九乡新闻网黄姜的功效与作用图片:修行为什么非要戒断淫欲、邪淫,戒女色？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 06:00:10
淫欲是生死的根本，佛云：若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，虽经千劫，只名热沙，不名为饭。如果对中阴投胎有了解的话就可知道，我们入胎就是因为那一点淫欲之心。（具体可参看《佛说入胎经》一书），《楞严经》里也有去除多少淫欲心，则上到何种天的论述，也比较详细。淫欲心越淡，则上升天的位置越高、禅定层次越高。如果进入初禅境界，则粗的淫欲心已经降伏，超出欲界，进入色界了，死后可生色界天。如果四果罗汉名离欲阿罗汉，看名字就可知道了。淫欲越重，则越堕落，看看生活中的动物就知道了，猪啊、狗啊、鸟类啊，所以《地藏经》说：地藏菩萨对多欲者说雀鸽鸳鸯报。-----------------------------------------------------------------------------------------生死關全集
（經典闡釋篇）
陳由斌居士編著
戒女色
四、戒女色
佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失，甚至形容女眾是「人盡可夫」的
物件。其實我們應該先瞭解什麼才是「女人之相」？《涅槃經》中云
：「若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，
我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男
子。」《轉女身經》亦云：「諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中
，無有男女相。」讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒
有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，並不是一定指「女人之身
」，而大多是以「女人」二字取代「淫欲」、「色欲」罷了。期望所
有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的「女
」字皆觀為「男」字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大
正藏》第十四冊頁964下）云：
若心得久離，畢竟不生見，
誰為作女人，於色起不淨？
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曾汙，將何為作惡？
--願共勉之！
無男女相
★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為
出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，
名為戴鬚眉底女人；若是女人識得破，名為少鬚眉底男子。只為你等
識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是
男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便
是你生死根源，百劫千生輪迴六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷
著，個裏還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無
有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是
男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男
子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半
障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。
官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：「聞汝要出世為人是否？」
答云：「是。」
禪師道：「女人有五障，如何為得人？」
答云：「豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛麼？」
禪師道：「龍女有百千神變，你試一變看？」
答云：「直饒變得，也是個野狐精！」
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌
溪出問云：「如何是末山境？」
尼云：「不露頂。」
又問：「如何是境中人？」
尼云：「無男女相。」
又問：「為什麼不變？」
尼云：「不是神、不是鬼，變個甚麼？」
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只為他每識得破
，便稱大丈夫、天人師。大眾！若識得破，個個都是大丈夫。
--千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁
8－9）
★ 男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
--明?獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁
37）
★四大假為女，其中無所有。
凡夫迷惑心，執取以為實。
女人如幻化，愚者不能了。
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人。
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相。
此相皆寂靜，是名女三昧。
--《大寶積經?卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下
★自謂是男子，見彼為女人。
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得。
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰。
知男相寂靜，是名男三昧。
--《大寶積經?卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
★在《大寶積經》中曾記載了這麼一個故事：當時的優陀延王向佛說
：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑
邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。
佛言：王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。
優陀延王：唯然世尊，願樂欲聞。
佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……於諸欲
染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清淨
戒修福業者，以不親近。如是等人，則於淨信及淨尸羅多聞施慧，悉
皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智
慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所繫縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智
者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏。
猶如奴僕，係屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近遊止諸漏瘡漏門，膿
血穢汙，洟唾常流，猶如塚間不淨境界。至於違背父母恩養，捨離沙
門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生
淨信，於涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄
，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞
戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。
--《大寶積經?九十七》《大正藏》第十一冊頁543下
★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門
如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短
，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，
故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
--《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★優填王曰：願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？佛言：具聽！男子
有淫之惡，卻睹女妖？王曰：善願受明教。佛言：具聽，男子有四惡
，急所當知。
一、當知世有淫夫，恒想睹女，思聞妖聲，遠捨正法，疑真信邪，淫
網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露
之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計後當在無澤
之獄，受痛無極。注心在淫，噉其涕唾，翫其膿血，珍之如玉，甘之
如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家
竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問
遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私
相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致鬥訟，不惟身所從生，辜親無量
之恩。斯謂二惡態也。
三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門
梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自擁，
背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清淨
行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必
墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路
。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之後
。至求方便，更相招呼，以遂姦情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著
，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。
一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：
男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。
--《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中－下
附：此段經文，乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜
經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林?卷二十一》（
《大正藏》第五十三冊頁444-445中）。
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、
妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行
欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。
女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上
★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
--《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？」佛
告阿難：「莫與相見。」阿難又白：「設相見者，當如之何？」佛言
：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當
自檢心」。
--《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。
想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡
念。
--《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露
，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
--《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而
復樂之。
--《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
--《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行諂媚，誑惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
--《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下
★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色誑天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
--《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
--《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二
十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
--《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，
乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將
至佛所，佛便訶言：「此女皆醜，無有一好。」阿難白佛言：「此女
實好，而佛言惡？有何不好？」佛言：「人眼不視色，是為好眼。耳
鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此
女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆
不好也。」
--《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下
★佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿
難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，
鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。
其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡
，便有哭泣；於是身有何益？」
--《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降
，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離
。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫
，不為女色染。
--《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。
金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀
宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如
高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如
暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢
之，不為此物之所惑也。
--《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中
