黯然销魂烤鸡翅烧碱:中国鹤翔庄之三:气功与中医阴阳五行

中国鹤翔庄气功与中医阴阳五行

气功是祖国宝贵的文化遗产，是中医不可分割的一部分。在祖国医学的发展史上，气功做出了不可磨灭的贡献。祖国医学的许多理论，如经络的理论、阴阳五行的理论，药物归经的理论等，都是练气功激发人体潜能的发现和总结；同时，这些理论又指导着气功的实践和发展。

现在有些医学工作者，否认中医理论，不承认经络的存在。他们曾解剖人体，用放大几百万倍的电子显微镜检查，找不到经络，他们就推测：现在医学、自然科学这么发达，也看不到经络，古人当时在简陋的条件下，怎么会发现经络呢？根据是什么呢？于是就否定经络的存在。

经络到底有没有呢？在练气功的人看来，经络的存在是不难理解的。有不少人根本没有中医常识，但通过练功，激发了潜在功能之后，竟画出了经络的走向图解。这是他们练功中察照了经络，感觉到了气在经络中的运行。我们认为，经络是通过练功，激发出人体潜能后发现和总结出来的。

还有，中医的阴阳学说中的阴阳是怎么发现的？根据什么来区分的？为什么古人说的阴阳和现在所发现的人体阴阳，电磁信号的测定结果一致呢？当人体潜能被激发出来以后，这个问题就不解自明了，很多人不是能感知到阴气、阳气吗？所以，阴阳学说也是靠练功激发出人体潜能后发现的。

五行学说，亦是如此。还有药物归经的理论，不也是练功激发出人体潜能后发现的吗？有不少练功者，练功后从草地或树木丛中走过，马上就能感知到，有的草木归这经，通达这人脏或腑；有的草木归那条经，通达那个脏腑。把这些材料整理出来，不就是药物归经的理论吗？不就基本上知道了什么药治什么病吗？

还有古代许多著名中医诊病、治病，也是靠人体潜能，像扁鹊、华佗、孙思邈，都是如此。

据《史记》记载，扁鹊是渤海郡鄚（mào，①旧读mò；②古邑名，中国战国时属赵，汉置县。故城在今河北省任丘市鄚州镇；③姓。）县人（今河北任邱县），姓秦，名越人。年青时向长桑君求得医术秘方，并能隔墙看物。他凭此本领，完全能看清五脏病变之所在，于是他到各国行医。

一天，他行医来到虢国，听说太子死了，于是他来到宫廷前问爱好方药的中庶子：“太子是得了什么病死的，什么时间死的？”中庶子说：“太子是气血不调运行错乱，于鸡鸣时突然死的，还不到半天。”扁鹊说：“我能把太子救活。”中庶子惊奇地说：“你不是在骗我吧？”扁鹊说：“我秦越人治病同别人不一样，不需诊脉，不需观察病人的病情、面色、精神，就可知道病变的所在，你如果不信，你进去看看，太子的耳朵有鸣响声，而且鼻翼在搧动，你摸他的腿，一直摸到阴部，还是热的。”中庶子听了，忙进宫对虢君讲了这件事。

虢君听后，含着泪迎报扁鹊，说：“有先生来，我儿子就能救活。您救了我儿子，等于救了我们国家。”后来，扁鹊真把太子救活了。实际太子不是真死，而是我们今天所说的“休克”。

扁鹊路过齐国，齐桓公将他留下。一天扁鹊入朝见到桓公说：“您病了，病在皮肤，如不快治就会加重。”桓公说：“我没病。”扁鹊走后，桓公给周围的人说：“这医生贪图利益，想靠无病的人来显示自己的本领，博取名利。”五天后，扁鹊又见桓公，说：“您的病在血脉，不快治还会加重。”桓公不高兴地说：“我没病。”又过五天，扁鹊来见桓公，说：“您的病已到肠胃，不治还会加剧。”桓公没应声。扁鹊走后，他很不高兴。又过五天，扁鹊又来看桓公，看了一眼，没说话就走了，桓公派人问其原因，扁鹊说：“他的病已到骨髓了，没有治了。”又过五天，桓公病了，派人找扁鹊，扁鹊已远去不见了，于是桓公死了。

