九乡新闻网魔方的种类:四靈真君(朱雀、玄武)
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朱雀即朱鳥，商族即崇拜玄鳥圖騰，將玄鳥看成是自己的始祖。朱雀是南方七宿的
總稱，和長蛇座口相一致，《禮記》云，如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四
物，青龍白虎，威武勇猛掌四方，朱雀玄武，一陰一陽和四時。」
朱雀即鳳鳥，天老(黃帝的臣子)謂之曰「鳳之象也，麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍
文龜背，燕頷鳥喙，五色備舉，生於東方，君子之國，飛翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，
濯羽弱水，暮宿凰穴，見則天下安寧」。《山海經》云：「丹穴之山有鳥焉，其狀如雞，
五彩而文，名曰鳳凰，神鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」
道書又云：鳳凰神鳥，常居空中，趨向光明，為南方純火之禽，天空炎熱，其色即
赤，鳳即雀也，故日朱雀。又鳳是風神，凰是日神，鳳凰神鳥，即是風神與日神合一，
是純火之精也。
朱雀是陽神之鳥，鳳凰是鳥中之王，自古即是帝后的象徵，因此皇后乘坐之車，稱。
為鳳輦，頭上戴飾，稱為鳳冠。
鳳凰為傳統所說的瑞鳥，列麟鳳龜龍，四靈之一。古稱鳳皇，又是百禽之王，謂其
為五行中，離火臻化，成精而生，頭像天，目像日，背像月，翼像鳳，足像地，尾像緯，
乃天地之靈物。
《說文》謂：鳳凰為神鳥。天老(黃帝的臣子)描繪曰：形象類似孔雀，雜揉其他
動物的特點，蛇頭燕頷，龜背鱉腰，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺足，鴛鴦腮，
色彩五彩繽紛，羽毛均成紋理，首紋為德，翼紋為禮，背紋為義，胸紋為仁，腹紋為信，
坎亦為仁義禮德信，五種美德之象徵，翱翔四海之外。過崑崙，飲砥柱，濯溺水，暮宿
凰穴。見之天下大安寧。
《拾遺記》載:成王四年 ( 西元前112年 ) 丹塗國獻鳳雛(蜘鳳凰)載以瑤華之車，
飾以五色之玉，至於京師，育於靈禽之苑。
孔傳曰:雄曰鳳，雌日凰。《抱樸子》謂：「古者太平之世，鳳胤常居其間，而生乳
( 幼鳳凰 )，至夏後因食其卵而去之」，即謂當君道清明嗟政太平時，鳳凰才會飛臨世
上，只要其出現，天下就太平安寧。鳳凰不啄活蟲，非竹食不食，非靈泉不飲，非梧桐
不棲，足證其靈性之聖潔也。
故龍與鳳凰，構成我國特有傳統文化，龍鳳亦表至尊無上之權威，分別代表皇帝和
皇后，龍鳳傳入民間後，則表示吉祥與富貴。
中國遠古時，人們為袪災驅邪，而豎立門神，鎮護家宅。古時門神製作，採三層浮
雕，上層為展翅欲飛的南方神鳥一一朱雀，中層置有銜環猛獸頭，名為「鋪首」下層
採用龍鳳圖案，以示吉祥。三層紋飾，頂天立地，一眼看去，有一股拒人門外的威嚴，
使人不敢貿然而入。
人們以朱雀為鎮宅之神者，因朱雀係四靈之一一，昔黃帝出征即用朱雀大旗開道，朱
雀能逐搏百獸，降伏群魔，朱雀所到之處，妖邪懼而避之。
