九乡新闻网黑暗之魂索拉尔剧情:五种捨身过程
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/17 06:07:47
五种捨身过程
当吾人刚断气、呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生头脑中的记忆将移转至第八识，因而导致业境现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格出现，而且不到半秒钟就将一生的善恶业全部播放完成，接着息脉就全部停止了。这时每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，此时的意识心都能清楚了知而进入真正死亡的阶位（唯识学称为正死位），此时第八识开始舍身，而舍身过程可分下面五种情形：
第一种，善人之死：行善之人因为在世间努力造桥、铺路、布施、行善，守五戒、十善等，于死亡后的中阴境界中，犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐；于爱乐之中，趣向彼处，即于所应出生之天上化生而出生，死时无诸苦患。若是往生色界天时，虽有中阴身，但是仍无苦患；若是往生无色界天时，则无中阴阶段，直接往生无色界。
第二种，五戒不犯者之死亡：死时，就好像睡眠一样不知不觉，于中阴身现起觉知时，方知自己已死，所以死亡过程中无诸苦患。
第三种，修得禅定者及证悟菩萨之死：此诸证悟菩萨悟后若未生起所知障中的异生性，未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，正死位中无诸苦患，犹如睡觉一样，并无痛苦之事发生。
若证悟菩萨复于死前发愿往生西方极乐世界，生前复又积极度众以及精勤断除烦恼的结果，于死亡时，犹如睡觉一般，待中阴身成就，觉知心才现起，遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨与诸圣众迎接，阿弥陀佛放大光明照行者身（此身是指中阴身），观世音菩萨以金刚台迎接，自见其身（中阴身）坐上金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生西方极乐世界。于西方极乐世界，闻阿弥陀佛说法而悟得无生法忍，位阶初地或诸地，如《观无量寿佛经》所说。
第四种，造诸恶业罪不及地狱者之死：死前及正死位方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故，死后有中阴身。
第五种，谤佛、谤法、谤僧或将诸外道法引入佛法之死：死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死位完全无知（若已被麻醉药控制而无觉知，直接进入死亡过程者，则死亡过程中无痛苦而直接舍报），待至觉知心现前时，已在地狱中化生受苦，不经中阴阶段，故一般造作地狱恶业的人死前都会受苦；但在正死位中意识心已经断灭，故无所谓地水火风四大分离种种痛苦，只有死前受诸痛苦。
综合上面所说，除往生无色界者，以及于地狱化生者外，其余四种，于第八识舍身一分时，在亡者身旁随即成就中阴身一分；第八识舍身五分时，中阴身即成就五分；乃至第八识舍身十分，中阴身成就十分；此中第八识移转至中阴身的过程，如秤两头，低昂时等。
也就是说，第八识一分一分的舍报，渐渐移转到中阴身，待第八识完全移转到中阴身里，就完全舍报了，这时尸体已无第八识持身，这样才叫做死透、死尽，正死位就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时，中阴身又随即具足八个识。其中意识延续生前的意识而有，仍然以生前的五色根所具有的微细四大为缘，而在中阴身显现，仍然可以接触外五尘，所以中阴身的意识是通生前这一世的。意根随着第八识而移转在中阴身中，仍然是生前的意根，所以完全依照往昔的习气而运作。
这个中阴身是第八识执取生前色身的四大变现而成的，属于微细的色身，不属于生前粗重的色身。由此可知，一般世俗人所认知的灵魂，有形有色而且能言语表示，这其实是中阴身，在中阴身仍然是八个识具足，所以世俗所说的灵魂并非如证严法师单指的意识心，更不是某些人所说的「灵魂就是第八识」。证严法师身为佛门法师，又自居为地上菩萨，竟然连灵魂中阴身也不懂，竟然说为意识心，令人不能不觉得：她把佛法世俗化、浅化得太严重了。
此中阴身，世俗人称为灵魂或者神识（这里所说的神识是一般世俗人认知的中阴身，不是佛在阿含解脱道原始佛法经典所说的「神识」――第八识），是由意根作意，而由第八识执持死前色身微细四大物质所形成，亦名意生身，由意根之意而从如来藏心体中出生的缘故。又因为中阴身色身是微细物质的缘故，没有人类粗重四大所成色身，一般肉眼无法得见，唯有天眼（或阴阳眼）者可见，如契经说。