扁鹊诊病靠的什么呢？就是靠人体潜能。古代这些著名医学家都很重视气功锻炼，据《三国志》载，华佗说：“人常运动，但不能过度。运动能使食物消化吸收、血脉流通，不生病。古代仙翁常常运用导引的方法，模仿熊攀枝悬挂的动作，模仿鸱鸟身体不动，用头往后环顾的动作来牵引腰体，活动全身关节，求得长寿。我有一个方法，名五禽戏，也能除病健身，延年益寿。”

由此可知，祖国医学的很多理论，都是通过练气功来发现和总结的。为什么今天一些搞中医的人对祖国医学的一些理论研究不透，理解不了呢？就是因为他们没有练气功，人体潜能没有被激发出来。所以我们说：要想继承和发扬祖国医学，最好练练气功。

今天，我们要真正认识气功，弄清气功治病的道理，探索人体生命科学的奥秘，就必须将气功与中医理论结合起来进行研究。

我仅以鹤功为例，探讨一下气功与阴阳五行理论的关系。

中国鹤翔庄气功是以中医基础理论为基本理论，特别是以经络论为指导思想，在博采众家之长，吸取古今一些功法优点的基础上创编出来的。这套功法的治病机理符合中医理论，符合阴阳学说的观点。

阴阳学说认为：世界一切事物都包含在阴阳之中，事物的不断发展，就是阴阳不断运动的结果。阴阳是自然界的规律，一切事物的纲领，变化发生的根据，事物从产生到消亡的本源。

阴阳代表事物的两个方面，它们都是相对而言的。因此，阴阳的内部，还可分阴阳，如《素问·金匮真言论》说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”根据这个理论，再推演到人体，如《素问·金匮真言论》：“背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也”。这个理论，运用在医学上，可以解释生理与病理等内在的复杂性。

阴阳总体分为四个部分：即阴阳的互根，阴阳的消长，阴阳的平衡，阴阳的转化。

阴阳的互根是指阴阳是相互依存的，即两种不同的属性，又必须有互相联结的关系，也就是阴阳的两方各以对方的存在为依据，假如没能阴，就无所谓阳，没有阳，也就无所谓阴。因此，古人认为“孤阴不生，独阳不长”。所以阴和阳两者是相依而存在的，又有互相作用的关系。

阴阳的消长，指的是阴阳双方不是处于静止的状态，而是在不断地运动的，即“阳长阴消，阴长阳消”。推论到人体生理，机体在进行各种功能活动的时候，必然要消耗一定数量的营养物质――阳长阴消；在生化各种营养物质的时候，又必须消耗一定的能量――阴长阳消。这种阴阳消长，正是推动人体发展的必要条件，因而这种消长是起着互相促进的积极作用。

在阴阳不断运动和化生不息的消长过程中，必须保持双方的平衡。平衡一旦破坏，也就意味着出现了病理变化。因此，不能过分的阳盛，也不能过分的阴盛。

阴阳的双方也是可以通过一定条件相互转化的，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。古人认为，阴或阳不论哪一方面，异常发展到极点，必然向着对立的方面转化。如《素问·阴阳应象大论》中记载：“重阴必阳，重阳必阴”，就是运用了物极必反的道理。

“中国鹤翔庄气功”的基本理论，也是阴阳辩证。它认为，人之所以得病，就是阴阳的平衡遭到了破坏，因此，重点应放在调节阴阳的平衡。这一点在功法中已经很明显的表现了出来，像第一节“六方和合”中的向前、后、左、右推手，（前为阳，后为阴，左为阳，右为阴），通天合阳，通地合阴等一些动作，就是着重调节人的阴阳平衡，当然，这些动作还有通经活络的作用，这将在下面讲到。