★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本
，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花
，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
--《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨
四、戒女色第二章 經典闡釋篇一、戒淫欲
★阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不
隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多
智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔
女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，
多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩
提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清
淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百
千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果
。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃
，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如
我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。--《楞嚴經?卷六》《
大正藏》第十九冊頁131下
★阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀
淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。--《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十
九冊頁141下
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言「行淫」非殺
非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然
，墮無間獄。--《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
按：孰言淫欲無罪？此乃當下即墮地獄受果報的事實，吾人可不慎乎
！
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。
如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故
十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。--《
楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143下
★貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。習欲之人離多聞，名為損減智
慧者。耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。亦復能害持戒者，是故應
當棄捨欲。--《月燈三昧經?卷八》《大正藏》第十五冊頁605上
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心
，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。
以是因緣，業果相續。--《楞嚴經?卷四》《大正藏》第十九冊頁
120中
★淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，
不致究竟。猶自飲毒復飲他人，是故說淫不可縱。--《出曜經?卷
四》《大正藏》第四冊頁627下
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫
，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之
辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古
世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務
。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝
父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。-
-《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下－790上
★ 無恥若駝驢，不堪極穢惡。
斯人少智慧，不悟罪根深。奔競向女人，如狗便糞穢。臭穢不可樂，
愚癡所愛重。不知淫欲過，如盲不見色。愚癡著淫欲，如犬奔糞穢。
……
愚人貪愛味，於…女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長
劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
--《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中
★女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？
女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。
巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……
破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。
口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……
天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……
女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……
女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……
女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。
女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒……
餘索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……
好發巧言詞，誑惑而無媿；當知女人者，與冤則無異！
--《諸法集要經?卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中
★女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人慳嫉。
六者、女人多喜遊行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
--《增壹阿含經?卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
★汝身骨乾立，皮肉相纏裹。
不淨內充滿，無一是好物。
革囊盛屎尿，九孔常流出。
如鬼無所直，何足以自貴？
汝身如行廁，薄皮以自覆。
智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡。
一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，花香以瓔珞。
凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物。
如莊嚴廁舍，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住。
五藏在腹內，不淨如屎篋。
汝身如糞舍，愚夫所保愛。
飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著。
汝欲來嬈我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡。
五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著。
正使天欲來，不能染我心。
--《禪法要解?卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上
★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿
莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，
瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼
閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫
迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅
群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投
之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，
內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女
人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮
落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果
亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒
，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經
言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、慳貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。
願捨諂邪以求正法。早得出家自利利人。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
--《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
★女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多諂妒。
丈夫因婦女，能令二世失。……
丈夫欲染心，婦女令人失。
此世未來世，女失第一失。
--《正法念處經?卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下
★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨
，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人，
有觸而害人，
有齧而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入
三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所
成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨
無心喜樂。
以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富
貴力也。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即
作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲
取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲
起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四
步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍
髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口
，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，
勿令流轉生大暗中。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上
★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地
獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八
？
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、慳貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
--《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁604上
★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。
--《根本說一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚；
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能覷；
靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
----------------------------------------------------------------------------------蕅益大师戒淫文
［ 作者：蕅益大师 转贴自：《蕅益大师文选》 ］
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟含，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚水因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧，大誓愿：
宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
---------------------------------------------------------------------------------- 邪淫百害
［ 作者：宣化上人 转贴自：佛网 ］
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。
因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。
那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓“一失人身，万劫不复。”诸位若能深明其义，可不惧哉！
《一九八一年二月五日·宣化上人·法语开示240～241》
----------------------------------------------------------------------------------- 道济禅师戒淫文
［ 作者：道济禅师 转贴自：摘自《戒淫保命集》 ］
妻妾之外非己色，淫人妻女败己德，夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。
劝人竭力保守身，当视自身如白玉，一失手时即玉碎，事后知错补也难。
视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身，一念之差万劫生，劝汝保守终身用。
世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄。
世间人人都怕虎，不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。
世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇，吸人血气死无差。
世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。
色之害人人不知，戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