鋪首怪獸，有驅走病魔之作用，現今鋪首，則指門上銜環，一般可分為金花鋪飾、
捲螺鋪飾、與銅錢鋪飾三種，台灣地區早期民宅的門戶上，多採用銅製的獅頭鋪飾，具
有辟邪招福的作用。
龍鳳皆是瑞應之兆，龍為帝王之象，鳳為群鳥之王，出則為祥，因此古有「邦多哲
人，麟鳳相隨」之說。(民俗宗教日曆)
乏為壬癸水，對應人體五內，則為腎，綜領二十八宿中的北方七宿，斗牛女虛危室璧，
是北方七宿的總稱。龜蛇和體，身有甲以防敵禦侮，象徵長壽，鎮守於寒陰之北方，北
圄水，水屬黑，道教遵奉真武大帝，統攝北方，龜蛇在其兩側，由於玄武是位鎮北方極
陰之神，因此民間俗信，凡與北方有關者，大都冠以玄武之名，諸如玄武門，玄武岩，
玄武湖等。
對玄武的解釋，古人有以下幾種說法：
(1)玄武即龜。《禮記曲禮》上云，(軍)行，前朱鳥而紡後玄武......」
(2)玄武乃龜蛇。《楚辭遠遊》洪興祖補注，玄武謂龜蛇，位於北方，故曰玄，身有鱗
(3)玄武為龜蛇合體，龜與蛇交。《文選》卷十五，張衡(思玄賦)曰，玄武宿於殼中
(4)玄武為水神，北方之神。《後漢書。王梁傳》:「玄武水神之名」。《重修緯書集成)
龜蛇自古即被人們視為靈性的神物，頗受古人的崇拜，北方玄武更有龜蛇相纏之
形，被道教列為護法神，所謂「教中有四靈，法中有四獸，舉止合陰陽，變化塞宇宙」
因此高功法師，施行法事，召喚青龍，白虎，朱雀之後，必召玄武。其召喚詞，謹召
北方玄武，屬腎，虛危上應，鐵騎如雲，黑殺之精，應天統地，奔走無停，聞吾呼召，
來擁吾後」，法師以咒語施法召喚後，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武擁護，
遊行九州，暢通無阻，上天下地，不懼邪魔歪道。(民俗宗教日曆)
龜為四靈，《龍鳳麟龜》之一，早在殷商時代，就已有神龜知人情，知吉凶，和可充
當神人之間媒介的信仰，龜之所以被神化，而具有上述神性，大概在於它的身體很小，
但生命力確極強這一點上。《史記。龜策列傳》載云：「南方老人用龜支床足，行二十餘
歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。」古人可能根據龜能長壽這一特點，
而引申出其閱歷長見識多，有預知未來的靈性。
由於龜有靈性，故早在殷代，即用龜甲為占具，來占卜吉凶。《淮南子。說林訓》
就說：「必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣」。《博物志》也稱「龜三千歲，遊於卷耳之上」
「故知吉凶」。《史記。龜策列傳》曾對占卜用龜甲作了詳細描繪：
神龜出於江水中，廬江郡常歲時生龜，長尺二寸者，二十枚輸太卜官，太卜官因以
吉日，剔取其腹下甲，龜千歲乃滿尺二寸，王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶，
今高廟中有龜室，藏內以為神寶。
文中還談到龜能「明於陰陽，審於刑德，先知利害，察於禍福」，保佑勝戰，以及
長生不老，行氣導引，使人致富等神性，竟稱「龜者天下之至寶也」。
有名的「河圖洛書」亦與龜有關，《易?繫辭上》謂，河出圖，洛出書，聖人則之」。
傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負著「河圖」有神龜從洛水出現，背負著「洛
書」於是伏羲根據這種「圖」、「書」畫成了八卦，此即《周易》之來源。
甚至古人命名，也有嗽龜觀兆的習俗。屈原在(九歌) (離世篇)中，自敘其名字
來源云，兆出名曰正則兮，卦發字貝靈均J.被視為茶聖、茶神的唐人陸羽，他的姓名，
亦由占卜而得。
早在先秦，就有人喜用「龜」取名，以象徵長壽。春秋戰國時，宋國有公於圍龜;
漢代時有陳龜，朱龜;三國曹魏有劉龜;南北朝元魏有叱列伏龜;唐宋時以「龜」命名
的更多，最著名者，如唐玄宗時的流行歌曲演唱家李龜年;唐末著名文學家陸龜蒙;南
宋時有彈劾奸相秦檜的殿中御史黃龜年;有趣的是南宋大詩人陸遊，晚年隱居紹興時，
曾以龜殼作了頂僅二寸高的小帽子，極其精巧。陸遊晚年，還自號「龜堂」，取龜之
三義:龜貴一義，龜閑二義，龜壽三義。「鼻觀舌根俱得道，悠悠誰識老龜堂」，這正
是陸老夫子，晚年自適的生活寫照，由此亦可看出龜的聲價之高。
龜還與成都城有不解之緣，成都別稱龜城，此典見於晉。干寶《搜神記》卷十三。
龜還曾與帝位、官爵、乃至貨幣，發生過關係。周時即有「龜人」這一官職，如有祭祀，
「龜人」即奉龜前往，以示隆重。古時還將元龜 ( 大龜 ) 與九鼎(夏禹鑄九鼎，象徵九
州)合稱「龜鼎」，作為傳國大寶。帝王遷都，必要遷移龜鼎。故龜鼎又比喻帝位，諸
侯、丞相、大將軍等高官的金印，常鑄成龜形印紐，所以官印又通稱龜紐，辭官不幹了
叫「解龜紐」。
早在夏時，龜貝成為貨幣之一，在春秋戰國時還在流行。秦朝廢棄，至漢時又有龜
幣出現。所謂「龜幣」是幣上鑄有龜紋，王莽時有龜幣多種。
以銅。唐代著名詩人太子賓客賀知章，有一天在長安城內紫極宮，與李白邂逅相遇，大
喜，呼李白為「謫仙人」，遂邀其至酒樓暢飲。不巧，當時賀知章分文未帶，他馬上隨
手解下身上所佩金龜袋，交給老闆換酒喝，與謫仙人喝了個一醉方休。賀知章性格放達
縱誕，與李白、張旭等狂客，十分親密，為「醉中八仙」之一。賀知章「因解金龜，換
酒為樂」的故事，也成為古代文壇的一段佳話。(馬書田)
小而壽命長，耐飢渴，有硬甲可以禦敵等很熟悉，並由此產生龜圖騰崇拜。根據新石器
時代考古資料，可知龜甲隨葬的分佈區，包括河北、山東、江蘇、浙江、河南、福建、
湖北、江西、廣東、廣西等地，這種史前文化中，已相當普遍的靈龜崇拜觀念，到殷商
時代已發展為龜卜信仰，認為神龜知人情，知吉凶，可充當神與人交通的媒介。《史記
龜策列傳》載：「元王曰：龜甚神靈，降于上天，王者發軍行將，必粘龜廟堂之上，以
決吉凶」。又衛平列舉龜之靈性時說：「龜者是天下之至寶也，明於陰陽，審於刑德，
先知利害，察於禍福，以言而當，以戰而勝」，這些有關龜的靈性認識，可能早在西周
之前已經產生。
變成了個下流貨色，「烏龜」成了罵人之詞，這是後話。(馬書田)
古人對蛇的崇拜，也是由來已久。
常用的符號，龜甲堅硬主攻，蛇性喜盤縮主守。
子」。所謂財之欲來必有兆，因此如夢見蛇咬身，即為財童來報。
故。英國M.R.柯克說：「蛇的崇敬，為恐懼所養育著。......蛇的形狀，一代代地傳下
