黑暗之魂3存档点:古玉器鉴别—琢工和沁色

唐代常见缠枝花卉、葵花图案及人物飞天。尤其是狮兽制做较精，刀法不乱，布局均匀，细而厚重，为唐代玉琢技巧上一大特点。

　　宋元时代，玉器细腻灵巧，小件多，大件少（除团城元朝大玉瓮外）。花鸟类玉器无唐代淳厚朴实，且受当时国画风格的影响较深，所以非常重视神态，比之上古花纹繁缛精致。琢工无粗制滥造之处，是宋元时代技巧上的突出特点。

　　明代刀法粗犷有力，出现三层透雕法，镂雕十分精细，具有时代的独特风格。当时北京、苏州、扬州是我国著名的三大玉琢中心。宋应星《天工开物》认为“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”可见苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首。至明代中晚期，玉琢技艺发展更快，出现了不少玉琢大师，如陆子冈、刘谂、贺四、李文甫、王小溪等都是琢制小件的能手。其中尤以陆子冈最为有名，选五作器皆与他人不同。凡所作器必先选玉，稍有微瑕，他一概不用；稍带玉性者，亦弃而不治；所用的料或白或青，必纯洁无疵，通体皆混然一色。他人不经意者，子冈特惨淡经营之。比如刻一新月则必上弦而偏右，刻一晓月则必下弦而偏左。其所制的玉器皆均平如一，无或深或浅之感。而所刻的字通为阳文。从来玉上刻文，都是阴文多，阳文少。何也？以阳文难刻之故。子冈则取其难，足见长于术。且笔意圆转，与纸上写的，丝毫不爽。凡由他治的玉器，称为“子冈玉”。可见他选玉之精、治玉之妙，诚属尽善尽美。但明代的玉琢也有缺点，即在最后一道碾磨细工的工序上，存在着“求形不求工”的现象。

　　清代雕玉工艺与明代相比，花纹的棱角规矩方正，精工细琢逼真，出现了巧做（利用巧色等）和镂空、半浮雕的多种琢法。富有立体感的玉件层出不穷。乾隆年间更是我国古代玉琢的鼎盛时期，玉琢水平达到了高峰。

　　在我国几千年的琢玉工艺史上，多少能工巧匠和雕琢艺术家的名字都泯没无闻。明清以前，有记载的艺师寥寥无几。晋王嘉拾遗记》记：“始皇二年，骞消国献善画工，名裂裔。裔刻白玉为两虎，削玉为毛，有如真矣。”这一记载，可能有些夸大，但说明裂裔琢玉的水平在当时确实是相当高。据北京工艺美术界老艺人相传，金时著名的道教大师丘处机（长春真人），有卓越的琢玉技艺。他在主待北京白云观时，就亲自带领徒弟们琢玉。后来北京玉石业行会，就尊崇他为琢玉业鼻祖，每年丘处机生日，都要参拜这位鼻祖。可惜，文献上未见有丘处机在这方面的记载。明代万历年间的陆子冈是历史上有记载的琢玉大师中最著名的一位，但其出生年月至今仍难以考证。

　　玉器埋入土中，经过一定的年代，受土里所含其它物质的作用而产生的颜色变化叫作沁色。陈性在《玉纪》中说：“更有宋宣和、政和间，玉贾赝造，将新玉作成器皿，以红光草汁罨之，其色深透，红似鸡血，时人谓之得古法。赏鉴家偶失之辨，或因之获重价焉、此等今也颇少，识家呼为老提油者是也。比来玉工，每以极坏夹石之玉染造，欲红则入红木屑中煨之，其石性处即红，欲黑则入乌木屑中煨之，其石性处即黑，谓之新提油……。又有一种死玉不可不辨，凡玉性畏黄金，若玉入土中适与金近，久则受其克制，黑滞干枯，……若认为水银沁则误矣。”可见制造假沁色是伪制古玉的关键环节，识别玉器的沁色是鉴别玉器年代及真伪的必要条件，因此了解和掌握玉器沁色的规律，对于鉴别玉器至关重要。

　　陈性在《玉纪》中对古玉的沁色问题进行了大量的论述，这些论述对古玉器研究影响很大，目前《玉纪》中所用的一些术语，还为许多鉴赏家使用。爱好古玉的人，可以细读此书。

　　玉器埋在土中，玉质本身发生的变化与埋藏时间的长短有无关系呢？《玉纪》作了肯定的回答。他说：“凡玉在土中，五百年体松受沁，干年质似石膏，二千年形如朽骨，三千年烂为石灰，六千年不出世则烂为泥矣！如果三代以上旧玉，体已朽烂，其质松软，指爪亦能掐落（名曰老三代）。若秦汉时旧玉，质地虽已烂软，玉性未尽，非刀不能削落；若秦汉六朝旧玉，质地未松，其性尚坚，偶有软硬相同者，系南土中出世之物也；至唐宋时旧玉，质地全在，坚硬如故，惟水银间有沁入玉中耳。”从考古发掘出士的玉器来验证，陈性的概括并不十分全面。三代以前古玉由于用玉材料不同，埋藏处的土质不同，有些质地发生了复杂的变化，有些不仅很少有变化，反而温润得更加可爱。如陕西博物馆展出的一批新石器时代的玉器就是如此。