鼻中有涕流不尽，口中之涎多不洁，腹中屎尿有臭气，阴中浓血腥臭秽，
身中处处多不洁，含瞋巧眉作为亲，原来狠毒愚无知，愚人为之醉心迷，
只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯。败德损身害最大，应早修身远避离。
色盗人精竭者死，要知精力有限时，不节色欲定夭折，人虽未老身先衰。
银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液，反爱银钱斗死生。
天律淫罪最严厉，人祸淫为最惨凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
奉劝世人当自省，色淫两件深戒之，道德善书常阅读，百病顿消大丈夫。
（經典闡釋篇）
陳由斌居士編著
戒女色
四、戒女色
佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失，甚至形容女眾是「人盡可夫」的
物件。其實我們應該先瞭解什麼才是「女人之相」？《涅槃經》中云
：「若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，
我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男
子。」《轉女身經》亦云：「諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中
，無有男女相。」讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒
有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，並不是一定指「女人之身
」，而大多是以「女人」二字取代「淫欲」、「色欲」罷了。期望所
有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的「女
」字皆觀為「男」字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大
正藏》第十四冊頁964下）云：
若心得久離，畢竟不生見，
誰為作女人，於色起不淨？
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曾汙，將何為作惡？
--願共勉之！
無男女相
★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為
出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，
名為戴鬚眉底女人；若是女人識得破，名為少鬚眉底男子。只為你等
識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是
男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便
是你生死根源，百劫千生輪迴六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷
著，個裏還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無
有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是
男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男
子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半
障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。
官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：「聞汝要出世為人是否？」
答云：「是。」
禪師道：「女人有五障，如何為得人？」
答云：「豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛麼？」
禪師道：「龍女有百千神變，你試一變看？」
答云：「直饒變得，也是個野狐精！」
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌
溪出問云：「如何是末山境？」
尼云：「不露頂。」
又問：「如何是境中人？」
尼云：「無男女相。」
又問：「為什麼不變？」
尼云：「不是神、不是鬼，變個甚麼？」
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只為他每識得破
，便稱大丈夫、天人師。大眾！若識得破，個個都是大丈夫。
--千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁
8－9）
★ 男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
--明?獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁
37）
★四大假為女，其中無所有。
凡夫迷惑心，執取以為實。
女人如幻化，愚者不能了。
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人。
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相。
此相皆寂靜，是名女三昧。
--《大寶積經?卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下
★自謂是男子，見彼為女人。
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得。
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰。
知男相寂靜，是名男三昧。
--《大寶積經?卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
★在《大寶積經》中曾記載了這麼一個故事：當時的優陀延王向佛說
：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑
邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。
佛言：王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。
優陀延王：唯然世尊，願樂欲聞。
佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……於諸欲
染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清淨
戒修福業者，以不親近。如是等人，則於淨信及淨尸羅多聞施慧，悉
皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智
慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所繫縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智
者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏。
猶如奴僕，係屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近遊止諸漏瘡漏門，膿
血穢汙，洟唾常流，猶如塚間不淨境界。至於違背父母恩養，捨離沙
門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生
淨信，於涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄
，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞
戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。
--《大寶積經?九十七》《大正藏》第十一冊頁543下
★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門
如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短
，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，
故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
--《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★優填王曰：願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？佛言：具聽！男子
有淫之惡，卻睹女妖？王曰：善願受明教。佛言：具聽，男子有四惡
，急所當知。
一、當知世有淫夫，恒想睹女，思聞妖聲，遠捨正法，疑真信邪，淫
網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露
之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計後當在無澤
之獄，受痛無極。注心在淫，噉其涕唾，翫其膿血，珍之如玉，甘之
如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家
竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問
遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私
相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致鬥訟，不惟身所從生，辜親無量
之恩。斯謂二惡態也。
三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門
梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自擁，
背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清淨
行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必
墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路
。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之後
。至求方便，更相招呼，以遂姦情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著
，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。
一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：
男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。
--《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中－下
附：此段經文，乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜
經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林?卷二十一》（
《大正藏》第五十三冊頁444-445中）。
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、
妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行
欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。
女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上
★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
--《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？」佛
告阿難：「莫與相見。」阿難又白：「設相見者，當如之何？」佛言
：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當
自檢心」。
--《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。
想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡
念。
--《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露
，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
--《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而
復樂之。
--《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
--《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行諂媚，誑惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
--《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下
★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色誑天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
--《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
--《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二
十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
--《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
--《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，
乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將
至佛所，佛便訶言：「此女皆醜，無有一好。」阿難白佛言：「此女
實好，而佛言惡？有何不好？」佛言：「人眼不視色，是為好眼。耳
鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此
女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆
不好也。」
--《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下
★佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿
難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，
鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。
其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡
，便有哭泣；於是身有何益？」
--《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降
，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離
。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫
，不為女色染。
--《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。
金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀
宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如
高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如
暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢
之，不為此物之所惑也。
--《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中
★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本