來，被視為魔力的伴侶」，因為人們恐懼蛇，所以對馴蛇人也覺得神秘可怖。《山海經》
中描繪的許多神靈，多是蛇首蛇身，或手操兩蛇，耳掛兩蛇。如《海外北經》:「北方禺
強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇」，在漢代畫像磚中，不少神話人物，如伏羲、女
媧等，皆是蛇身。這說明蛇圖騰，對古人來說，既具有可怕的威力，又具有值得敬重的
靈性。
中國奉蛇為神而建廟奉祀，最早始於宋朝，根據《清嘉錄》云:江蘇蘇州城內有一
座蛇王廟，殿中塑有蛇將軍，神名方正學，農曆 4 月 12日蛇王生日時，當地信徒會進
廟乞符，將此蛇符貼在門窗上，就可避蛇毒，與防止蛇類侵擾。在福建一帶，俗信如被
蛇咬傷，只要到蛇王廟，請求蛇王醫治，就可馬上止疼痊癒，出了廟們後，還會見到一
條死蛇，據傳這是蛇王懲罰其無故傷人的結果。
《拾遺記》中說，大禹治水時，曾遇見一名蛇身人首的神仙，該蛇神出示八卦圖，
與十二時辰玉簡，大禹遂據此而量度天下，平定水土而完成治水大業。
《楚辭?遠遊補注》解釋說：「玄武謂龜蛇，位於北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」
而龜又是古人崇拜的四靈(龍鳳麟龜)之一，傳說中的羲皇，即是蛇神。宋代蘇軾在《彭
祖廟》一詩中吟詠道，跨歷商周看盛衰，欲將齒發鬧蛇龜J' .可見龜蛇信仰已很普遍。
又龍虎鳳龜蛇，最初可能分別屬於不同氏族的圖騰。開始並沒有聯繫，隨著社會生
產力的發展，一些氏族開始結成部落聯盟，而形成四方四獸觀念，四獸也就成為部落聯
盟成成員共同信奉的神物，由此可見四獸在古代一直帶有神秘色彩。
馬護衛神，以壯威儀。《北極七元紫庭秘訣》謂，左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，
前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節執幢，負背神鼓，在吾儕前後左右，周匝數平
方里」。蓋古代君王出行，師從以此四神繪於旌旗，以為兵陳。唐制在鹵簿中，宋、元
之青龍旗為青質赤火，腳繪蹲龍：白虎旗為白質赤火，腳繪蹲虎;朱雀旗為赤質赤火，
腳繪朱雀：玄武旗為黑質黑燄，腳繪龜蛇。亦即有如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，
無能敵此四物也。
《三輔貢圖》謂：「青龍、白虎、朱雀、、玄武，係天之四靈，以正四方」原為二十
八宿之四方七宿。青龍又名蒼龍，太陰、太歲，東方之神，為角亢氐房心尾箕宿之總稱。
白虎為奎婁胃昴畢觜參宿之總稱，西方之神，又稱太白，歲中凶神也。朱雀為井鬼柳星
張翼軫宿之總稱，南方之神，又稱朱鳥。玄武為斗牛女虛危室璧宿之總稱，北方之神，
並奉為(真武)大帝。
四靈原為我國古代的方位神，分別主宰著東、西、南、北四個天宮。《史記?天官
書》稱：「東宮蒼龍(東宮蒼帝，其精為龍)，南宮朱鳥(南宮赤帝，其精朱鳥)，西宮
咸池(西宮白帝，其精白虎)，北宮玄武(北宮黑帝，其精玄武)」。可見四靈在古代，
就具有很高的地位，它不僅有保國寧家，賜福消災之功效，而且還主人間生死之事。道