有人认为做动功是消耗能量，应该练静功，这样即不消耗能量，又能得气。这种说法不能说不对，但是，“生命在于运动”，这是每个人都知道的，正是这种运动才能使人体新陈代谢加快，才能起到自我调节的作用，也就是使阴阳相互消长、转化、平衡。但运动不是无休止的，人体才能保持正常的生理功能。练气功同样也是这个道理，不能为了把病治好，整天不停止的练，这样会物极必反。我们应该安排好每天练功和休息的时间。

阴阳对于气功还反映在时间的问题上。古人强调练功时间，一般要排在安六阳时，即子、丑、寅、卯、辰、巳（子23――1，丑1――3，寅3――5，卯5――7，辰7――9，巳9――11），而不放在六阴时，即午、未、申、酉、戌、亥、（午11――13，未13――15，申15――17，酉17――19，戌19――21，亥21――23）。古人认为，六阳时外界是生气，六阴时外界是死气。还认为由于子时一阳生，开始练功最能收效，所以有的古人另设活子时（有命功和性功活子时的区别），以便灵活掌握。另外在病理方面，认为，阳症应多动，多放；阴症要多守，多静。这些方面要具体分析、具体解决，不能一味的照搬。

探讨气功也阴阳五行理论的关系，还需要了解气功与脏腑之间的关系。

探讨气功与阴阳五行理论的关系，还需要了解气功与脏腑之间的关系。

中医讲的脏腑包括：心、肝、肺、脾、肾、大肠、小肠、胃、膀胱、三焦，以及奇恒之腑（胆、脑、髓、骨、脉、女子胞）。这里，我着重讲一下鹤功与五脏的密切关系。

一、心

古代医家认为：心主神志，心主血脉。所谓“神志”，是指人的精神、思维活动。根据现代医学的观点看，这实际指的是大脑的功能，即大脑对客观事物的反映。所谓“血脉”，是指血液和脉　管，这才是我们现在所说的心脏的功能。

脉为血液运行的管道，血液能在脉中运行不息，有赖于心的推动和脉的共同作用，而以心为主导。正如《素问·五藏生成论》所说的：“诸血皆属于心”。故《素问·痿论》记载：“心主身之血脉”，即人全身之血脉，皆受心之统辖。血液的生成，来源于脾胃运化的水谷精微。由于心脏是推动血行的主要器官，因此，心脏功能的强弱，血液的盛衰，可以影响身体的营养状况，通过面部气色的脉搏可以反映出来。故《素问·六节藏象论》说：“其华在面，其充在血脉。”心开窍于舌：“舌”为心之苗，主言语和辨味，如《灵恒·脉度》记载：“心气通于舌，心和舌能知五味矣”。所以，心脏的某些病变，也可以从舌体上反映出来。

在气功锻炼上，鹤功主要是通过意念的集中，思想上的入静，肌体的松驰，人体能场的调整，达到调养心神。除此之外，在鹤功的动功中，还特别着重地安排了调节心脏功能的动作，如：展翅观天，拢气入胸，双目平视，全身由上而下放松等。这些动作主要是针对心脏而编排的。当然，动功中的各个动作不是只针对某一脏腑而编排的，它们之间还有一些内在的联系，象拢气入角这个动作，它不光对心脏有调节作用，它还有利于肺的呼吸。因此，每个动作的作用不能说单对这个脏腑有作用、有效果，而对那个脏腑没效果；动作的安排只能说各有侧重。气功锻炼对于心脏的调节是否有效，可以从练功人的面目、脉搏上看出来。练功的人在锻炼一段时间后，脸上出现了红润，有了光泽，这是脉搏和缓有力，正如《素问·六节脏象论》所说的：“心者┄┄其华在面，其充在血脉。”这些都能说明练功对心脏机能的改善。