，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花
，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
--《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨
四、戒女色第二章 經典闡釋篇一、戒淫欲
★阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不
隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多
智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔
女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，
多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩
提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清
淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百
千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果
。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃
，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如
我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。--《楞嚴經?卷六》《
大正藏》第十九冊頁131下
★阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀
淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。--《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十
九冊頁141下
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言「行淫」非殺
非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然
，墮無間獄。--《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
按：孰言淫欲無罪？此乃當下即墮地獄受果報的事實，吾人可不慎乎
！
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。
如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故
十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。--《
楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143下
★貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。習欲之人離多聞，名為損減智
慧者。耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。亦復能害持戒者，是故應
當棄捨欲。--《月燈三昧經?卷八》《大正藏》第十五冊頁605上
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心
，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。
以是因緣，業果相續。--《楞嚴經?卷四》《大正藏》第十九冊頁
120中
★淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，
不致究竟。猶自飲毒復飲他人，是故說淫不可縱。--《出曜經?卷
四》《大正藏》第四冊頁627下
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫
，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之
辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古
世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務
。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝
父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。-
-《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下－790上
★ 無恥若駝驢，不堪極穢惡。
斯人少智慧，不悟罪根深。奔競向女人，如狗便糞穢。臭穢不可樂，
愚癡所愛重。不知淫欲過，如盲不見色。愚癡著淫欲，如犬奔糞穢。
……
愚人貪愛味，於…女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長
劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
--《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中
★女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？
女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。
巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……
破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。
口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……
天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……
女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……
女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……
女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。
女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒……
餘索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……
好發巧言詞，誑惑而無媿；當知女人者，與冤則無異！
--《諸法集要經?卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中
★女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人慳嫉。
六者、女人多喜遊行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
--《增壹阿含經?卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
★汝身骨乾立，皮肉相纏裹。
不淨內充滿，無一是好物。
革囊盛屎尿，九孔常流出。
如鬼無所直，何足以自貴？
汝身如行廁，薄皮以自覆。
智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡。
一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，花香以瓔珞。
凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物。
如莊嚴廁舍，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住。
五藏在腹內，不淨如屎篋。
汝身如糞舍，愚夫所保愛。
飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著。
汝欲來嬈我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡。
五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著。
正使天欲來，不能染我心。
--《禪法要解?卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上
★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿
莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，
瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼
閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫
迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅
群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投
之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，
內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女
人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮
落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果
亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒
，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經
言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、慳貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。
願捨諂邪以求正法。早得出家自利利人。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
--《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
★女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多諂妒。
丈夫因婦女，能令二世失。……
丈夫欲染心，婦女令人失。
此世未來世，女失第一失。
--《正法念處經?卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下
★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨
，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人，
有觸而害人，
有齧而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入
三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所
成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨
無心喜樂。
以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富
貴力也。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即
作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲
取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲
起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四
步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍
髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口
，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，
勿令流轉生大暗中。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上
★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地
獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
--《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八
？
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、慳貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
--《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁604上
★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。
--《根本說一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚；
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能覷；
靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
----------------------------------------------------------------------------------蕅益大师戒淫文
［ 作者：蕅益大师
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟含，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚水因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧，大誓愿：
宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
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［ 作者：宣化上人
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妻妾之外非己色，淫人妻女败己德，夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。
劝人竭力保守身，当视自身如白玉，一失手时即玉碎，事后知错补也难。
视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身，一念之差万劫生，劝汝保守终身用。
世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄。
世间人人都怕虎，不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。
世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇，吸人血气死无差。
世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。
色之害人人不知，戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
鼻中有涕流不尽，口中之涎多不洁，腹中屎尿有臭气，阴中浓血腥臭秽，
身中处处多不洁，含瞋巧眉作为亲，原来狠毒愚无知，愚人为之醉心迷，
只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯。败德损身害最大，应早修身远避离。
色盗人精竭者死，要知精力有限时，不节色欲定夭折，人虽未老身先衰。
银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液，反爱银钱斗死生。
天律淫罪最严厉，人祸淫为最惨凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
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