致吸收其信仰後，一直為廣大道教徒相信，眾所崇奉，因此四靈崇拜，至今仍是道教崇
拜的重要內容。
早在戰國時期，我國國古代神話，就形成了以青龍、白虎、朱雀、玄武為東西南北四
方之神，並廣為流傳，秦漢時得到普遍信仰，成為民間信仰的重要內容，四方四神在當
時，已被廣泛用於軍隊陳列，以為保護神。軍隊行軍時，前朱雀而後玄武，左青龍而右
白虎。(《禮記。曲禮上》)
道教創立以後，就吸收了中國古代四方神靈的崇拜，成為道教的護衛神，以壯威儀。
《抱樸子》中描述老子太上老君形象時說:「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二
十四朱雀，後有七十二玄武」，《雲笈七籤》卷二十五《北極七元紫庭秘訣》稱，左有
青龍名盂章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘
鼓，在吾前後左右，周匝數千萬里。」
漢晉以後，四靈中青龍、白虎被神格化，成為道教護衛尊神。青龍稱孟章神君，白
虎稱監兵神君。道教宮觀，常將青龍、白虎作為守衛山門的神將，常供奉在顯要地位。
(傳統的一般道廟，三川門兩旁，都雕有左青龍、右白虎的石壁)
朱雀童雖然一直為道教護衛神，卻沒有什麼新的發展，它的變化較為神秘，常以一種
神鳥的身分出現，即為後來的鳳凰(陵老神)，被道教奉為神靈而廣泛信仰。《夢溪筆談》
卷七：四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫佑何物？但謂鳥而朱者，羽族
赤面翔上，集必附木，此火之象也。或謂之長離......或云鳥即鳳也。
玄武神則吸收了漢代緯書中「北方黑帝，體為玄武」的說法，加以神格化，成為道
教的大神。原來的龜蛇之形，也逐漸衍變為他降伏的兩位神將。道經蹦述說，北方玄武
尊神，披髮黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。由於帝
王的提倡，真武神的信仰，在明朝達到鼎盛階段，宮廷內和民間，普遍建立真武廟。於
是真武大帝(玄武神)也成了道教崇拜的重要尊神，在道教神仙譜系中，具有極高的地
位。現在道觀中供奉的真武神像，旁邊常塑有龜蛇二將，戴盔貫甲，十分威武莊嚴。
四靈崇拜進入道教醮壇，大約始於唐代。唐末五代道士杜光庭的《太上黃籙齋醮》
中，其卷五十二稱，若轉靈寶，眾經法師，當思身坐，青黃白三色靈氣之中，左青龍、
右白虎、前朱雀、後玄武，日月五星照映，左右侍經僊宦官，羅立壇內」《道藏》第九冊
341頁)。這時，也出現了有關四靈崇拜的經書，四靈中以玄武崇拜的經書為最多。《太
上說玄天上帝真武本傳神咒妙經》即為此時的產物。
北宋以後，有關四靈崇拜的經書、懺文相繼出現，並且日趨普及，從道教徒自身修
煉的早晚功課，到重大的齋醮活動，都有四靈崇拜的內容。如淨身咒云:靈寶天尊. .安
慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我身，急急如律
令。《玄門日誧早晚功課》也有頌讚玄武的經文(寶誥) :
