魔兽优化方法:大六壬精义讲解续4

大六壬精义讲解续4
 
60．大六壬的作用主要在三传上吗?
按照大六壬所反映的事物发展规律来看，三传就是反映了事物从开始变化到变化的终结为止的过程。因此．大六壬的主要研究对象是三传，四课和天地盘则是三传运动的基础。三传是整个课式的提纲．或者叫“提纲”。任何东西都有它的提纲，抓住了纲才能明目。因此，在整个课式中，三传的发展是决定的因素，传好传坏都决定了事物发展的好坏。那么．三传与整个课式的关系是怎样的呢?
比如伏吟、返吟、八专之类．其课式不佳，而传能得出好的结果吗?一般来说．课对传是有影响的。课不好，传在总体来说也不会太好。不过在局部问题上，或者在某一传上．有天德月德，和吉种良将，则事情也不会太坏，这叫“凶中有吉”。有些课虽好．但传遇凶神刑克日辰，这叫“吉中有凶”，它们都不是绝对的。因此．从这以角度来说．传还是起决定作用的因聚．任何事情只要看传则己。
不过要注意．传只是一个阶段性的内容，它只表示一个变化的过程．当传过完以后，或三传的时间在现在的时间之前，则表明变化的内容已过．传的问题已经发生，这时就只好以课式的内容来定了。
例如：93年9月21日．乙已日辰将巳时，我占得今日某人去给我买火车票能否买到．出现这么一个课式： ．
六勾朱六 比 卯 六
卯辰寅卯 比 寅 朱
辰巳卯乙 财 丑 蛇
此课式为今日(巳日)占今日之事，而三传卯寅丑，却在巳日之前．说明事情在这之前就已经发生了，明显与实际不符，这说明三传的“箭”与实际的“靶”射偏了，而三传又全部空亡，更说明该课已经“无用”。无用则无纲也，纲不举则目不张也，但占一事只能起一课?不可同时起两课。那么对此课式又如何判断呢?这时只有找四课天地盘。或看课体的结构，再看事情在当时的时空中处于什么状态，就可大致地判断出结果了，此课元首由上到下，走上层路线；又见别责，日入辰上且阳不备，走后门路子可行；再看今日(巳日)上乘勾财，有勾来之财．故判断火车票可能会买到。不过毕竟觉得有点牵强。心中仍不踏实。后来事实证明我的判断是正确的。帮我买火车票的人确实找到了车站专管售票的站长，很轻而易举地就把三张非常难买到的卧铺票搞到了。

四、十二神

61、为什么大六壬要用十二神?
在八卦六爻里面，有六个神，而在大六壬中却要用十二个神。那么这些神到底起什么作用呢?这里的所谓神，就是把纯物质的东西人物化，性格化。也就是说大六壬中的神已经把阴阳五行天于地支转化成了具有生动形象和具有特殊性格的人物模型，或者成为代表某种特定气息和信号的象征性符号。比如把申变成白虎，白虎具有着威严的气息，有如将军的性格，而申为金，代表着剑和杀气。将军持剑掌生杀大权，故白虎又有上任和操持权柄的意义。申处的位置在人门，故又为身，人具有身体才能成人，故白虎又代表人身，然而申又为伸，有伸腿之意。人身到了一种特殊的状况，如入墓空亡，死绝缠身等，则人就要等着伸腿了，这时，白虎就变成了死神，故如占久病之人，见白虎居支上阴阳之神，则必死无疑。申又为伸展、延伸，有道路之义，道路上之人必为行人。故申又叫做传送，有邮递、差投、使者等身份。但在具体的占课中，到底如何知道他是将军还是差役等呢?这就要看你算的是什么人，如果算贵人或官府之人，又见白虎旺相居将或太岁之上，则必为将军无疑，占常人，则白虎就是一个性情刚烈的好斗之人。看白虎在什么上面并落在何地盘上，就可以找到这个人的身份、地位。如占生意买卖，白虎就是钱财，或有钱之人等等。每一个神都有几十种甚至上百种判断方法。这里不能一一列举，我们只要掌握了看十二神的方法，一切信息组成的问题就会迎刃而解。
因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以帮助我们迅速而准确地找到所希望找到的人和事(这叫类钟)，帮助我们把判断分析得更细，更准确，更有的放矢。如果不用十二神，而仅仅只凭着干支五行，那么准确性就差多了，或者根本就找不到目标，况且，在六壬中，干支加十二神加六亲，有着一种特殊的看法，这三者的作用完全不一样，它们各管一个思路，三者必须融为一体，才能组成一个具体的信息，如果在其中变动一样，信息就完全变了。对这个问题，我仍以后将有专题讲解。