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玉在土中，不仅质地会发生变化，颜色也会发生变化。《玉纪》说：“凡玉入土年久则地中水银沁入玉理，相邻之松香石灰以及各物有色者皆随之浸淫于中，如下染缸，遇红即沾红色，遇绿即沾绿色，放入土重出之玉无有不沾染颜色者。若无水银沁入，虽邻入颜色亦不能入玉中也。有受黄土沁者，其色黄，名曰玵黄；有受靛青者，其色蓝，名曰玵青；有受石灰育者，其色红，名曰孩儿面；有受水银沁者，其色黑，名曰纯漆黑；有受血沁者，其色赤，名曰枣皮红；有受铜沁者，其色绿，名曰鹦哥绿。此外杂色甚多，有朱砂红、鸡血红、棕毛紫……总名之曰十三彩。”

　　在鉴赏古玉时，人们习惯称黄色沁为土沁，白色为水沁，绿色为铜沁，紫红色为血沁，黑色为水银沁。刘心瑶在《玉纪补》中把出土玉器分为西土和南土两部分，“西土”包括陕、甘、川、晋，“南土’测指江苏、浙江、江西等地。一般来说，西北地区的玉土沁较重，南方的玉水沁较重，“西土者，燥土也；南土者，湿土也。燥土之斑干结，湿土之斑润溽；干结者色易鲜明，润溽者色终黯淡。土斑而有瘢痕者，沙土物也；无土斑而有瘢痕者，水坑物也。西北亦有湿土，东南亦有燥土。近水则湿，远水则燥也。”王心瑶《玉纪补》不仅告诉我们如何识别各地的沁色，而且还告诉我们几种玉器做旧方法和所制玉器的颜色特征：

　　（1）将玉件用火烧烤，使其颜色发白，如古玉中的鸡骨白色。王心瑶称这种方法制成的玉器为“伪石灰古”。同真石灰古比较，它上面有火烤的细裂纹，真的上面没有。

　　（2）把活羊腿割开，植入小件玉器，用线缝好，几年后取出，玉上有血色细纹，如同传世旧玉上的红丝沁。这种方法做的旧玉，王心瑶称为“羊玉”。同真传世古玉比较，“羊玉”显得干涩，“不如真者温静”。

　　（3）将玉器放入刚杀死的狗腹中，缝好入土数年，玉的表面会产生土花、血斑，王心瑶称之为“狗玉”。但这种玉器带有新玉的颜色和琢过的痕迹。
　　（4）用质地松软的玉或石性较大的玉和玉皮，制成器物，然后用乌梅水煮，时间长了玉质松软处被乌梅水搜空，然后再用提汕法上色，冒充“水坑古”，王心瑶称这种玉为“梅玉”。但梅玉的沁色看起来不自然，色较死。

　　（5）把玉器用浓灰水加乌梅水煮，乘热把玉取出，置于风雪中冷冻，则玉级冻裂，其裂纹细如发丝，用以冒充古玉中的牛毛纹。王心瑶称这种玉为“风玉”。但裂缝的颜色新，不如旧的温润。

　　（6）将玉器用铁屑拌之，然后用热醋淬之，放置十几天后埋于地下，数月或一年后取出。由于受铁屑腐蚀后玉器上出现桔皮纹，纹中铁锈为深红色并有土斑，宛如古玉。这种做旧方法为乾隆时无锡阿叩所传，所以又称为“叩锈”。但颜色看起来亦不自然。

　　（7）用“磠提”之法上色，使颜色透入玉理，灰煮不退，与真色无异。只是天阴时颜色较鲜，天晴时颜色混浊而已。

　　以上几种玉器做旧方法，在近代流传得很广泛，根据玉心瑶所讲的古玉特征去观察，传世玉器中这类作品还不少。

　　鉴别玉器的沁色时，一定要分清是假沁还是出土的真沁。一般而言，假沁色鲜，真沁色暗；假沁色死，不太自然，真沁色虽黯淡，色彩却很自然。

　　笔者有幸读到苏州文物商店张永昌先生鉴别古玉的文字材料，在谈到古玉器断代时，提出下列意见，值得我们深思。他说：

　　第一，鉴别玉器，应把“稳定期”的制品作为断代的重要依据，理由在于它具有某一时期艺术风格的各方面特征，时代气息很浓。

　　第二，对一种器物的时代特征。不能只抓住一点，不顾其它的条件。要从造型、纹饰、技法、玉色和玉质各方面，全面进行分析比较。

　　第三，在各种特征中，要抓住主要方面。例如，在观察龙纹时应着重看头部、腿部以及爪的纹饰演化，其中尤以头形为最重要。

　　第四，要观物入微。这是因为有些重要的时代特征，常表现在很细微的变化上，而这些细微之处又常常被人们忽视。例如，战国的蟠螭纹，有一个重要的时代特征，在双线细眉上面有一道阴刻线，若隐若显，不仔细观察就可能看不见。

　　专家的四点意见是从艺术考古方面来立论的。肉眼鉴别法主要是观察颜色、玉石质地特征以及用小刀等简单的工具大致确定其硬度等。然而，肉眼鉴别毕竟是粗略的，有时是不可靠的，特别是对相似的玉石往往得不出可靠的结果。为了精确计，必须借助宝石学和矿物学的方法，通过各种仪器进行科学的鉴别。