鸭嘴鱼网箱养殖技术:阴阳宅风水之十八格

阴阳宅风水的改造与补救

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　　我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的 态度。

　　风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要 闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。

　　理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。

　　改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是 要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加 以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。

　　另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风 水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别 为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！

最早见载于典籍中的相人术，为《周易·系辞下传》第十二章：“将叛者，其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失守者其辞屈。”依此，相人术的理论思想有了充分的根据，以《周易》中：“一阴一阳谓之道”、“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的自然人事物理运变法则，与《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙万物生成象数理论模式相结合，形成系统性理论，发挥运用。

从理论上剖析相人术，人生命运同样遵巡万物生灭发展的变化过程，它既与先天生长环境和接触的人事教育有关，又与人的天赋本性直接无法脱离。虽然人是灵活多变的，后天的机遇环境都在不断变化，但人的品行本质，却往往决定了一个人的人生命运。正如人之初生，心若混沌，太极不生，易道不成，命无所运。既至阴阳初始，二气交合，人心启蒙，性格初显，太极生、道作用，遗传基因的命运自有吉凶，吉凶生成大业。所以相法中的精辟名言：“七尺之躯，不如一尺之面；一尺之面，不如三寸之鼻，三寸之鼻，不如一点之心。”“未相面相，先相心相”“相由心生，相随心灭，广播福田，因果报应”既是易道的简说总结，又是相人术的根本所在。“眼睛是心灵的窗户”，鼻是吐故纳新气脉的关键，相法的要理就在于此。“相由心生，相随心灭，广播福田，因果报应”，更是相人术的精要总结，说明了人心的善恶、爱憎、施舍与贪婪，其结果会不同，出发点是多么的重要，道德品质的修养是第一位的。明知吸毒死路一条，却要去吸，还梦想求富贵，神仙都救不了；明知奋斗就能得到，而要躺着睡大觉等运气，天上不会掉馅饼；同样有再好的机会运气，而自身无福享受，也就是没有那个命及本事，也是枉然。大千世界，人与人，人与自然都是和谐对等的关系，善恶不分，不顺应自然发展，一味的要求别人，巧取豪夺，其因果报应的吉凶自然可见。因此，《易经》中“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”的理论，正是中国传统儒家最早对人生命运提出的警世名言，并且在相术中列举了百例相人术因果报应的故事。道家遵训：“祸福无门，唯人自召”，“善恶之报，如影随形”。提出：“我命在我不在天。”却并非是道家与道教不承认命运存在，在历史上，孙思邈、吕洞宾，麻衣道者，陈抟等，都是著名的相学大师，为一代高道，但是，道家与道教自始至终都是在与认识命运的基础上力图研究、想方设法去改变命运，达到人生的理想境界。因此，古往今来，无论那一家或那一派，不管任何相人术，其第一要点都谈的是“心相论”，关键部位就是眼睛、鼻子和耳朵与整个相局的配合。研究中国文字词语组成，会发现许多词语、成语都与相术有关。如“聪明”一词，指的就是“耳”聪“眼”明。而面相气色与结合部位法、流年法论人的精、气、神运气等，则是相人术中高层次的详细内容。所谓“面相好观，气色难断”，这一境界，不只是经验的积累，还包含了许多知识。一般最浅而易见的道理：天有三宝日、月、星，人有三宝精、气、神。日月无光，天昏地暗；四时失调，万物不长。将自然现象和谐到人体上，用通俗的话讲，日、月、星就是精、气、神，是四季天气状况等同于人的精神面貌，是精神面貌的三种形态。如果一个人萎靡不振，精神不爽，有气无力，惊慌失措，肯定是不吉祥的征兆，相师则结合相人术的众多知识原理，来推断其吉凶祸福。相人术理论思想的可贵和可取之处，在于体现了《易》、《老》的哲学思想，“天人相副”、“天人合一”、“人与自然和谐”。即命运是由心念这一关键性格所演绎组成和决定的，因此，命运就具有可塑性和可变性。但要改变先天命运的不足，就必须要付出极大的努力，善事多做，恶事莫为，加强道德修养。它并非是“宿命论”，这在相理中也有由胖变瘦之相法，由瘦变胖之相法，和痣斑、纹痕增加或消失等变化阐释，以及“男相40岁之前不宜胖”，“相喜老来精神瘦”等等，都说明了命相的变化性，也符合人类健康生命节律，具有一定的人生哲理和养生的科学道理。

痣相术的理论思想，是面如一块美玉，上面生有好的纹痣，就好似玉有美纹，玉中藏珠，增加了玉的价值。若有恶的纹痣，却似美玉之中有了恶纹瑕疵，自然减损美玉的价值。

手相术的理论思想，即手掌如树木，树木有纹笔挺光滑明亮，自然美好，定能培植，必能茁壮成长，可做栋梁之材。反之，树木偏梢，枝曲节露，枯暗昏沉，无纹或恶纹，定然不吉主凶。当然，痣相术和手相术的内容哲理岂止于此，这里只是简略说明。

据《左传》、《逸周书》、《吴越春秋》等史籍记载，在春秋时代，社会上便流行谈相论面。约在战国未至秦汉之际，相人术已成为一门有独特理论体系的学问，出现了不少名相士和相书。史学家班固的《汉书·艺文志》将相人与相地，相牛马，相刀剑相提论，认为同属于“形法之学”。两汉的王公贵族特重看相，宫廷和显要部门设有专司看相的“相工”。其时相法颇重视观察骨格，王充《论衡·骨相篇》“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命”，即其概括反映。魏晋南北朝时期，相骨与相形并重，尤重天生奇形，曹植《相论》谓：“使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎?”梁刘孝标《相经序》对此有更详尽的发挥，可见当日时尚。唐宋两代至明初，相人术进入成熟期，体系日臻缜密完整，名相士和著作层出不穷。大相术家有着很高的社会地位，有的甚至被当道者礼聘为高级谋士，不少知识分子和上层名流也热衷于谈相论命。明代中叶迄于近世，相人术广泛流传于市井乡闾，被掺入大量玄虚荒诞的内容，无论理论仰或技术都缺乏创新发展，逐渐滑入庸俗化、神秘化的下坡路，致使相人术的社会地位日益下降，终至被视为江湖未技。