62、十二神代表了什么意思?
在任何六壬书上，都介绍了十二神的意义，但对十二种究竟如何运用，却很少谈到，通过我们的总结，得出了十二神在现代社会意义上最-般，最常见的含义，如下：
贵人：对你有大的帮助的人。贵居官爻(阴克阳，或阳克阴)为当官的贵人；贵居财爻，为贵重的财物；贵居鬼爻(阴克阴，阳克阳)，为贵人反对，不同意；贵居比肩，为乐意帮助你的朋友；贵居父母爻，有贵人前来。
腾蛇：害怕、惊吓、恶事缠绕、恶梦，在事情上为变化，或出现意外，蛇居官鬼爻，上面责怪，处罚；蛇居父毋爻，父母有病变或意外之事，断事为因某外来因素产生了变化，蛇居子孙爻，小孩受惊吓，周围有不良信息干扰，断事为自己产生了变化；蛇居财爻，在钱财上产生了变化，能够到手的钱财变得没有了，如见空亡，则为钱财丢了或被盗了；蛇居比肩，朋友背信弃义，或朋友产生变化。
朱雀：争吵，口舌是非，或为信件，消息。朱雀见官爻，有官方通知、信函、信息；见鬼爻，有人骂称，或说你坏话；见父母爻，有家信来，或有消息来；见子孙爻，你写信去；见财，为财而争吵，闹矛盾；见比肩爻，与人发生争吵。
六合：相会、赴约、合作、结合。六合见官爻，与官方合作；见鬼爻不予合作；见父母爻，有人来找你；见子孙爻，你去找他人；见财爻，可以合作，合作成功；见兄弟爻，朋友相会或与人有约。
勾陈：争斗、阻力、阻止。勾陈见官爻，有官场之争，或来自官方的阻力；见鬼，有人与你过不去，会有争吵。如有刑冲则会打架，如见申酉金局，则有刀刃之伤；见父爻，争端自外而来；见子孙，阻力自内而起；见兄弟，朋友阻拦，或争吵。
青龙：走动。青龙见官，上任，或官方走动，或为官而走；见鬼，不愿意走；见父爻，想走和人要你走；见子孙，你去；见财，可以走，或有钱财。见兄弟，可走可不走；见申酉和财爻，为钱财而奔走。
天空：文书、空话、欺骗、开会、学术研讨。天空见官、文书、开会、研讨；见鬼，欺骗、空话；见父母，有文书来；见子孙，写文书去；见兄弟，、开玩笑，说空话；见财，凭证、证券、契约等。
白虎：上任、掌权、金钱、死神；白虎见官，上任或赋予使命；见鬼，死神或有极凶之事；见父母，有钱来；见子孙、钱有损；见兄弟，有钱之人；见财，金钱；居申酉、金钱。
太常：酒席、平常之事；孝服。太常见官，有庆功宴席；见鬼，有死丧孝服，占一般事为不平常之事；见父母，进衣服、食物；见子孙，给人衣食；见财，财产。
玄武：小人。怀疑、不相信、偷盗。玄武见官，上面不信任或给小鞋穿；见鬼，小人，窃贼，吝啬之人，被小人所控制；见父母，有猜疑，有小人来；见子孙，去求人；见兄弟，互相怀疑；见财，图谋钱财或使手段谋取钱财。玄武见鬼临支，有盗贼至。
太阴：女人、隐瞒、隐藏、暗中之事。太阴见官，当官的女人或上面有荫庇之意；见鬼，有阴私暖昧之事，或暗中陷害之事；见父母，有女人来；见子孙，去找一个女的；见兄弟，为姐妹；见财，为阴财或隐藏之财。
天后：女人、妻子、护佑、爱护、袒护。天后见官，受上面的保护；见鬼，有女人反对；见父母，有女人(或母亲)来帮助和保护；见子孙，寻找保护和帮助；见兄弟，为妻妾；见财，为妻。
我们寻找信息，当以十二神与六亲的结合为准，它们落在地盘何支上，只能说明它们遇到了不同处境，如落戌困境，落墓停顿等等。它们落在天盘何支上，只能说明它们动作的年月日时，和动作后的时令方位，以及与周围环境的五行生克关系．上面所列的寻找信息的方法，仅仅只针对一般事物而言。不同的事情和分类判断必须根据其主要意义与六亲的灵活变通而定，不可僵化。