混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普惠眾生，消除災障，八十二化，三
教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，左天罡北極，右垣大將軍，
鎮天助順，真武靈應，福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上
帝，金闕化身，蕩魔天尊。
道教齋醮科儀中，常召四靈到壇，以護壇場。法師在召靈過程中，常持靈符，以召
四靈。明代道士周恩德編的《上清靈寶濟度大全金書》卷二十六( 開度祈禳通用品 )就
收有「青龍侍衛符、白虎衛守符、朱雀陽精符、玄武後擁符」(《藏外道書》第十七冊115
頁)等四靈符。為道教醮壇召將之靈符，在道教齋醮科儀中使用較廣，影響深遠。
《靈寶領教濟度大全金書》卷二七五(書籙訣目品)收有四靈符掐文。其中「青龍
侍衛符掐文為，甲寅青龍，孟章神君，執斧侍左，剪截澳氛，急急如律令;白虎衛守符
掐文為，甲申白虎，監兵將軍，執劍侍右，掃蕩魔群，急急如律令;朱雀陽精符掐文為，
甲午朱雀，陵光將軍，執戟侍前，九醜飛奔，急急如律令;玄武後擁符掐文為，甲子玄
武，執明將軍，執矛侍後，摧滅六天，急急如律令。(《道藏》第八冊第415頁)
另外，《大成金書)卷三十四《黃籙大醮儀》還收有淨壇四靈牒，即「靈寶玄壇，
以今恭依道典，肅建瑤壇，將格真靈，合光蕩魔，欲揚清靜，必仗神功，須至公父，右
牒請四靈神君，解穢官吏，及九鳳之官君，召五方之兵吏，蕩除厭穢，清肅壇場，守鎮
四方，奠安八極，故牒」(《藏外道書》第十七冊第427頁)此乃舉行大型齋醮科儀前的
清淨壇場之科儀，是道教重要齋教科儀之一，至今仍為道教科儀的重要內容。明正統《道
藏》收有有關四靈崇拜的經、懺、醮儀多種，但其中以玄武崇拜的內容為最多，其他內
容較少，這也許是真武在道教中的顯赫地位所決定的。
另外道教的(進表)科儀中，道士將書寫信縱祈願的表又，通過步罡踏斗，飛送天
庭，祈告上蒼，眾神光臨醮壇，賜福延齡。法師行禹步召四靈，先立西方對青龍，「我
今召青龍，龍出震宮，飛閃電來清風，六丁六甲相隨從，揚威鼓舞居吾左，繫令吾道日
興隆」：次立東門對白虎，「我今召白虎，白虎出兌方，口似血牙如霜，千妖萬怪悉皆滅，
搖頭擺尾侍吾右，一切邪魔盡伏殃」：次立北方勑朱雀，吾今召朱雀，朱雀出離位，噓
赤炁吐紅雲，六丁六甲常相隨，聞吾呼召導吾前，歸蕩妖氛散妖天」：次立南方對玄武，
「吾今召玄武，玄武出坎邊，肅清水剿清連，十洲三島任盤旋，吞魔食鬼從吾後，功成
白日朝三天」。法師軸召完畢，四靈隨即到壇。
(進表)科儀稱「青龍孟章居吾左，白虎監兵侍我右，朱雀陵光導吾前，玄武執明
從吾後」，隨後法師即立中，喝關文，開始衝表發文，諸司官將，四靈神君，並請少駐
威光，監臨法席，待我衝表文，飛步雲定，然後各還所部」。《進表科儀》可見四靈在
進表科儀中，被當作主要尊神，巡視整個壇場，取理各種事務。(丁常雲)
九千真炁，來臨吾左，東方九炁天君。
七千真黑，來臨吾右，西方七無天君。
三千真無，來臨吾前，南方三無天君。
五千真無，來臨吾後，北方五缹天君。
上元天官，中元地官，下元水官，同降真庥......