在众多的古代相术家中，最著名的是春秋时代的姑布子卿，战国晚期的唐举、许负，三国时期的管辂、司马德操和朱建平，唐代的袁天纲(罡)、李淳风和张憬藏，五代未的麻衣道者，北宋初的陈抟(希夷)，金代的张行简，明初的袁珙、袁忠彻父子，清代的陈钊，范文国等。许多文化名人，如孔子、孟子、荀子、王充、李白、司马光、黄宗羲等，对相人术也颇有兴趣和独到见解，留下了不少名言睿语。历代的相学著作不可胜数，仅宋人郑樵《通志·艺文》所著录，便有七十三部，但大都散失无存。现尚存世的早期相学著作，当推敦煌石窟所藏的唐人《相书》九个写卷，此书全面展示了当时的无名相术家对人体纹理、黑痣、器官等的认识，是中古民俗意识和社会民俗的反映，具有很高的文献价值。《四库全书》中的《月波洞中记》、《太清神鉴》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》四种相书，是敦煌《相书》之外现存最古的相书，史料价值更高。而社会上地摊出售的《麻衣相法》、《柳庄相法》、《相理衡真》等等，多为伪托假借，或转抄拼凑，错别字矛盾处颇多，令人费解，与真本两者相去甚远。可见现在社会上的许多相书，以赚钱为目的，以讹传讹，误人不浅，而许多照此学用的人，就更该注意误人害人的恶果，须慎辩真伪。

相地术，多称为堪舆或风水术，又称地理风水术。是在选择阴、阳宅，或相住宅或墓地时，观察地理环境，以觅龙、察砂、观水、点穴、取向，来辩析一个地方气、风、水的流通情况，再配合阴阳五行、九星、八卦、二十四山向方位、二十八星宿，以及青龙、白虎、朱雀、玄武四神等等来决断吉凶，选择吉地的方术。

堪舆，最初是天神名，其数为十二个，与地面的十二区域相对应，表示天与地的对应。后来大概因为占家中有一派专以这十二神断吉凶，故称这类占家为堪舆家。又因该类占卜主要是通过观察天象判断地域的吉凶，故许慎在注《淮南子·天文训》时，将“堪舆”二字的意义作了引伸：“堪，天道也；舆，地道也”。清人朱骏声在《说文通训》中又进一步发挥：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之道也”。这种引伸恰如其分地表达了堪舆术追求天、地、人协调的理想，亦成为后人对“堪舆”二字的理解。

一、风水的起源与理论

风水，起源于阴阳五行之说，而“风水”二字，始见于晋代郭璞所著的《葬书》。《葬书》是郭璞探讨死人墓地风水的书。在古代中国，自仰韶时期起就已有了明确的阴、阳宅之区分，以后选择墓地以求祖先庇护的观念不断发展，至晋代郭璞集其理论之大成，著以《葬书》，专门探讨墓地的风水问题。虽然如此，这一理论也极大的影响了阳宅的风水观念，至此以后，几乎所有的风水理论都由此标榜而来。《葬书》云：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。这里所说的风水，指的是阴宅的葬法原理。《葬书》的理论主要有以下几点：

1、乘气说：这是选择葬地的大纲。关于“气”的理论非常复杂，大致说来就是阴阳协调、五行得当，气运畅达，流通方便，是中国人思维方式所求的最高境界。

2、藏风得水说：这是乘气的主要保障，能够避风而近水便有气场畅达之感。所以风水理论以藏风得水为堪舆的主要标准之一。

3、形势说：欲藏风得水，首先必须选择好“形势”，所谓“千尺为势，百尺为形，热来行止，是为全气”，指的正是这种形势对于风水的作用。

4、四灵说：四祥神兽为青龙、白虎、朱雀、玄武。无论是阴宅或是阳宅，在对地形地貌的审视上都以此为标准，依照既定方位而求之，以求得到庇护。

5、方位：以土圭法测其方位，确定具体的建筑地点和建筑布局。

要继续追溯风水的端倪，则当着眼于商周的卜宅、相宅活动和研究神话传说及原始人类的穴居与聚落遗址。
风水又被称作“青乌术”和“青鸟术”。《轩辕本纪》：“黄帝始划野分册，有青乌子善相地理，帝问之以经制”。可见风水最初是与地理有关的一种学问。而“青鸟”则源出于以帮阳为主神的崇拜和敬奉，青鸟氏是当时计时天文历法的官。因而，青乌、青鸟合称，恰反映出风水的两大特征；“仰观天文，俯察地理”，这就说明中国古代建筑活动，始终与天文，地理息息相关，风水正是关于建筑的时间、地域空间、周边环境的学问。

卜宅活动始于殷商，甲骨卜辞是有关风水起源的最早记录。卜宅是关于建设城邑，建筑房舍的一种占卜活动，用以卜问上帝以定吉凶。其内容大致有两个方面：1、决定动土兴建的年月日辰；2、选定建造的地点、范围。如卜辞所记：

甲子卜：宾贞，我乍邑? (《乙》五八三)

乙卯卜：争贞，王乍邑，帝若？我从，之唐。(《乙》五七0)