63、十二神与天上的天体有关吗?
古代人通过观察星象，发现天上所有的星体都在围绕着北极在运动，于是设想了整个宇宙就是一个大太极，而北极就是这个太极的中心，便把北极叫“太一”、 太一象征着整个宇宙的主宰．以北极为中心，把靠近北极的包括北斗七星在内的空间区域，划定了一个大圆圈，称为中宫，天上的帝王将相都住在中宫之内，再把更远的区间，包括二十八星宿在内的广大空间划定一个大圆圈，然后把天空中的大圆圈分为东、南、酉、北四个宫，分别用二十八星宿表示它们的位置，最后，又把四个官分成了十二个宫，分别用十二地支表示其方位，再把这十二个地支加以神化，就成了十二神。为了让十二神有所依附，便在它们所处的位置上，找一个具有代表性意义的星体，强行赋予其名，于是十二神便有了落脚的地方，它们不断地到处巡逻，到了一定的时候又回家休息，这就造成六壬天地盘上十二神的到处侵乘，和回归本位之说．实际上，十二神到底与天体有什么关系，现在很难搞清楚。
那么，十二神是不是完全虚幻的东西呢?我们用十二神采判断事物是不是更莫名其妙呢?有一点，我们必须清楚，十二神的属性是完全根据十二地支的属性而来。十二地支所代表的意义都是有其实在内涵的。十二地支的属性根据五行而来，五行所包含的内容完全是根据地球上一年四季周而复始的运动所产生，五行与太阳、月亮、地球三者的关系是密切相关的，现在我们谁也不能否认五行的作用，正象不能否认地球上有四季一样。现在的问题是：十二神与十二地支与五行为什么能真切地反映不同事物的状态和运动。 ’
十二神并不是“神”，而是十二个具有代表性意义的信息科号。正象我们见到“蛇”这个字，就会毛骨悚然，事物见到“蛇”也同样会受到“惊吓”，见到雀有叽叽喳喳不停叫唤的感觉，事物见到‘雀”，也同样会产生一种不安静，到处遭口舌是非的状态一样．现在，在科学上流行着一种“全息理论”--任何东西都是“全息”的，即所出现的很小事物，就和与之相对应的很大事物的全部信息-样，甚至我们身上一个很小的细胞运动，也能反映大到整个宇宙天体的运动过程，因此，中国人说，宇宙无处不太极。凡太极的运动，都是一种圆圈的运动。我们用一个很小的太极模型，只要把与宇宙运动相关的信息即阴阳五行运动的信息取进来，加以变换所得出的信息，肯定就与实际所发生的天体运动的信息相对应，或者叫全息，任何事情也同样如此，不同的人来起课，他的信息也肯定与课式信息相对应，只要存在某种对应，它后面事情的发展，也肯定与太极模型所规定的发展趋势相一致。现在很多预测学家都注重着“外应”，“外应”的出现绝不是偶然的，它一定反映了相同事物某个方面的内容，六壬模型不仅反映了整个事情的状况，而且把求算者的影子，全部印在了天地盘上，你照着天地盘去说，也会百发百中。这就是六壬奥妙所在。
十二神与十二地支的信息有对应关系，十二地支与五行有对应关系，人和事物-进入到这个五行之中，它们所有情状，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就会全部印在天地盘上，十二神就成了这些信号的具体体现。这时它与某某天体的运动或某某星球是怎么影响的，完全扯不上边。

