时时地训练..时时入定..要这样子..他不排斥。 问....缺文.. 答..我刚才说是不能够在非想非非想定修无漏观、修无我观。因为非想非非想定..他那个想太劣弱..不能够生起强力的无我观。无漏的智慧..力量很大的..他不适合。要在空无边处定、识无边处定、无所有处定..这三个定可以..可以生起无漏观。四禅也好..初禅、二禅、三禅、四禅也可以..未到地定也可以。所以未到地定.. 加四禅这是五个..加空无边处定..识无边处定..无所有处定这三个..这八个都可以修无漏观的..唯独非想非非想定不可以。第二..你这个问题..说我得到初禅、二禅、三禅、第四禅..我不要修四空定..我就在这个地方修无我观..得阿罗汉果..或者是修六波罗蜜得无生法忍..去广度众生..也是可以..随这个人自己的好乐也是可以的。得到色界四禅的时候..这个人的能力非常强的..他若想得四空定也不是很难的..也是能..当然也还要一番努力..但不是很难。所以有的地方赞叹第四禅力量是很大的..有很大的力量、很大的能力。想要得神通就是第四禅最好..在第四禅里面修神通..很容易得到。