相宅是住宅及其它建筑的定位观测占筮活动。其主要内容有：1、整体考察山川河流，以求安全、吉祥；2、丈量土地，以求生活丰足；3，测量日影，确定建筑朝向，以求保温、采光、避风。殷商时期的盘庚迁都，即是相宅活动，摆脱了一些巫术的虚幻，增添了大量的实际内容，如对毫邑地质、地形的考察，实际上是较之原居处优越，依山傍水，利于统治。史载说“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”，盘庚由此而被称为“中兴贤王”。

相宅的主要依据除占卜外，其更具实际内容的则是“土圭法”，“土会法”和“土宜法”。

风水术是十分复杂而又朴实具体的，除了以上的历史源渊，和时代环境及自然科学知识的局限，运用一些朴实的“土法”外，却具有超前的哲学思想。将风水与阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音、河图洛书中的数字，以及方位、季节、色彩、四兽、纳甲、二十四山向、二十八星宿等理论知识充分运用于其中，统一一体进行谐调，首先是从理论上力求到“天人合一”，寻找人与自然和谐的契机。而风水一切具体活动都必须得气。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”，……“凡着地……总以气为主，都是要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调、相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点，因而风水最忌“死气”、“煞气”、“汇气”、“漏气”，认为这样会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。这是人与自然和谐的思想要求，和长期实践的经验之总结。

二、风水学的派别与主要特点

风水得气之说的具体运用，由于各人的经验和方法不同，分出了许多的派别。虽然流派繁多，类形复杂，但总体而论，其术分为峦头和理气两大类。所谓“峦头”，原为山川自然形势之选择。“理气”，则为天星方位如何取舍安排。专研究峦头的唤作“形家”或峦头派；专研究理气的唤作“气家”或理气派。称研究风水的人为“形气家”或“阴阳家”。但无论如何，研究峦头的派别，也会以理气合参，研究理气的派别，亦会以峦头合参，只是重点有所分别而已。

峦头即形法理论之要点，以“地理五诀”为蓝本。五诀即龙、穴、砂、水，向。龙：地脉之行止起伏谓之龙。觅龙：(1)找“祖宗父母”，审气脉、别生气、分阴阳；(2)观势喝形，定吉凶旺衰；(3)五星说，九星说，三台、华盖说；(4)察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帷幕。察砂：砂是主龙周围的小山。砂通常被分为侍砂、工砂、迎砂、朝砂等。可见砂与龙之间存在着一种主从关系。并且作为住宅，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致，更体现出“天人合一”的思想根子。观水：观水在风水理论中与觅龙有同等重要的作用，所谓“水随山而行，山界水而止”，足见山水不可分离。又因水主财，因而作为风水宝地，观水应是极重要的一个方面。点穴：点穴是确定阳基的范围，也就象“理气”中的“立极”找静气点一样，有着通同的意义。阳基的理想特点是：地势宽平，局面宽阔，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水。从点穴的总体上讲，基本上都是依照中国人的生存需要和审美观念所作的考虑，内容比较具体。另外还有望气、尝水、辩土石等，都含有比较具体的现实而科学成份的重要意义。

理气即理法，此派认为：“地径是山川，原有行迹之可见；天纪是气喉，未有行迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气，……阅冈峦而审龙定气，验地中之形类，鉴砂水之吉凶”。理法的理论比较繁杂，它不象“形法”理论那样直观，而更多地是以不可见之物来解释可见事物的。其主要方法有“八宅明镜”，“阳宅三要及阳宅六事”，“三合宅法”。八宅明镜：是一种以“大游年”变爻的方式，来推导宅与命主的配属吉凶理论。具体地说就是将住宅的方位赋予文王八卦的特性，各方位的数字则依“洛书”之数安排。这种理论并不绝对的认为此一住宅好或不好，而是以为住何住宅都吉凶兼而有之，只是所处方位不同，因而需要把他们处理好而已，也就涉及到住宅的平面布局乃至空间组织。最基本的规则是：门、床、住屋配于吉方，厕所、小屋置于凶方，如此搭配可以达到趋吉避隐凶之目的。八宅明镜这种以八卦、九星为依据的推理方式，比较典型地反映了中国人整体思维的思想脉络，表明了人与天地、建筑之间复杂的关系，符合着东方人关于“人是天地万物巨系统的一部分”的思想。阳宅三要指的是以主、门、灶作为阳宅的三个主要元素；阳宅六事则指门、井、灶、路、厕、碓磨等六个元素。风水对这些元素的要求非常多，总体上说是要一定的规则对它们进行系统的布置，如厕不能近灶等。三合宅法是一种以“双山五行”的推论为立论根据的风水法。所谓三合即是：

申、子、辰三合水局。

寅、午、戍三合火局。

已、酉、丑三合金局。

亥、卯、未三合木局。

形法派与理法派常常相互对抗，自我吹嘘，相互贬低，但更多的人则主张二者合用。《入地眼图说》一书就驳斥了只言形法或只言理法的诸多片面性。而《山法全书》则提出了“峦头为体，理气为用”的观点，以求相互补充。

三、风水的重要工具——罗盘

风水罗盘，是决断风水的重要借助工具，将气、理、形、数系统的结合在一起，而制成的一种时间与空间合一的风水器具。在中国历史上，黄帝战蚩尤，风后研究发明指南针装于兵车，明辩方向。后来指南针被普遍运用。随着汉代司南的发明，罗盘的发展经历了漫长岁月，其内容也越来越丰富。到了明清之时，罗盘已相当复杂，所包含的内容也已相当丰富，成为风水地理师的必用之物。