64、十二神与天地盘的关系怎样?
十二神与六亲的结合，反映了各种事物的相关信息，那么，十二神与天地盘的结合反映了什么内容呢?在我们的《大六王精义讲解》里，列举了“贵人居子曰解纷”’ “青龙居午曰烧身”等等，可想而知，它们都是吉凶的概念。因此，过去的六壬书上，十二神与十二地支的结合，很大程度上都是谈吉凶的，而并不是反映事物所出现的经过。我们如果看不到事情的经过，而去谈吉凶问题，就不容易抓住问题的实质。例如，书中云：“白虎居辰曰噬人，噬人有害终不见乎休祥”。但是，如果日干为辛，白虎居辰为白虎生日干，这时的信息就不是白虎吃人了，按照事情经过来看，辰为天罡，领袖之神，上加白虎上任且生日，这说明有当官升迁之事将会来临，或者有某位上层人物要来(白虎将星)这就与白虎吃人是两回事，两种判断有着天壤之别，吉凶一看自然明了。
十二神与十二地支的关系应该这样看：以十二神定人和事，以十二地支定时间空间，以及人和事之间的生克制化、刑冲破害。例如，寅将辰时庚戌日占生意，得三传鬼午龙，父辰合，财寅蛇，按照书上的判断当为：“青龙居午曰烧身，烧身因财有不测之忧”，说明第一传有不吉利的事情发生。青龙财帛之神木居火地被焚，钱财耗尽。二传“六台居辰曰违礼，违礼因妄冒而加罪”，因钱财被耗，故有违礼之举，说明中传处于一种相互冒犯和争吵的气氛中。未传‘腾蛇居寅曰生角，生角祸福两途”，初春之蛇在林木之中开始复苏，你惹它才能为祸，不惹它就不为祸，意思是说，此事你要强求则不妙，就此罢手，则还能保证不致大亏。用这种方法来看事情的发展，也可以判断出来，不过在判断上有点揭迷语的味道，它要通过丰富的想象去寻找实质性的内容，就象六爻判断一样，带有很大的模糊性。而根据我们的方法；初传见青龙为走，事情在守或七月见鬼遇到麻烦，故在七月走。遇到什么麻烦呢?看阴神见六合来生，此生意必与人合作，而且与公安部门有关(辰为公安或管理部门)，再看阴神，见蛇财爻有变，寅为空亡，说明钱财变空，生意大亏。整个三传说明，初传是因为见鬼而走，见鬼之因是合伙之财受损，这都说明事储已经发生过了，而且看时间，现在是寅将为亥月，而初传于地申上，说明此人七月份就来了，现在为此事而周旋呢。结果情况完全属实，此人七月份从河南来汉，正是为了拿一笔合作的钱而没拿到，她是河南某公安局人员的家属，与几个人合伙来做这笔生意的。

65、十二神可有可无吗？
现在有些人，把判断六爻八卦的方法，随意地套在了六壬的四课三传上，只注重干支的五行生克关系，而很少或不用十二神，还有些人认为十二神纯属迷信的东西，在六壬上是可有可无的，这都是没有真正认识十二神的缘故，大六壬是一门集所有数术精华于一身的极为高深的学问，它的每一项内容都具有极其严密的逻辑性，它在思维判断上任何东西都缺-不可，如果是可有可无的东西就决然不会存在得这么长久．
我们说，大六壬判断的精确与否，全在于你会不会用十二神。大六壬的五行和六亲关系仅仅只能反映不同气性的相互关系，和它们的增减情况，正象称知道某某家里人在闹矛盾，但具体是谁闹矛盾呢?为什么闹矛盾呢?这个矛盾谁起了重要作用?其矛盾的焦点在哪里呢?这一系列的问题，光靠五行十二支和十二神时空代号，不可能说明千千万万的具体事情。这时，必须加进一种“情状信息”，即把五行十二支再细化，把它落实到每一件具体的事物上，这样才能一目了然，才能真正进入到一种“情理”分析的阶段，而不是笼统漫无地目标地说谁克谁则坏，谁生谁则好．所以，十二神是把笼统的代号转化成具体的信息的关键，没有这种转化，你就永远逃不脱最初级的判断领域和总是在模糊判断或似是而非以及模棱两可的范围内兜圈子，这个问题，在后面的很多例子中都可以得到说明。