又中阴身没有人类复杂的五胜义根可以思维，虽有记忆，然纯粹依照意根习气而行。又此中阴身需要微细物质来维系色身，需以食物香气为食，故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养，此中阴身随即死亡。若有食物香气长养，得以维持微细色身；待第六天，中阴身开始衰败，最迟第七天就会死亡。每一次的中阴身最多只有七天的生命，最多可以有七次中阴身出生，越是后生的中阴身，功能越差，福德越薄；最迟者七七四十九天必定往生，过后就不再有中阴身出生了，所以不造恶业的人，在最后的第七个七天过完之后就一定会随善业中的最下劣果报而往生，已不能有所选择了。
因为中阴身是在死、生二有中间所生的，所以又名中有身，此如《瑜伽师地论》卷一及《俱舍论》卷八所说。而中阴身最多七次的出生过程中，以第一次往生福报最好，越后面往生则福报越差。又此中阴身小有眼通，因异熟果报的缘故，得见有缘父母和合，而自以为与父亲或母亲和合，为彼境界所拘束而入母胎，执取父精母血所成之胚胎为自己，便受后有。若七天中不得往生之缘，此中阴身即死，复生另一中阴身，等候下一个因缘而往生。
当中阴身投胎为人时，必因自己的贪、瞋、痴而受生，何以故？当凡夫中阴身得见有缘父母和合时，心中即起颠倒想，而不知彼为来世父母。若应往生为男子时，即于来世母亲起淫贪想，欲与来世母亲和合，而对来世父亲起瞋想；若应往生为女子时，则于来世父亲起淫贪想，欲与来世父亲和合，而对来世母亲起瞋想。
有淫贪、瞋心故，必定与愚痴无明相应。因为无明的关系，为彼境所执而入胎、住胎、出胎，此名不正知入胎、不正知住胎，不正知出胎。而乘愿再来的证悟菩萨，不同于一般凡夫，于彼境而不起淫贪、瞋心及无明而入胎，此名正知入胎。一但入胎以后，中阴身随灭，前六识断已，仅剩第七识末那及第八识在受精卵中。若此菩萨有四禅八定及无生法忍，则由定力而生意生身，能于住胎时或入眠熟位中，或以意生身出游在外，意不颠倒，名为正知住胎；若此菩萨无四禅八定及无生法忍果，一旦入胎，意识即灭而无所知，名为不正知住胎。既然不正知住胎，就更别说能够正知出胎了。
从以上正理得知，这个中阴身（灵魂）若无香气长养，此中阴身必定中夭。因中夭缘故，意识必定断灭，须待另一个中阴身出现后，意识心及见闻觉知性才复出现。又此中阴身投胎后，中阴身随即永灭不现，前六识必定断灭，意识已断灭而不存在，仅余第七识意根及第八识在受精卵中。综合上面可知，意识于正死位及中阴身投胎后都会断灭，非是常住的法；所以意识本身是有生灭的，非是不生灭的，不像第八识在此二位仍然运作不辍，才是常住法.
摘录于正光老师《将佛法世俗化、浅化的证严法师》
当吾人刚断气、呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生头脑中的记忆将移转至第八识，因而导致业境现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格出现，而且不到半秒钟就将一生的善恶业全部播放完成，接着息脉就全部停止了。这时每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，此时的意识心都能清楚了知而进入真正死亡的阶位（唯识学称为正死位），此时第八识开始舍身，而舍身过程可分下面五种情形：
第一种，善人之死：行善之人因为在世间努力造桥、铺路、布施、行善，守五戒、十善等，于死亡后的中阴境界中，犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐；于爱乐之中，趣向彼处，即于所应出生之天上化生而出生，死时无诸苦患。若是往生色界天时，虽有中阴身，但是仍无苦患；若是往生无色界天时，则无中阴阶段，直接往生无色界。
第二种，五戒不犯者之死亡：死时，就好像睡眠一样不知不觉，于中阴身现起觉知时，方知自己已死，所以死亡过程中无诸苦患。
第三种，修得禅定者及证悟菩萨之死：此诸证悟菩萨悟后若未生起所知障中的异生性，未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，正死位中无诸苦患，犹如睡觉一样，并无痛苦之事发生。
若证悟菩萨复于死前发愿往生西方极乐世界，生前复又积极度众以及精勤断除烦恼的结果，于死亡时，犹如睡觉一般，待中阴身成就，觉知心才现起，遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨与诸圣众迎接，阿弥陀佛放大光明照行者身（此身是指中阴身），观世音菩萨以金刚台迎接，自见其身（中阴身）坐上金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生西方极乐世界。于西方极乐世界，闻阿弥陀佛说法而悟得无生法忍，位阶初地或诸地，如《观无量寿佛经》所说。
第四种，造诸恶业罪不及地狱者之死：死前及正死位方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故，死后有中阴身。