风水地理师取罗盘“包罗万象，经纬天地”之义，又尊称罗盘为罗经。认为罗盘具有“呼风唤雨”的神力。既能相天：“乘气、立向、消砂、纳水”，又能测地：“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”。还能推时：何时凶，何时吉。于是赞叹曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩大之理莫不毕具其中也”。的确罗盘集阴阳二气，八卦五行之理，河图洛书之数，天星卦象之形的大成，然而说法繁多，单就“五行”而言就有老五行(又名正五行)、双山五行、小玄空五行、洪范五行、宿度五行，其实就是金木水火土五种元素的不同关系排列。而八卦又有先天八卦、后天八卦；论六十四卦则有方卦、圆卦；至于阴阳地气则更有静阴阳，红黑阴阳等等。罗盘的类型亦是数不胜数，有的只有三圈，有的则多至四十几圈。但一般来说，罗盘大致可分为两大式，即沿海式与内地式。沿海式以福建之漳州，广东之兴宁为代表；内地式以江苏之苏州，安徽之休宁为代表。虽然罗盘的类形极多，但它的基本构成却不外乎三盘三针，余者便是些辅助性的内容。

罗盘是各派推算风水的公式，每派的罗盘都各有特点。现代流行的罗盘主要分为三元鉴(又名蒋盘)，或三合盘(又名杨公盘)，兼有两个罗盘特性的便称为综合盘，另有一种飞星罗盘但不甚流行。

四、风水文献及名著

历史上至迟在汉代文献中已记载了关于相宅的地理书。至于阴阳术士的活动当为更早。《汉书·艺文志》五行类有许慎注曰：“堪天道，舆地道。”后人以为风水之祖。原书早已失传，内容不详。《汉书》形法类有《宫宅地形》二十卷，也失传，但可以确认为是讨论阳宅地理的书。隋代有《地形志》、《宅吉凶说》、《相宅图》等书也均未传下来。而在民间另一个渠道，风水书籍之多，汗牛充栋，不可胜数。著名的当推晋朝道教神仙郭璞的《青囊经》九卷，唐代杨筠松的《青囊奥语》。宋代以后风水思想大发展，此类的书越来越多，到《清史·艺文志》相宅相墓共收书八十八种二百五十二卷之多。清初蒋大鸿的《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥经》、《三十六龙》、《天玉宝照》，和清代蒋国著《地理正宗》等，亦为其中之名著。

五、风水与中华文明

走进人类历史的古文明，无论驻足在哪位帝王的宫殿或陵寝，聆听着一个个神奇的传说，再从帝王阴宅和阳宅那一砖一瓦一石一木中，都可以领悟到悠久的中国文化的特殊挽魅力，它无一不是历代历史与当时文化、宗教、科学、技术最高水平的结晶。它把中国哲学、美学、地磁学、几何学、治金术、建筑学、力学等学科的成就凝集在大地上，在这个阴阳世界里一切都变得扑朔迷离、神秘莫测。气、风、水、阴阳、五行、八卦、觅龙、察砂、观水、点穴、取向。一朝宫殿，牵系着一朝的兴衰，一帝陵寝，倾注了无数人的心智。这就是中国传统文化中术数文化之帝王家的相地术，又叫地理风水术，或称堪舆。

踏遍大江南北，无论是考察研究汉民族或少数民族的民俗文化，驻足在他们的阳宅或祖先的阴宅，聆听着一个个生活中的真实故事，再从他们阴宅和阳宅那一址一局一饰一境中，都可以深深感触到悠久的中华民俗文化的深沉积淀，它无一不是当地民族的文化信仰、禁忌、追求、理想、作为等等真实生活的全面写照。它把每一个地域民族的自然经济、环境气候、生活承负、民族精神、民间建筑学、民间艺术等等民俗的心理凝集在大地上，也在这个阴阳的世界里，从一切的体现中，都能够洞察出他们生活中的酸、甜、苦、辣，和喜、怒、哀、乐。在这里，风水观在老百姓的田园生活中，显得是那样的朴素而真实。它关系到每一个人家道和子孙后代的命运。

人类从远古走来，远古洪荒时代，距今约50万年前，北京山顶洞人选择周口店一带三面青山环绕，一面广阔平源，附近有潺潺流水，阳光充足，气候比较干燥的穴居环境，不仅是迫于渔措採集的生产需要，而且是为了安全和趋吉避凶。这是人类最早自发的相地术。随着社会的发展，农耕畜牧业的到来，距今约6000多年前的母系氏族时期，人类由高山逐渐走向平原，开始在平原上选择居住环境“构木为剿”，开始了有意识的相地活动，这是人类和谐自然，顺应发展、征服自然，寻求改变生活面貌的社会科技发展原始动力。随着社会的进化，生产的发展，生活的需要，人们普遍认识到水资源的充足，自然光和作用对农牧业发展的重要性，而选择黄河、长江流域为主要发展基地。同时，又认识到洪水对人类的危害，和国家统治管理的需要，而产生帝王的迁都，特别是历史上著名的“盘庚迁都”东来，不仅对当时的社会发展起到了积极作用，而且对中华民族的繁衍生息亦功不可没。这其中，相地术都得到了充分的科学运用和理论上的逐渐走向成熟。沿历史而下，人类生活的丰富多彩、文化多样，越发促使人类探索宇宙本体，追求人生意义的宗趣，相地术亦随之有了“量”的发展，产生形成众多相家和派别。这其中一方面有南北地理环境气候等自然因素的差异，另一方面又受区域民族民俗文化信仰、禁忌的不同局限，再加之师授传承和各人领悟能力的不同，特别是受到当时历史科技文化知识发展水平的限制，和文化交流、信息传播的落后，所以相地术在历史上难免有地域派别性、神煞神秘性、土法落后性和队伍不纯洁性等。但是，它却是人类历史上朴素实在的社会生活与人类理想追求的重要部分，是中华民族上至帝王将相，下至平民百姓社会生活的文化积淀。迁现代以来，受西方文化之冲击，有人指责相地术为封建迷信实为偏激。今天，在科技水平和社会文化高度发达的历史时期，相地术作为中华文明的文化积淀，其研究与应用亦应该与时俱进，去其糟粕，存其精华，在“量”的基础上求“质”的精髓，为社会发展锦上添花，为民族复兴再放光芒！