66、十二神在大六壬判断上有什么作用?
十二神在判断上就起一个转化信息的作用。它把含糊不清的东西变成一眼就可看出的东西。例如，子为神后，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子为女子，又可以为孩子，你到底取它为什么?这时就要加上一个东西给予限定，就象我们说一句话的定语-样。如果子上见蛇，则为孩子生病了或女人生产；见白虎，则说明孩子快死了，或者十一月份将有钱。如果把六亲加上，则说明了这些信息的来龙去脉，是怎么回事，为什么等等，如子见白虎生日，则说明十一月份钱来，反过来日生子，则说明钱去或钱给人，克日钱不来，日克之必有钱，比肩则可来可不来，要有一定条件才能来等等，这样，就把子这个信息更加具体化，形象化，我们的判断就能有的放矢。
又如卯上见勾陈，我们马上就想到“有门户之争”，至于为什么么争，争什么则看阴神。如果阴神是白虎居戌，则是因为钱财陷于困境而争，如果是蛇居酉，则为门与门(或单位与单位、门派与门派)之间发生了变化或者意外冲撞而争等等，分析阴神也可以帮助我们验证对阳神分析的正确与否，因为阴神一定是相关的，如果阴阳神的内容不符合同一种逻辑，则必有一方是错的，然后再根据所问的问题应该发生或相对应的合理信息进行取舍，重新进行适当的分析，这是六壬判断中对信息进行自然验证的最有效的方法之一。

67、十二神与‘类神”有什么关系?
所谓“类神”，就是事物的相同属性，或相类似的信息。在六壬判断中为什么要找类神呢?这正是大六壬预测学最重要的原理之---对应原理。在当代自然科学中，就非常注重对应原理。现代的系统科学、模糊理论、协变理论全息论等等离不开这个原理，因为在自然界中，任何东西都能找到和它性质类似的对应体，某种东西，只要找到它的对应体，则对应体的变化，就能完全反映该物质的变化，现代天文学家，到处搜寻天上下来的陨石，其目的就是通过对它的分子结构演变的研究，而了解整个宇宙天体的发展规律，这叫以小见大，正象我们设小太极因而反映整个宇宙的大太极图-样。
十二神实际上就叫做类神，这比类的是事物和人物情状，及它们的特定气息。例如蛇反映了那种突然受到惊吓时的情状，和阴险狠毒，变化多端的气息，使人望而生畏；龙的游走不定：上天入海，自由翱翔的状态，和拨风撒雨，造福人类的和样之气，自然使人产生崇敬之心，中国古代有句名言，叫做“同声相应，同气相求”，讲的就是同类物质的自然感应。我们说，一般情况下一个人当他倒霉时，他周围的和他同气息的人和事，必都处于倒霉状态，而当他发富时，周围的人和事也都处于发富状状：同气息的事物，无论多远，其状况都差不多，甚至连身上的病例灶区域和症状的感觉都一样，这是我们在长期的预测实践中，经常发生的事情，有时一个课式，就把他全家人的身体状况和处境全部反映出来了。因此，大六壬以小应大，全在于信息的对应，类神对应在那里，那里就必然最被测事物的所在。
以往六壬书上讲“类神”最多的就是十二支，实际上，十二支的具体化和形象化就是十二神，十二支代表的类神很多，如韦千里的《大六壬秘发》中，列举了每个地支所表示的类神，当然是有用的。不过，根据我们的经验，取类神当以十二神为主或者十二神与十二支兼看。同一个地支，占不同的事，其类神的取法就不同，不过如果一个课式，别人问了很多的问题，你的类神该如何取呢?这时就离不开十二神了。十二神把地支所代表的类神限定在某一个范围之内，并把它形象化具体化，使之一目了然。