二、肺

肺主气，司呼吸，《素问·六节藏象论》：“肺者气之本”。明代赵献可在《医贯》中，还作了进一步的阐述：“喉下为肺，两叶白莹谓之华盖，以复诸藏，虚如蜂窠，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚。一呼一吸，本之有源，无有穷也，清浊之交运，人身之囊    。此囊  即指往来之呼吸。古代气功资料中，还常以“巽风”，来指呼吸。所以，通过练功中的呼吸锻炼，使天地之精气以纳，脏腑中的浊气以吐。《素问·上古天真论》中说的“呼吸精气”，就是指呼吸锻炼。通过呼吸锻炼，吸入天气，不但充实了体内的真气，而且，因为“气为血帅”、“气行则血行”，所以，它还能进一步推动气血在全身的运行，使全身气血流畅，五脏六腑，四肢百骸，都得到营养与活力。由于肺主降，肾主纳。所以，《景岳全书》中说：“肺为气之主，肾为气之本。”

在呼吸方面，鹤功主要是强调用穴位的开合、气沉丹田及柱地通天、拢气入胸、折翅甩出、贯气入丹田等动作来进行呼吸锻炼。这些动作是结合着意念进行的。

肺由于还主皮毛，“皮毛”是皮肤、汗腺、毫毛等的总称，为一身之表，有抗御外邪侵袭的作用。《素问·五藏生成论》：“肺之合皮也，其荣毛也。”肺主皮毛，因肺脏的宣发功能，把水谷精微输面于周身以滋养皮毛，其中宣发到的卫气，就有温养皮毛，调节汗腺的开合，起着保卫机体，抗御外邪的作用。

因此，气功中呼吸锻炼的结果，可以从人的皮表显示出来，练功后人的皮肤有了光泽，细腻，也柔润了，而且，对于易感冒鼻塞的人，其感冒的现象也就减少。并且，人们可以发现在作功当中，呼吸的频率增长，次数减少，有的一分钟四、五次，有的三、四次，有的一、二次，还有的一段时间内停止了呼吸(即达到毛孔呼吸)，这都是正常现象。另外，在气功锻炼到高级阶段，有可能出现九种呼吸形式(详前)，这些呼吸形式不是人为追求而来的，它是随着练功深化而自然出现的。因此，气功的呼吸锻炼贵乎自然，不可做作。硬性做作，反使真气耗衰，气机悖逆，这是应该引起注意的。

三、肾

肾位于腰部，左右各一，包括命门，它主要功能有藏精、主水、主骨生髓(髓通过于脑，其华在发)，等功能，因此，称之谓生命之源、先天之本。陈士铎在《石室秘录》中，则把动力说联系到五脏六腑：“心得命门而神明有主，始可应物；肝得命门而谋虑；胆得命门而决断；胃得命门而能受纳；脾得命门而能转输；肺得命门而治节；大肠得命门而传导；小肠得命门而布化；肾得命门而作强；三焦得命门而决渎；膀胱得命门而收藏。”

气功锻炼中，特别注意肾脏元气，也就是对命门的锻炼。鹤功在动功中也加强了对肾脏和命门的锻炼，象贯气入丹田，意守丹田，两手护命门、转腰等动作，这些都是加强对肾脏和命门的调节。命门和肾的功能加强了，从而使五脏六腑更能充分发挥其应有的作用，体制可以得到全面的增强、改善。又因肾有主骨生髓的功能，所以肾气元气充足后，精力充沛，神思敏捷，记忆力增强，有开发智力的作用；而肾又为“作强之官”，肾气充足则筋骨强健，行动轻捷，步履轻快，这是练功中最常见到的效果；肾气充盈以后，骨骼、牙齿等方面的疾病，及颈椎病、脊椎病、骨刺、骨质增生会迅速愈复。另外，真气充足后，因心肾不交造成的心悸、失眠、遗精、遗尿等病症，也可得到治疗。

还有一点，在练功中产生的津液，也能补充肾阴。李念莪在《内经知要》中说：“津与肾水原是一家。”因此，它能够灌溉脏腑，润泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色不枯，足以降火养心┄┄。程中龄在《医学心悟》中指出，回津液是“所谓以真水补真阴，同气相求，必然之理也。”