阴阳宅风水之十八格
     1干水城垣格
     大江大河，或从东南来，或从西南来，中间虽有屈曲坤，并不见回头。环绕如雁之飞，略无回翔之势，断不下止，虽水势滔滔，终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴?《经》云：“界水则止。”又云：“界水所以止。”来龙若一、二十里尚不见回头之水，则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。”故凡寻龙，须看来水回绕处求之。然水之来路远，其势宽大，中间虽有小回头处，乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴，直至大缠大回之处，方始聚气。然到头形势宽大，又难捉摸，必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方为真穴。若非支水割，则巨大大环绕，终茫茫无可指点。盖势宽则气荡，形大则气散，内无支水，一片顽皮，何以立穴?纵无大害，必难发福矣。
     2干水散气格
     干水斜行，似有曲折，而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。
     3支水交界格(一)
     右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趋左，与前倒左水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水今出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大，支要寻支水插腹割界，以作内局，须龙虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，员净端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水，其福力甚大。
     支水交界格(二)
     此局受水只从后面右边，来绕元武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。
     支水交界格(三)
     西南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。《经》云，“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声名可甲天下也。
     支水交界格(四)
     坐下或从东北、或从西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。
     到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向。则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北蔌西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。
     4曲水朝堂格（一）
     穴前曲水，不问三曲五曲，周匝整肃，自右过东，就身回抱而去。却于曲水分支割界，作重重龙虎分列左右。只只回头朝顾，如拜如揖。穴后支水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收。得此形势，极为周密，秀水完固，来水屈曲呈秀，来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫，主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敌国。若水系左来，于穴前屈曲而去，其福力不减，但官贵无才，传家清白。
     曲水朝堂格(二)
     几见曲水当面朝来，横过穴前，须得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龙脉，或一重、二重、三重，叠叠绕于穴之前后，方成体势。其穴前横界收水不宜太阔，太阔则气荡；不宜太狭，太狭则气促。面前朝水箭射，恐被伤泄。此局曲水一路，单缠兜收，脉气凝聚，大能发福，但坐下无元武水，大江远护，乃是行龙要结，非尽龙也。其力量比两水合出稍轻。若得去水在元武后，回头屈曲而去，更自不同。
    曲水朝堂格(三)
     穴前秀水当面朝来，与右来横水合流，侧左就身回抱，而绕元武，却又回头望东北而流。来则屈曲，去则回顾，更得右水交会，较之一水单缠，殊为差胜。水交砂会，龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛，富贵荣昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水过堂者，长房迟发；右边水灌堂，而曲从左倒右者，长房与次幼房并发；如右水与穴前曲水分泄而去，则小房不发，更主迁移过继，易姓离乡。
     曲水朝堂格(四)
     此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧促，此局左来就身来下，稍长而宽，龙脉趋归元武，秀水在前。欲就曲水立穴，则气聚；在后，而脱气。欲立穴就气聚处，则曲水远而承受不尽。如此形势，必有支水插入腹中，兜收其气，使前不碍曲水，后不脱龙气，前亲后倚，方能发福，而主文翰之贵。先发长房，次发中房、小房。若更得去水之玄，则力量悠久。
     曲水单缠格(五)
     凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
     曲水朝堂格(六)
     凡曲水朝堂，须要伸缩整齐，厚薄相等，不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草。或盖过穴，或不盖过穴，参差错乱。若此者，水虽屈曲，犹无取也。此势割界结咽，内气合局，亦能发福，但主子孙淫逸轻狂，飘荡废业。若得水进局作一二折，朝抱有情，亦主初年发贵，安稳行至摇动摆跌处，不免退败之忧矣
     曲水单缠格(一)
     凡曲水朝堂，须得三横四折，如“之”如“元”，折折抱过穴场，又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲，而东牵西拽，固不可用。或形如缠索，穴前虽见湾抱，而前面一路，殊非秀丽，亦不为吉。其不冲不破者，仅可小康。倘有冲击或左右前后略见分泄，必主破坏矣。如远水如草“之”字，或形如展索，而穴前湾抱盖得过穴，望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此图外局既全，内气复固，美不可言。
     曲水单缠格(二)
     一水单缠，只要屈曲有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴。直至回翔环绕如满月之形，方成体势。其去水亦要回头顾家’，所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。又云：“来要之元，去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样，屈曲不远即反背走跳，亦非结穴地。此势水从东南来，三五旋折到局前，抱如满月。前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也。去水向东北者，变局也。
     曲水单缠格(三)
     三横九曲，当面朝堂，不疏不密，不牵不拽，曲曲整肃，绕青龙，缠白虎，回头顾家，屈曲而去。中间并无支水插界，左右兜乘，真气于中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后左右紧抱拱秀，乃大地也。赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元武。”更兼曲水朝堂，去水回头，水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归。元武穴向前正受，必有脱气失脉之患，若见宽大，必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅，文翰满朝，三房并秀，百千子孙富贵悠长。
     曲水单缠格(四)
     凡一水单缠，局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急迫。故局势宽者，须前后左右有支水兜乘，不使散荡方妙。如荡左兜左，荡右兜右，又得元武水绕过穴后，上下包裹，则秀气完固，局势周密，而发大福。此局曲水当面朝堂，从左倒右，绕白虎，缠元武，却又回头复从元武而去。局内左右金鱼夹界，其气凝聚。此为真穴，又名游龙戏水。
     曲水单缠格(五)
     凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
   5   两水夹缠格