68、 “类神”在判断中有什么作用?
“类神”的作用就是帮助我们进速而有效地查找与事物相关的信息，找到所对应的事物，进行有的放矢的分析。
例如，94年元月，我们数术中心举办了一期全国性的数术学函授班。在此之前，我们预测了-下参加学习的人数，见课式：丑将丑时，辛亥日，伏吟课。
子 亥 玄
鬼 巳 六
比 申 天

玄 玄 常 常
亥 亥 戌 戌
亥 亥 戌 戌
此课见伏吟，体现了在办班之前静极生动的紧迫气氛，中心的同志正在为迎接全国各地而来的学员作着紧张的准备工作，但到底来多少人呢?我们聚在一起，分别用各自的方法进行预测。首先是李玉和大师来得最快，他在一瞬间的思维以后，随口而出：“三十五个人左右”。紧接着何勤川，罗金铃两位大师也报出差不多的数字，我经过他细分析，也得出了三十五到四十个人之间的答案，怎么得出来的呢?此课什么都可以不看，而看类神即可，占开会或办班讲学，其类神就是第三传的天空见比肩，只需围绕这个类神来确定数字。现在为子月，申为休气，又处末传，来人肯定不会太多。申河图数为4，五行数为七。河图数为先天数不变，五行数为后天数可随旺相你因而变化。课见伏吟，上下为本数不可相乘，又见休气，给予减半为35，故此来人数，上不超过40之数，下不低于3 6之数(不可能是350或400之数)必在此两者之间。中传六合见鬼，有4到7数不来，后来果真只有35个人，有6个打电话来而没来。不过，这次学习虽因正值年底，人数不多，然而数术中心却有七位数术，易经，气功，特异功能和人体科学家上台献技和传授经验，显示了雄厚的实力，实在令人感到欣慰。

69、十二神与‘煞’有什么关系?
在许多六壬古籍中，神煞在判断中所占的位置也是很重要的。所谓神煞，实际上就是天干地支之间的关系，正象一个家庭有各种各样的矛盾、纷争、冲突等等一样。天干地支之间的关系是极其复杂的，其中最重要的关系，就是德合鬼墓，刑冲破害，长生沐浴，福禄财官等，而这些关系的根本，来源于天干地支阴阳五行的生克制化。还有诸如进神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、华盖等等，六壬中的神煞，不下几十种甚至上百种,最后演变成为各种神灵、鬼怪之类而以凶神恶煞居多。经过这样的演变以后，大六壬就成了‘阴阳两判”的预测工具。它阳可以看人世间一切事物变迁与祸福兴衰，阴可以看各种神仙行止，鬼怪出没。于是大六壬也变得更加神秘莫测，不可理解。
实际上，所谓神煞或神仙鬼怪之类的东西，只是人们为了说明天干地支之间的复杂关系所进行的一‘种遐想和借用而已，因为从它们的来源看，完全没有逃脱天干地支的阴阳五行属性，故它们尚在“三界”之中，、“红尘”之内，还没跳出五行的圈子，因此，我们只要掌握了阴阳五行的基本规律，和它的基本判断方法，什么神鬼之类的东西，是完全可以不管它的。
大六壬中的十二神，是一种转化信息的工具，而神煞则是对各种信息之间关系的反映，如不同事物的刑冲破害和关系等，两种神各有各的功用，不可混为-谈，在陈公献《大六壬指南》中，有这样一句话： “凡看神煞必须干支神将刑克其事乃发”，这说明了神煞是在干支神将进行相互作用才能具备，这种作用，也正是事物在其发展过程中所遇到的各种矛盾冲突，转折变化的重要因素。因此，大六壬就是总汇了一切万事万物的阴阳(矛盾)，五行(气质)，天干地支(时空方位)，六亲十二神(事物信息的组成)、神煞(信息问相互作用的关系)，它是一个全频的超级电视机，它不仅能看现场直播，而且可以把整个事物从头到尾(无论已知还是未知)再现出来。