四、肝

肝主疏泄，主藏血，主筋，其华在爪，五行中肝属风木，风喜疏散，木性条达。故有“肝喜条达而恶抑郁”之说。《灵枢·本神篇》说“肝气虚则恐，实而怒。”因过度或持久的精神刺激，导至肝气不畅、失去疏泄，可出现精神抑郁，肝气郁结。肝主藏血，故王冰说：“肝藏血，心行之，人动则行于诸经，人静则血归于肝藏。”肝主筋，其华在爪，开窍于目，《素问·气血形整篇》“肝主筋”和《素问·五藏生成论》：“诸筋皆络于节”。筋属肝所主，只有肝血充盈，才能使筋得到濡养，从而维持正常的运动。另外《素问·五藏生成论》：“肝之合筋也，其荣爪也”，故有“爪为筋之余”。肝血足则筋强力壮，爪甲坚；肝血虚则筋软无力，爪甲多薄而软，甚则易脆。肝开窍于目，《灵柩·脉度》说：“肝气通于目，肝和则目能辨五色矣”。因此，目能有视力，是来源于肝脏气血的营养。同时，目是“神”所聚集之处，受心的指使，如《灵柩·大盛论》：“目者，心使也，神之舍也”，也说明了目与心的关系，是极为密切的。

鹤功根据肝主疏泄，喜条达的特性，特别编制了“疏肝法”。“疏肝法”的作用，主要是以疏泄为主，但不可过多，因为“肝气虚则恐，实则怒”。另外，鹤功还强调，在练功期间，加强道德涵养，禁忌气恼、着急，以防肝气上逆，冲达大脑，神智不清的弊病，练功中要求放松入静，情绪稳定，这样就可以使肝气舒和条达，不致横逆克土脾，也可以使上亢之肝阳自潜，肝火自降。所以，练功后能感到心情舒畅，精神愉快。

鹤功也非常注重对眼睛的保护，这方面主要从双目平视、内视丹田、展翅观天、目视劳宫穴等动作来加强双目的锻炼，所以，它对近视眼、青光眼、远视眼、老花眼等有一定的疗效。

五、脾

脾主运化，包括运化水谷精微，运化水湿。在谈到其功能时，往往与胃同述，古人有脾胃为后天之本，有胃气则生，无胃气则死之说。因此，对脾胃的锻炼也是很重要的，同时效果也是比较明显的。如：初练功的人都会觉察到吃得比以前多了，体重也比以前增加了，这体现了“脾主身之肌肉”的道理。有肠胃病的人会溏泻几天排掉年久成积的污秽，这些都说明了脾胃的功能改善和加强了。《素问·六节藏象论》说：“脾、胃、大肠、三焦、膀胱者，仓廪之本┄┄能化糟粕，转味而入出者也。”所以，脾的功能加强就表现在它的消化、吸收、排泄方面总的改善。

“中国鹤翔庄气功”是根据中医理论创编的，它与中医阴阳五行的关系，还有待我们在实践不断加深认识，总结提高。

事物阴阳属性参考表

阳

天

昼

春夏

热

光亮

活动

上升

向外

兴奋

亢进

功能

阴

地

夜

秋冬

冷

晦暗

沉制

下降

向内

抑制

衰退

物质

人体阴阳属性参考表

                      组织

辨证

脉象

四气

五味

阳

表

背

肌肤

六腑

气

卫

实证

热证

浮

数

洪

滑

升

浮

辛甘

阴

里

腹

内脏

五脏

血

营

虚证

寒证

沉

迟

细

涩

降

沉

酸若咸

自然界与人体的五行分类参考表

自然界

五行

 人体

五味

五色

五气

五季

方位

五脏

六腑

五官

形体

情态

酸

青

风

春

东

木

肝

胆

目

筋

怒

苦

赤

暑

夏

南

火

心

小肠三焦

舌

脉

喜

甘

黄

湿

长夏

中

土

脾

胃

口

肉

思

辛

白

燥

秋

西

金

肺

大肠

鼻

皮毛

悲忧

咸

黑

寒

冬

北

水

肾

膀胱

耳

骨

恐