     二水夹缠，合流而出，来见之元，去见屈曲，局内紧拱，不宽不荡。不必支水割界成形，只要中间界割，束腰收气，局势自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齐，当面曲水立向，虽是顺水而不至直流直去，则亦不嫌于顺局也。龙尽气钟，而更得外堂曲水有情，明堂内砂如织女抛梭，节节兜乘，则水虽去而气自固也。主发文翰，但清贵而不富。若局宽而得支水兜插，成局而得潴水，更有回头砂包裹穴场，自能发财，贵而又富。
     6水缠元武格（一）
     局前大水聚于明堂，从东南横架过右，抱身缠绕元武，三曲四曲而去。砂水反关于坐下，其秀在穴后，法当从曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而绕，若就大水处立向，富贵两美。但聚水在前，秀水在后，主先富后贵。若来水自北而南，福力尤大，代出魁元。总要曲水包裹整齐，略有牵拽，便不发矣。左缠发长房，右缠发中、小房，获庆悠长，人丁大旺。
     水缠元武格（二）
     前有曲水三、四折，远远朝来，就身兜抱局后；缠身元武而去。入路得结咽处，束气紧密，发福悠长，富贵双全，人丁繁盛，虽二、三百年不衰。
    水缠元武格(三)
     曲水当面朝来，不厚不薄，折折整齐，皆左右就身环抱，从元武缠回而去。此势极秀，若得员抱紧夹，不宽不狭，法当就前曲水处作穴。如就身环抱，宽大深长，而凑前立穴，则恐真气劫泄于后，虽亲就曲水而失气脱穴，亦不发福；但当于曲水后求支水兜插处定穴，如兜插中间，即于”中间立穴；兜插后面，宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前远望曲水如在目前，乃妙。设局内别无支水插界，须以人力为之。无使真气劫泄，但要迎得秀水著耳。《经》云：”曲水朝堂，秀而可穴，缠护紧密，凑近迎插。若还宽大，发福必迟。”
     水缠元武格(四)
     凡回受穴多是水缠元武。俗师云“坐空割背”者，非也。只要天源流入从东向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界结咽，分合清奇，则福力自大。若从右边来，绕元武出东南去北绕青龙者稍减，以水向东流者常也。嫌其顺水，若从西南向北转绕，向南而东，出穴向朝西，得水绕元武，其福力与绕青龙缠元武者相同，以势逆也。合局者，百干子孙富贵最久。又凡元武水缠于数百步外，便湾抱拱夹仰流而去，方为正格。如前面滔滔横架而去，不见回头，此又不可以水缠元武论也。水缠者，绕也，回绕湾抱之谓也。
     7顺水界抱格
     此势与前局相同，但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水，却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭，东西包裹砂头，只只回护。虽无畜水，因其曲秀枝生，自能发贵，丁财亦盛。
    8 顺水曲钩格
     曲水垂钩有两势；有曲水横来到头，却于尽处仰上作钩；有曲水直来到头，却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水屈曲，不疏不密，不牵不拽，折折整齐。或迎曲水来处主向，或张曲水作朝，或于垂钩尽处定穴，主少年魁元，奕世贵显，文章名誉，鼎盛一时。
     9曲水倒勾格
     青龙有水屈曲就身抱缠元武，回头顾家而去，此绕青龙缠元武势也。却于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能发福；穴前虽无吉秀，而砂水朝应坐脉，穴后气局完足；丁财极盛，贵而悠久，真佳格也。
     10斩气迎朝格(一)
     前曲水势远远屈曲而来，与大江横架之水交会，并无支水收受，荡散龙脉，似难立穴。却于数百步后，又有一水横界，中间有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，与曲水相对。虽远数百步，望之如在目前。即于此处斩脉立穴，以迎曲水前朝之秀，名斩气迎朝穴，亦主发福，但不悠久，以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝远而不近就，故应迟发数十年。后发则暴，而必盛以江河，势大故也。
     斩气迎朝格(二)
     曲水远来到结局处竞横架而不见回头，此本入怀反跳之势，理无可取。然曲水三横四曲，折折整齐，不牵拽，不斜窜，其势秀而可爱。若得有支水插入秀水之后，弯抱如勾，本局又得支水插入于后，仰兜如勾，其龙脉虽未止歇，却于交钮处斩气立穴，仰乘曲水之秀，亦能发福。曲水近在目前，只发二、三年，远在百步之外，三四十年始发。然终是曲水反跳，不得归元就身，富不过万金，贵不过三品，两代即衰，入籍他州、亦出魁元。远朝接秀格（一）
     曲水朝堂，从左转右，就身抱转，却又得客水从东来缠元武，与曲水合于局后，此亦两水成势，而曲水之内并无插界成穴，反于客水插一支水，横架于曲水之后，承受曲水之秀。此谓以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入赘过房，必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科，或功名在四夷边疆，或文人立武业、武人立文业，或以异路进身，皆未可知。且局势周密、气脉完固，亦主人丁繁盛，获福悠远。
     11远朝接秀格(二)
     凡远朝接秀，须得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局无支水插界成形，却于他方有支水插界成全盘仰掌势，托于曲水之下。此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武，与曲水合流一路而去，则水口当以曲水为主。如后面支水不与元武曲水合流，则水口必以本穴支水去处为主。其去水处，须屈曲回头，交锁周匝，不至渗露，方为大地。至曲水去处，虽不屈曲，亦不为害。盖本支水乃龙之元神，而曲水终为客水，不过邀其秀以发福耳，其去流之曲直与本龙，故只以坐下元辰去水屈曲为贵。此等地亦主过房入赘，或他途冒籍登科。
     12流神聚水格(一)
     凡两水夹来，随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去，人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者，只要见得屈曲便佳。若直去者，亦为大口势。但局前须有畜水，不至径来径去为贵。盖潴而复流，积而后泄，虽去亦不害，其为吉也。惟向前直去而局前并无池沼去水，绝无交锁，斯为大忌。若三横四曲，顾我复流，悠扬眷恋，似不忍去，此真是顾家水也。前顾家者，其发近而速；后顾家者，其发远而迟。其与过穴回抱等局相去不远，岂得以其顺格而弃之哉?
     流神聚水格(二)
     十八格唯聚水朝堂为第二。盖水为屠禄；乃富贵之枢机。故水神散漫无收拾者，不准不发，亦主败绝。是以古人论水不曰“荡然直去”，则曰“水无关阑而务得”。局前有水畜聚者，为吉壤也。此势左右砂头朝抱，而前面又见众水朝流，聚注成荡，却妙在来多去少，所通只东北一路，又绕青龙缠玄武，所谓朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密，众水聚堂，诚十全之大地，主百子干孙，朱紫满朝，享福三、四十纪，长、中、幼三房并发。但荡不宜太宽，则众人之水非我一垣之水，情泛而发，福亦不专矣。
     流神聚水格（三）
     元辰水从穴后分开左右两路，随龙向穴前合流而出，却又聚成河荡，左右砂角双朝抱，荡中间小砂或圆、或方、或长，横浮水面，交锁关阑，亦不见水口冲射。虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，与元辰水直出之抛大相悬绝，主大富大贵，福力悠久。若穴前湖荡中无砂角拦截，亦不为害，只要有砂嘴左右拱抱为佳，不可以元辰水直流指为顺水也。《赋》云：“元辰水当心直，未可为凶。”只要湖荡畜之横案，拦之便吉。
     流神聚水格(四)
     此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多，内气又足，与一片平坡者不同。
     流神聚水格(五)
     此势水聚明堂，两水拱于左右，与前横水合流，或过左，或过右，只通一路出去。穴前畜水成荡，内明堂龙虎重重拱抱，亦大地也。局前虽朝阳揖拜，只要下砂逆水插得紧密，似不容水神流去，则精神凝聚，不减众水朝堂之局，但只许仕而多赀，不许魁元科第，以穴前无秀水拱揖故也。内外堂有三、两重关锁，亦主有三、四十纪福力，子孙众多，荣华不绝，阅二纪后，贵虽不显而财禄丰肥，自能悠久，以水静专而不荡泄故也。
     13 一水横拦格(一)
     《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其弯抱，砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形，抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带，内水如勾，气脉完固，立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破，水要缠身气自全。”若外形如带而内直长，不能勾向于内，此似是而实非，所谓来不结咽，真气散也。此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折结咽，前合流分水砂，还气朝顾有情，穴之主百子干孙，福禄悠长，真大格局也。