70、在课传判断中，十二神能不能决定事物的发展?
十二神在课传判断中，只起反映事物信息的作用，它只看出现没有，或者看十二神与六亲的答配，表现事情出现时的情状或状态，如果这种状态出现在四课三传上，又与所占事物相符合，则说明事物的这种状态必然要发生。因此，十二神并不是决定事情发展的因素，而是表示事情自然显现或出现与否，出现了就会发生、不出现就不会发生，它只是事物的再而己。
例如，93年5月14日，有一个大学生写信来求算他的毕业分配情况如何，因为相距太远，我只好自己模数起课，得申将午时已巳日遥克，别责
此课占分配工作，如果单从三传看，第-传阴阳八月因财而变，二传事情变化后出现一个女的，丑克亥说明这个女的与财变有关，未传在门上出现玄鬼，事情不妙，如果把三传合起来变成具体的事情，就有这种可能性的解释，为财而变就是对自己的工作不安心，想变动，中传天后克蛇，说明有个女人反对他调动，未传玄鬼居卯为单位，表示单位不允许他调动。三传上出现的东西是他参加工作以后的事情了，与他分配工作毫无关系。现在他问的是到底分配了什么工作，往那个方向走，这在三传上没有出现．三传没有出现，就看四课，日上六合居酉，身上有金钱来合，他以后必定搞经济工作，．或在经济部门工作，往那走了呢?正好支上见青龙为走，其阴神为钱合，合起来判断为，他分配到了东南巳地，其工作为搞经济工作，或在经济部门工作，其分配时间为未月．我得到他的消息应该在七月(朱雀)不过七月上见网罗，其处于困境，对分配的工作不理想，故才有八月三传的变化、这一系列的分析，全部是根据十二神组成的类神信息而得出的，事情的结果也正是完全如此，这些判断有些是以前判断时没有想到的或分析得不完全的，经过事情的发展验证以后，才把这些东西看得更清楚，它为以后我们大六壬逻辑分析体系的创立打下良好的基础。

7l、在课传神将判断发生矛盾时，究竟以谁为主?
很多六壬书上，都有“内战”、 “外战”之说，就是将克神和神克将的问题，将在下，神在上，将克神就为内战，神克将就为外战，内外战主要讲的是灾祸自内起还是外来的问题。那么，神将信息组合和相互关系的判断过程中，这种内外战本身的意义到底有多大呢?
我们说，在大六壬判断中，有不同层次的关系问题，这里有几个层次：一、天地盘上下地支的关系；二、天地盘上下天干的关系；三、天干与地支的关系；四、十二神与所乘天盘地支的关系；五、天地盘干支和十二神与日干支的关系。这所有的关系以第五种关系最当紧要，这是全局判断的关键，其它四、三、二、一次之，整个六壬模型象一个金字塔，以天地盘为基础，以日干支为塔尖。一切矛盾的焦点都汇集在这个塔尖上。 。
所以，十二神与所乘地支的关系，当与日于进行比较才能成立，即与六亲关系相结合，那么，十二神和所乘地支及六亲，它们组合起来应该以什么为准呢?根据我们的经验，看信息先看十二神与六亲的组合，中间的地支仅仅只是事情发生或出现的时间先后和空间状态，十二神和六亲组成了事物的信息，中间的地支说明该信息的状态和为何而成以及和周围事物的关系。例如，初传财寅蛇。蛇的意义是变化和缠绕，谁发生变化?本来为自己所支配的事情发生了变化，或者自己很有把握的事情突然发生了意外转化，使自己受到震惊，或者为财产之事而变等等，财者，我们所支配之事物也，变化的时间当在寅日，寅月或寅年；或寅加在 何地支上便为动在何年何月何日，为什么发生变化?当与其阴神兼看，阴神即这个变化事物的相关事物，如第二传(阴神)为鬼亥玄，则说明第一传是为财而变，财变的具体原因就是出现了玄武克日，为盗贼出现。如果第一传空亡，则财产被盗，如没有空亡，则说明虽然出现偷盗之事，但东西没丢而虚惊一场等，事情的判断是非常复杂的，上面的判断必须是占
偷盗之事，才能这么判断，如果是占别的事情，就不能这么说了，而要换一种别的说法，如事情发生变化是由小人作怪等等。判断切不可想当然或千篇一律，而是要根据不同的事情灵活变通。
由上面的分析我们可知，所谓神将内外战的意义在课传信息的判断过程中并不十分重要，神将内外战，只能看某某信息在何时何地出现的处境的有利无利．这时如果是吉凶判断，它可以有-定的意义，如龙居午地为烧身，虎居午曰被焚，表示走动不利或钱财被耗等等，这时方可参看书上的“贵人居子”等等之类的条文，以判明该事的吉凶．

