九乡新闻网鲁诺 老炮儿:万山不许一溪流，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 22:10:41
随着自然的和谐，科学技术的不断发展，人们的生活水平不断提高，现在的人活到70、80岁、90岁甚至120岁已越来越多。然而60岁以后的人，才真正是人生自由生活的开始。
60岁以前，工作是骨干，生活是中坚，上有指示，下有请示，家有苦事，把人搞得焦头烂额，疲惫不堪。
60岁以后，人已与世无争，也就不再请示汇报，看人的脸色做事，自由自在，无拘无束。往日的争强好胜，恩恩怨怨，磕磕碰碰也都烟消云散，只求享受属于自己的那份顺其自然的平淡生活。
60岁以后，人也不再因上有老、下有小的生计劳心费神，精打细算，把一分钱掰成二瓣用。坎坷与烦恼的生活已成为过去。知足常乐，心有，一切都有，钱财都是身外之物。不过，老辈人对名节珍而重之，视之为：“人之命，木之本，水之源”。应劝谕儿孙：“不重币而富，不轻冕而贵”，要仁慈、诚实、勤奋，这精髓不能丢。当然，儿孙自有儿孙福，应大度豁达，该放手时就放手，没必要样样事必躬亲，一切包罗，生活的重担应由他们自己去历练。
60岁以后，人才真正懂得：有一个健康的身体才是生活的保障，才是生命的第一财富、长寿的保证。要长寿，应调整好心态，消除欲念，不忮不求，不怨不尤，和颜悦色，心满意足，一切随缘，这是至关重要的。
60岁以后，人才会深深感悟到：万事都是由“命运”主宰，无论你对前程怎样憧憬，怎样舍命地工作，红日不高照，机遇不垂青于你，你不过是马前之卒，为他人作嫁衣，还会落下一身病，到那时谁来照顾你、同情你！一切还是别强求，命要紧！即使红日高照，机缘垂青，没有好的身体，命都没了，最多的名和利又带不进棺材，还不是像眼前飘渺的云雾！
60岁以后，人才会明白：“少年夫妻老来伴的真实意义”。过去常因家务小事吵嘴斗气;现在，夫妻鬓已雪染，老眼昏花，双耳失聪，动作迟缓，两手颤抖，到这时，人才会深深地体会到：瞎子靠棒，棒靠瞎子，谁也离不开谁！相濡以沫，难舍难离的可贵。这种关爱是通过心来传递，这时的夫妻情感才会更纯真，比亲情更温暖，比友情更执著。
60岁以后，一般来说，人的机体还健康，思维还敏捷，最宝贵的是人的工作，生活经验丰富了，成熟了。应退而不休，干一些自己兴趣中的事作为消遣，享享天伦之乐，如：陪陪儿孙，看看书报，写写字、种种花草，和人下下棋、聊聊天……因为闲暇是人心灵的驿站，可以帮助人驱逐精神的劳顿，放松疲惫的身心，让精神得到解脱，使精神得以升华，所以，对自己不能过分认真。切记，“闲”是一种心境，一种心气，一种生命状态，敢于闲下来才是胆量，才是超越红尘的气度。
生活从60岁开始，一生工作了三四十年，已画上了一个虽不满足却也满意的句号。更主要的是，人到了这个年龄，整体上已获得了身心的自由，心理空间大了，精神舒服了，一切都淡薄了，也更容易与人相处了。面对强大的国家机器，严格的管理制度，你不能改变现状，最好还是能痛苦地改变自己，变得卑微些才是上策。同时送大家一首南宋诗人杨万里的诗：“万山不许一溪流，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”作为新生活的启程吧！
胡适先生说：我是安徽徽州人。
先生在他的《四十自述》回忆录里这样描述他的家乡：
徽州在旧制时代是个“府”；治下有六个“县”。我家世居的绩溪县，便是徽州府里最北的一县。从我县向南去便是歙县和休宁县；向西便是黟县和祁门县；祁门之南是婺源县。婺源是朱子的家乡。朱熹原来是在福建出生的；但是婺源却是他的祖籍。
绩溪，旧制徽州的一个山区小县城，《寰宇记》上说，“以界内乳溪与徽溪相去一里，回转屈曲并流，离而复合，谓之绩溪，县因名焉”。“绩”的本意是麻线绞集，潺潺溪流，缠绕往复，今天的绩溪山水依然丰饶，依然美丽。
绩溪上庄是胡适先生的老家，至今古貌依旧，溪水潺潺，树影婆娑。“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”南宋诗人杨万里的诗句赞美的就是上庄美景，这也是胡适先生经常为人挥毫泼墨所喜爱引用的一首诗词。
就是这样一个朴素的山庄，让胡适先生魂牵梦萦。晚年蛰居台湾的胡适，念念不忘的是故乡徽州。
那么，胡适先生所生活的时代，徽州的社会背景是什么样的呢？胡适先生所言“个人的文化背景”又是怎样的呢？
1891年12月28日，胡适出生在上海大东门瑞馨泰茶叶店内。瑞馨泰是胡适祖上与乡人合开的一家茶叶店。其实，早在清嘉庆年间，胡适的高祖就已经在上海浦东川沙开创了茶叶店，店号“万和”，卖的是家乡名茶“金山时雨”，生意非常的好，以至于后来又发展了一家，于是当地曾有“先有胡万和，后有川沙县”一说。在胡适先生的回忆录里，详细地记录了祖上经商的历程，并且把祖上创业的艰辛形容为“一场很艰苦的奋斗”。