第五种，谤佛、谤法、谤僧或将诸外道法引入佛法之死：死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死位完全无知（若已被麻醉药控制而无觉知，直接进入死亡过程者，则死亡过程中无痛苦而直接舍报），待至觉知心现前时，已在地狱中化生受苦，不经中阴阶段，故一般造作地狱恶业的人死前都会受苦；但在正死位中意识心已经断灭，故无所谓地水火风四大分离种种痛苦，只有死前受诸痛苦。
综合上面所说，除往生无色界者，以及于地狱化生者外，其余四种，于第八识舍身一分时，在亡者身旁随即成就中阴身一分；第八识舍身五分时，中阴身即成就五分；乃至第八识舍身十分，中阴身成就十分；此中第八识移转至中阴身的过程，如秤两头，低昂时等。
也就是说，第八识一分一分的舍报，渐渐移转到中阴身，待第八识完全移转到中阴身里，就完全舍报了，这时尸体已无第八识持身，这样才叫做死透、死尽，正死位就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时，中阴身又随即具足八个识。其中意识延续生前的意识而有，仍然以生前的五色根所具有的微细四大为缘，而在中阴身显现，仍然可以接触外五尘，所以中阴身的意识是通生前这一世的。意根随着第八识而移转在中阴身中，仍然是生前的意根，所以完全依照往昔的习气而运作。
这个中阴身是第八识执取生前色身的四大变现而成的，属于微细的色身，不属于生前粗重的色身。由此可知，一般世俗人所认知的灵魂，有形有色而且能言语表示，这其实是中阴身，在中阴身仍然是八个识具足，所以世俗所说的灵魂并非如证严法师单指的意识心，更不是某些人所说的「灵魂就是第八识」。证严法师身为佛门法师，又自居为地上菩萨，竟然连灵魂中阴身也不懂，竟然说为意识心，令人不能不觉得：她把佛法世俗化、浅化得太严重了。
此中阴身，世俗人称为灵魂或者神识（这里所说的神识是一般世俗人认知的中阴身，不是佛在阿含解脱道原始佛法经典所说的「神识」――第八识），是由意根作意，而由第八识执持死前色身微细四大物质所形成，亦名意生身，由意根之意而从如来藏心体中出生的缘故。又因为中阴身色身是微细物质的缘故，没有人类粗重四大所成色身，一般肉眼无法得见，唯有天眼（或阴阳眼）者可见，如契经说。
又中阴身没有人类复杂的五胜义根可以思维，虽有记忆，然纯粹依照意根习气而行。又此中阴身需要微细物质来维系色身，需以食物香气为食，故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养，此中阴身随即死亡。若有食物香气长养，得以维持微细色身；待第六天，中阴身开始衰败，最迟第七天就会死亡。每一次的中阴身最多只有七天的生命，最多可以有七次中阴身出生，越是后生的中阴身，功能越差，福德越薄；最迟者七七四十九天必定往生，过后就不再有中阴身出生了，所以不造恶业的人，在最后的第七个七天过完之后就一定会随善业中的最下劣果报而往生，已不能有所选择了。
因为中阴身是在死、生二有中间所生的，所以又名中有身，此如《瑜伽师地论》卷一及《俱舍论》卷八所说。而中阴身最多七次的出生过程中，以第一次往生福报最好，越后面往生则福报越差。又此中阴身小有眼通，因异熟果报的缘故，得见有缘父母和合，而自以为与父亲或母亲和合，为彼境界所拘束而入母胎，执取父精母血所成之胚胎为自己，便受后有。若七天中不得往生之缘，此中阴身即死，复生另一中阴身，等候下一个因缘而往生。
当中阴身投胎为人时，必因自己的贪、瞋、痴而受生，何以故？当凡夫中阴身得见有缘父母和合时，心中即起颠倒想，而不知彼为来世父母。若应往生为男子时，即于来世母亲起淫贪想，欲与来世母亲和合，而对来世父亲起瞋想；若应往生为女子时，则于来世父亲起淫贪想，欲与来世父亲和合，而对来世母亲起瞋想。
有淫贪、瞋心故，必定与愚痴无明相应。因为无明的关系，为彼境所执而入胎、住胎、出胎，此名不正知入胎、不正知住胎，不正知出胎。而乘愿再来的证悟菩萨，不同于一般凡夫，于彼境而不起淫贪、瞋心及无明而入胎，此名正知入胎。一但入胎以后，中阴身随灭，前六识断已，仅剩第七识末那及第八识在受精卵中。若此菩萨有四禅八定及无生法忍，则由定力而生意生身，能于住胎时或入眠熟位中，或以意生身出游在外，意不颠倒，名为正知住胎；若此菩萨无四禅八定及无生法忍果，一旦入胎，意识即灭而无所知，名为不正知住胎。既然不正知住胎，就更别说能够正知出胎了。
从以上正理得知，这个中阴身（灵魂）若无香气长养，此中阴身必定中夭。因中夭缘故，意识必定断灭，须待另一个中阴身出现后，意识心及见闻觉知性才复出现。又此中阴身投胎后，中阴身随即永灭不现，前六识必定断灭，意识已断灭而不存在，仅余第七识意根及第八识在受精卵中。综合上面可知，意识于正死位及中阴身投胎后都会断灭，非是常住的法；所以意识本身是有生灭的，非是不生灭的，不像第八识在此二位仍然运作不辍，才是常住法.
摘录于正光老师《将佛法世俗化、浅化的证严法师》