     一水横拦格(二)
     《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂，三阳看城郭，明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓，或从左聚，或从右贴，紧夹兜收，并无涣散，中间虽无支水插界，气亦完固。若或宽大，必须支水收聚，方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬。或远或近，朝揖于前，不问左来右来，俱为秀局，主有翰苑声华之应。左秀倚左发长，右秀倚右发小，左右均平，则三房均发。
     一水横栏格(三)
     《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合，上前回抱，后有结咽，前有包乘，砂回，水就，诚美势也。又云：“砂要回头水要就，砂水弯环巧如带。”今局前水环抱如带，紧夹包裹，龙气有力，形势最佳，当面似有小反之象，亦不为害，可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以作内，即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发，福力悠久，数世不替。
     14界水外抱格
     此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓，此形势之美者。然穴前左右砂角硬直无情，外形可观，内形觉碍。《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁。”若以人力去其硬直，使成弯势，便是大地，不可以内形不足而弃之也。
     界水内抱格。此势局前支水插入，包抱左右，砂气紧拱，似乎有情。然湖荡在坐，下，砂角双双飞散，则前气虽收，后气不畜。前为外气，后为内气，外实内虚。此等地虽发小财，终无大福。官贵绝响，人丁虚稀。湖荡聚砂格    15(双盘龙势一)
     砂水团亏势，有双盘龙，单盘龙。凡盘龙结穴，须砂水团绕，周旋婉曲，如云之团绕，方成盘结形势，而气聚不散也。若无委曲盘旋之势，虽回头朝应，究非盘龙结穴。此局左右客砂势如双龙重重旋绕，不啻云之护日，故名双盘龙势。又凡盘龙结穴，必得畜水于内。明堂或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂，最为合格，得此形势，发福最久。以盘龙之地，无风吹水破之患也。或穴不尽真，纵不太发，亦不大败，房分均平，贵而不骄，富而不吝，男女贞洁，风声可慕，子孙节操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也。
   16   湖荡聚砂格(二)(双盘龙势二)
     儿砂水团云，多结盘龙穴。一条水出，一条水入，周围盘结，皆在局中。结穴外须要水宽聚成湖泽，其中涵得气脉溶活方佳。不然，便是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫，不得流通，反成绝地。《经》云：“山囚水流，虏王灭侯。”即此义也。此图穴前湖泽汪泽，紧而不逼，穴之自能发福，子孙悠久，入孝出弟，禀性聪敏，或于巧艺中成名致富，以来龙不能曲秀故也。
17    湖荡聚砂格(三)
     湖汉之间及浙直等处，地最低薄。古时开辟田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均，横斜不齐，零散而团簇者少。此等地亦有结穴，须要随砂详看砂头朝向何地，若见攒簇整齐、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处，四顾有砂包裹藏聚，含畜不觉露风，此地极佳，‘主百子千孙，富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美。若小砂多而大砂远抱，终恐近身穿漏，必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱，以护漏风，则气益固矣。
     湖荡聚砂格(四)
     积水灌堂，聚畜成湖，或一、二顷，或八、九十亩，却于穴左右起砂，条条夹身，逆水插出，护卫区穴。或四五重，六七重，双双回头朝拱，形如勒马，其力量最重，是大地也。或以扰龙散漫过峡，来气不清而弃之，误矣。
     湖荡聚砂格(五)(亦名踢球势)
     砂形勾踢如马蹄，如靴头，如皮刀口，客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成湖，一水单缠元武而左转，两砂自相包裹，垣局完固，并无水割，亦大地也。水自有来，穴宜迎右堂，局端正不觉斜侧，立穴须正，受湖泽方佳。虽无盖砂照应，亦自成局。若聚水直长，便不可无小砂照应，盖明堂水喜横长如几，不宜直长如竹也。穴此者，富而且贵，子孙累代荣显，如元武水倒缠如羽堂而向前径去者，穴又以横受为吉。
     湖荡聚砂格(六)(名双踢球势，又名鸳鸯钩)
     左右两砂相顾，只只回头内张，湖荡中通过穴。如内堂畜水直长，须得盖砂护覆方妙。因左右各，自结穴，故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。须就弯处向上立穴，力量始大，若侧插之，不能发秀矣。此地主科甲联芳，但宜因财致贵，或纳粟奏名。则后发文翰，官至腰金无疑也。左穴先发次房，右穴先发长房，主子孙繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太进，则气散不收，难以发贵，两穴同断。
     湖荡聚砂格(七)
     凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者，有本身绵长直出荡外砂远应者，有湖荡中群砂围绕自相辐揍者，有群砂内聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂衬贴，穴前有湖荡而远砂拱夹，外砂拱水，外水夹砂，其局势尤妙。若穴前更得远近砂参差呈秀，大富大贵。若左右拱夹虽多而前面无砂作应，则堂空无物，富而不显。
     湖荡聚砂格(八)
     荡泊之处多有结穴，如波心荡月，如雁落平沙，又如浮鸥点水，审而穴之，无不发福。
     湖荡聚砂格(九)
     洲泊湖荡之处，一望无际，中间或有小砂数百块，或数十块，大则六七亩，小则二三亩，见芦草间生，团簇一处，随于中间求看。内有大砂或十亩，二十亩，得支水插界，紧身包抱，左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王，只只回头，拱向小砂；交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿漏。坐下近局，有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班，倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳），团列如屯匝帅。有此形势，主威震边疆，为统军大将，或割据一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出强梁之人。
     湖荡聚砂格(十)
     河泊之穴多有群砂团簇，或远或近，回顾朝应。中有一砂端肃整齐，四望左右前后各有长砂抱之，只只回头顾穴，如大将之坐营，而众军之执戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近，而群砂纷纷拱卫，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齐端肃，而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗露。如此形势，主昨土分茅，富堪敌国，百子千孙，福力悠久，更主世出孝义忠良。
     湖荡聚砂格(十一)
     群砂辐揍，众水聚堂，左右各有长砂二、三重，抱卫两旁。砂头向前回顾，不硬不直，又不反背。坐下有横砂托后，中间有一支水界出，龙虎坐实中立。向前远砂左右趣堂，势若排衙，如拱如揖，中含湖荡。外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔，中有小砂，如星如月排列在前。此形势之最胜者也。主富贵绵远，出宰辅，产英贤，万子千孙，世所罕有。
     湖荡聚砂格(十二)
     湖荡数十顷，中间突起二三片地，大者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。
    湖荡聚砂格(十三)
     此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。
     湖荡聚砂格(十四)