72、所谓“贵人”到底代表了什么意思?
在四柱命理学中，贵人有很多种，如天乙贵人、太极贵人、天镇贵人、月德贵人、三奇贵人、福星贵人、文昌贵人等等，在大六壬中，则只讲一个贵人，这就是天乙贵人，或太乙贵人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等当作神煞来处理。大六王中的贵人是一套特定信息符号系统，它规定了整个十二神的运转，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符号系统中的太极。
我们在《大六壬预测机理》中讲到，所谓极者，端也，无极者，无端也。太极，就是从某事物的一点发端，以这一点为核心进行展开而形成两仪四象八封之类，有人要问，事物有端吗?体怎么知道你说的一点就是端呢?我说，事物本无端，然而我们可以人为地在事物运动轨迹上任意截取一点作为研究对象，根据信息的全息理论：事物运动轨迹上的任何一点，必然包含了它全部运动过程中的完全信息，正象一个小小细胞分裂过程，可以反映整个生物细胞分裂过程一样。一个人从他刚刚诞生的那一刹那开始，他们所有的生老病死吉凶祸福的信息就全部包融在里面，因此算命先生的四柱八 字，就是以那人出生时的那一点作为发端和研究对象，而获取它整个生命过程中的全部信息，这就叫“命”。大六壬则无论人和事，都是截取生命和事物运动物轨迹中的任意一点，作为发端，这-点同样也包含人和事物运动和发展的全部信息，这就叫“运”，命是看事物整体的必然的定数过程，运则是看事物阶段的流动的流动的变化过程，命和运捌洲在操作上的不同，就是在它们的发端或太极上，命的发端是从头看到尾，运的发端则是看事物运动过程中的某一点的变化。当然，命中可以看运，这就是大运流年，但它过于粗大；运中可以看命，可以把时间范围定在时刻，它通过对事物某一阶段运气的发展变化，动察事物的微小环节，和推断事物的整个命运，这叫以小见大，不过对大数的推断，是很难掌握的。
事物的发端就叫太极，太极的展开就是两仪四象八卦 等，那么太极与太乙贵人有什么关系呢?所谓贵人只是一种信息代号而已，这里关键是它所处的位置和意义。贵人处在太极的位置上，也就是在端始的位置上，太极顺则贵人顺，太极逆则贵人逆，事情的顺逆 也就在贵人的顺逆之中．太极展开了天地盘，也就自然展开了贵人十二神。因此，天地盘系列和贵人系列同出一源，同在一个端点上进行展开。 ．
过去说： “贵人不居辰戌之说”是什么意思呢?因为“天倾西北，地斜东南“。在辰戌之间的连线，正好是地球自转轴线，正对着南极和北极， 《御定星因考原》说： “曹震圭曰天乙者乃续紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。”太乙星并不在北极上，或在南北极的轴线上，因为太乙要率领十二种随着白天黑夜不停地运转．在南北极上就所谓正反转的问题 ，因此，贵人起始的端点不可能在南北极的轴线上。至于“甲戊庚牛羊”等等确定贵人星位置的方法，则是人们根据标明时空方位的天干地支的展开，按白天晚上站在某个天干所代表的方位上，所能看到贵人星的位置而确定的。

在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整个事物太极运动的正反，而太乙变成为贵人，则招太极序列整个地人物化，形象化了，试想在人世间有贵人出现的地方，必然是众星捧月，奉为至尊，如果在某一事物中出现这种情况，当然预示着吉祥和喜庆。因此，六壬把贵人看成至尊之神，它代表统治者，领导人物和重要人物等，贵人临处，凶神俱藏，百事得昌。