的啟發而形成的，《洞神八帝元變經。禹步致靈》中說到「禹步者，蓋是夏禹所為之術，
召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨」，原來夏禹治水，不能測量水位，就
製造計程的矩，但是碰到眼不能及的，就只能召海河山地諸神來訊問。夏禹到南海之濱，
看到鳥有念咒，能令大石翻動，大禹就模仿鳥行之步。其步「先舉右足，三步九跡，跡
成離坎卦。步罡躡紀者，斗有九星，取法於此故也。」
北宋時四靈崇拜中，還吸收了傳統的道德規戒，和世俗倫理。《北極真武普慈度世
法懺》中就列舉了「脩真十戒」，此十戒為元始天尊所言，誦之則能受益。脩真十戒雖
為道教徒脩真品戒文，為宗教倫理道德，但有很大一部分內容，則是中國人長期恪奉的
倫理規範，尤其是第九戒，規範的是忠孝兩種道德，這是宗法社會，最一般也是最重要
的道德規範。
四靈之一的玄武經文中，還有一部專講為報父母養育之恩的《玄天上帝說報父母恩
重經》，十分突出地，闡述了道教報孝的倫理道德。這是以宗教因緣，說論父母恩重，
勸世人脩行報答。後又說玄帝聖號，叫人皈命禮聖，祈恩報本(《道藏》第十一冊472
-473頁)。該經以道聖為神，以忠孝為先，勸戒世人遵行孝道，這也是中國社會，所特
有的傳統倫理道德(丁常雲)。
有關四靈科儀，道書上常見的還有很多。謹列舉一二，以饗讀者，
《科儀玉訣》
生有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，三十六禽，二十八宿，來吾左右，並應吾
身，何神不伏，何鬼敢當，急急如太上律令勑。
下台三青，持劍斬精，身披北斗，背負魁罡，左命青龍君，右命白虎神，前召朱雀將，
後呼玄武兵，三十萬兵，在吾前後左右，何神不伏，何鬼敢沖，急急如老祖天師真人變
身攝。(先天掃四聖罡法行科)
玉壇總召(高功步斗，閉目、存想、密念)咒曰：
天門，齒如劍樹，舌如金橋，氣如毒霧，耳如火鈴，十指如鉤功曹，左脇為廬山，右脇
為茆山，左足為雷將軍，右足為電將軍，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武，
三十六禽，二十八宿，來吾左右，皆應吾身，急急如元始天尊律令勑。
霄飛下，來輔吾左，東方九黑天君。
氣皓皓，來從吾右，西方七黑天君。
霄飛下，來遵吾前，南方三無天君。
吾呼召，來擁吾後，北方五無天君。
午朝四靈
謹召東方青龍，震怒飛空，興雲驟雨，竭力太衝，部領九萬九千真羔，來臨吾左。
謹召西方白虎，素質威蒼，英靈瑞應，變化無窮，部領七萬七千真黑，來臨吾右。
謹召南方朱雀，倏忽變通，驅雷掣電，太乙之光，部領三萬三千真無，來臨吾前。
謹召北方玄武，鐵色巨龍，太陰純化，上合蒼穹，部領五萬五千真黑，來臨吾後。
晚朝四靈
天地交泰，日月星明，青龍在左，白虎在右，朱雀遵前，玄武擁後，雷公電母，風
伯雨師，浮雲使者，十二溪津，為吾蕩散......
吾是太上弟子，元皇之孫，頂戴三台，足攝玄武，左跨青龍，右踞白虎，受吾今日，
解厭之後......
謹召東方，木雷大神，轟天霹靂，威猛將臨，搜山捉鬼，入水擒精，青龍踴躍，來
護吾左。
謹召西方，金雷大神，奔雷掣電，殺氣沖騰，鋒刀利劍，斬鬼除精，白虎翊衛，來
護吾右。
謹召南方，火雷大神，威風赫奕，變化通靈，獅子吼叫，統攝萬靈，朱雀導前，向
吾前行。
謹召北方，水雷大神，批髮仗劍，左運火輪，驅山塞海，拔樹移根，玄武擁後，向
吾後行。
此外，在「瞻星禮斗」中，斗中點上受生者本命燈，並在斗的四方，分別放置剪刀
(位南方，代表朱雀)，圓鏡(位北方，代表玄武)，秤(位東方，代表青龍)，尺(位
西方，代表白虎)四種器具。然後由法師登壇，立北方，召玄武，祈告北斗本命星君，
「伏願太極頒祥，南宮受度，保壽延年」眾班同舉長生保命天尊。轉南方召朱雀，祈
告北斗本命星君;轉中央召本命星君，祈告北斗建生本命星君;轉東方召青龍，祈告北
斗建生本命星君;再轉西方召白虎，祈告北斗建生本命星君。高功法師在五方星君的幫
助下，召集五方之真無，使受生「與天長並，一心歸命永得長生」。最後由法師諷經，
宣疏，向來，回向，以告五方本命星君。(丁常雲)