     前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵观湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中，左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂，头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文翰词林，但不甚富厚耳。
18    曲水斜飞格(一)
    凡水来去，须要朝抱就身，尤要弯环委曲，来要之玄，去要回头缠绕。此势穴前左来右抱，似为可穴，然形如“之”字，虽见屈曲，而势如拽索，斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局，然不远即回，向左反跳斜飞，更不回头顾家，则去水亦似是而非。其贴身左右支水，纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱。《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破。”观此，而水之来去可例明矣。
     曲水斜飞格(二)
    凡来水须就身贴体，环绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。
     《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，有跳小房绝。
     水城反跳格(一)
     凡水须要就身环抱，如带如弓，左右拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之，虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣。
     水城反跳格(二)
     凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋，则如拜揖回头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄，缠绕顾家，如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主子孙忤逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家，覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反，主忤逆，遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也。
     来水撞城格(一)
     此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从左而下，穴前水如带如弓，左右又有支水合界，拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观，然必明堂左右有曲水来朝，方为美地。今局前来水，其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或左右俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，往往由此，学者审之。
     来水撞城格(二)
     此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地，然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。
     《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜冲，主子孙从军；如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。
     界水无情格(一)
     凡看地，须要砂水朝抱，就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬，双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之，四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶?”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎出堂，便去指点，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心。”可不审欤！
     界水无情格(二)
     《经》云：“桌椅反张，手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居，兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”
     界水无情格(三)
     凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后，总宜委折屈曲，向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者，皆为大凶。虽有支水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡：直不顾者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中间虽有支水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发财，然子孙件逆，兼犯徒流。久之，贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。

     阴阳宅风水之五行
     五行学说，最早见于《尚书_洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
     风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。
     风水五行有许多分类：
     正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。以上三种是最常用的五行，此外又有：
     四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。
     三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。
     四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。
     双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
     此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。
     风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。
     清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。
     风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。

     阴阳宅风水之八卦
     八卦是由阴阳派生出来。《易_系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
     八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易_说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故。
     民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易_说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
     风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂。
     风水先生以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。至于如何推算主人的宅命，那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套。
     风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者。八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义。古代的风水先生常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记_永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。