1895年，4岁的胡适随母亲回到了家乡上庄，这一住就是9年。这一时期的上庄号称“小上海”。十里杨林镇，五里后岸街，米行、药铺、典当，商铺林立，车水马龙。而乡里更多的族人则在外经营，有的已是赫赫有名。汪立政去了上海，创办“汪裕泰茶庄”，成为沪上著名的茶叶大王，还在杭州西子湖畔建了别墅“汪庄”。而与胡适同一家族的胡开文墨业则走向了全国市场。清代中国有四大制墨名家，绩溪汪近圣和胡开文就占了两家，尤以胡开文墨后来居上，成为文房四宝中徽墨的代表。此外还有大量的徽厨活跃在江浙沪一带的大酒店之中。据清末到建国初的不完全统计，绩溪商人在全国各地开办的各类商号在1200家之上，绩溪旅外商人占全县总人口的四分之一。
9年的家乡生活，对胡适有着极深刻的影响。1933年11月15日，胡适在谈到绩溪县志编纂的问题时，提出了自己的观点：县志不可但见小绩溪，而不看见那更重要的“大绩溪”。若无那“大绩溪”，小绩溪早已饿死，早已不成局面。新志应列“大绩溪”一门，由各都画出路线，可看各都移植的方向以及经营的种类。如金华、兰溪为一路，孝丰、湖州为一路，杭州为一路，上海为一路，自绩至长江为一路……
前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。
雨伞挑冷饭，背着甩溜鳅。过山又过岭，一脚到杭州。
有生意就停留，没生意，去苏州。
转来转去，到上海，求亲求友寻路头。
同乡多顾爱，答应肯收留。
两个月一过，办得新被头。半年来一过，身命都不愁。
此刻，这一首徽州民谣正蔓延在徽州的山间小路。“徽杭锁钥”，又称“江南第一关”，位于绩溪伏岭，翻过这一条崎岖的山道，徽州人就可以由此通往浙江，这是徽州人去杭州的一条陆地交通要道。许多年以前，那些离开家乡的徽州人一定是唱着这样的歌谣翻山越岭，到那些被胡适先生称为“大绩溪”的地方闯荡。
前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。徽州人对自己的生存环境做出了无奈的选择。在只有“七山一水一分田，一分道路和庄园”的徽州，山多岭众而人口稠密，人口与土地的矛盾，贯穿着16世纪至19世纪近世社会的全过程。胡适先生因此总结说：“徽州地区全是山地，由于黄山的秀丽而远近闻名。这一带的河流都是自西北向东南流的，最后注入钱塘江。因为山地十分贫瘠，所以徽州的耕地甚少。全年的农产品只能供给当地居民大约三个月的食粮。不足的粮食，就只有向外地去购买补充了。所以我们徽州的山地居民，在此情况下，为着生存，就只有脱离农村，到城市里去经商。因而几千年来，我们徽州人就注定的成为生意人了。”
中国历史上有两个著名商帮：徽商与晋商，他们皆处于贫困山区，种地无以生存，这种生存条件的劣势使得他们只有一条逼仄险峻的出路：经商。
徽州是个移民社会，早期是北方众多士民迁入徽州，至明清时代，徽州人又大批外出经商。迁入徽州是走进来，经商是走出去，无论是进来还是出去，都是一种移动。
徽州人经商的历史，我们从史料文献中可以追溯到东晋年代。
南宋的时候，朝廷迁都临安，也就是今天的杭州，政治、经济中心下移，促使临安附近区域的经济首先得到相应发展，由于徽州特殊地理环境和自身经济发展的需要，徽州人把家乡的特产，诸如木材、茶叶，还有澄心堂纸、汪伯立笔、李廷圭墨、龙尾歙砚等文房四宝，通过新安江运往杭州以换取粮食，“往者多取富”。从这一时期开始，徽州商人行买四方而声名显赫。到了大致在明代成化、弘治年间，作为一个商人集团，徽州商帮逐渐形成并强盛。从这一时期开始，“徽”和“商”或者“徽”和“贾”两个字相联成词，成为一个特定概念的名词而被时人广泛应用。
据考证，在明成化年间，徽商一词已在上海松江一带流行。
《云间杂识》记载了一个故事：
一个显宦在异地搜刮民脂民膏之后，回到松江老家。
一日，一个老人登门拜访，对他一直是打躬作揖。
官僚极为诧异：你干嘛对我如此恭敬？
老人笑道：我们松江一带的财富都被徽商赚走了，现在你老人家又把财富带回来了，我们怎么不应该对你表示尊敬呢。
原文如此：成化末，有显宦满载归，一老人踵门拜不已。官骇问故。对曰：“松民之财，多被徽商搬去，今赖君返之，敢不称谢。”
这是迄今看到的关于“徽商”最早的文字记载，松江是徽商早年最活跃的地方，徽商一词首先在这里流行是合乎情理的。
“徽俗十三在邑，十七在天下”，明嘉靖以后，徽州从事商贾的人数大量增加，徽商逐渐发展成为中国商界的一支劲旅，活跃于大江南北、黄河两岸，乃至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，说的是徽商在盐业领域开创了独执牛耳的局面。此外，徽商在茶业、木业、典当业等贸易方面也取得了不凡的业绩。康熙、乾隆年间，沿江地域流传着“无徽不成镇”的谚语，这一时期徽商商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，徽商进入了鼎盛时期。
徽州人做生意，并非“生而善买”，以明代《安徽地志》所说的“徽人多商买，其势然也。”这些都是因为当时的环境因素、社会因素以及徽州人刻苦经营所造就的。
徽商文化