黑石岩窟在哪:五行统论 【 易理探索 】

五行统论

《类经图翼》
张介宾

五行者，水火木金土也。

五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。

朱子曰：五行质具于地而气行于天。其实元初，只一太极，一分为二，二分为四。天得一个四，地得一个四，又各有一个太极行乎其中，便是两其五行而已。故河洛图具阴阳之象，分左右中前后以列五行生成之数焉。先儒曰：天地者，阴阳对待之定体，一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行，此五行所以流行于天地中而为用也。

故大挠（大挠：传说为黄帝史官，始作甲子）察天地之阴阳，立十干十二支以蓍日月之象。十干以应日，天之五行也。甲阳乙阴为木，丙阳丁阴为火，戊阳巳阴为土，庚阳辛阴为金，壬阳癸阴为水。十二支以应月，地之五行也。子阳亥阴曰水，午阳巳阴曰火，寅阳卯阴曰木，申阳酉阴曰金，辰戌阳丑未阴曰土。干支出而六甲成，运气分而时序定。所谓天地相临，阴阳相合，而生成之道存乎其中，故五行之化无乎不在。

精浮于天则为五星：水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星。

形成于地则为五方：水位于北，火位于南，木位于东，金位于西，土位于中。

其为四时：则木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土王于四季。

其为六气：则木之化风，火之化暑与热，土之化湿，金之化燥，水之化寒。

其为名目：则水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

其为功用：则水主润，火主焕，木主敷，金主敛，土主溽。

其为形体：则水质平，火质锐，木质长，金质方，土质园。

其为赋性：则水性寒，火性热，木性温，金性清，土性蒸。

其为五帝：则木曰太皞，火曰炎帝，土曰黄帝，金曰少皞，水曰颛项。

其为五神：则木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。

其为五则：则火以应衡，水以应权，木以应规，金以应矩，土以应绳。

至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五藏之类，无非属于五行也。

又如五行气数之异，阴阳之辨，亦有所不同者。

若以气言时之序，则曰木火土金水，如木当春令为阳稚，火当夏令为阳盛，金当秋为阴稚，水当冬令为阴盛，是木火为阳而金水为阴也。

若以数言生之序，则曰水火木金土。如天一生水为阳稚，天三生木阳盛，地二生火为阴稚，地四生金为阴盛，是水木为阳，而火金为阴也。

此外，如洛书、乐律、刘向、班固等义，序各不同，无非变化之道，而运用之机，亦无过生克之理耳。

故自其相生者言，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。

自其相克者言，则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。

自其胜复者言，则凡有所胜，必有所败，有所败，必有所复。母之败也，子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉；火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉；金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉；木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉；土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。

盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷巳。

第人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用；知五之为王，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。

所谓生中有克者，如木以生火，火胜则木乃灰烬；火以生土，土胜则火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺；水以生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。

所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成锻炼之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之旷墁，得木克而见发生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，实又所以相成也。

而五常之德亦然，如木德为仁，金德为义，火德为礼，水德为智，土德为信。仁或失于柔，故以义断之；义或失于刚，故以礼节之；礼或失于拘，故以智通之；智或失于诈，故以信正之。是皆生克反用之道也。

所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水为造化之原，万物之生，其初皆水，而五行之中，一无水之不可也。

火之互藏，木钻之而见，金击之而见，石凿之而见；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是也。且火为阳生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之中，一无火之不可也。

土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不畜，万物生成无不赖土，而五行之中，一无土之不可也。

木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死，故曰人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类何非阳气？而又何非木化？此五行万物之中，一无木之不可也。

金之互藏，产于山石，生诸土也；淘于河沙，隐诸水也；草有汞，木有镴，藏于木也；散可结，柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁，故易曰乾为金。夫乾象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包乎外。是以天愈高而愈刚，地愈下而愈刚。故始皇起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧之不毁。使非至刚之气，真金之体，乃能若是其健而运行不息乎？故凡气化之物，不得金气，无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者，皆得乾金之气以固其形。此五行万物之中，一无金之不可也。

由此而观，则五行之理，并互无穷。故甲丙戊庚壬，天之阳干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁巳辛癸，天之阴干也，而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地万物，其变可胜言哉？然而变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。