九乡新闻网魔兽rpg地图角色扮演:中华拳术明镜录·功法篇·内功心法
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中华拳术明镜录·功法篇·内功心法·前言 前贤云：“练拳莫先于炼气，炼气要首在于存神，存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者”。此论强调了内功修炼法的重要做用，充分的说明了修炼传统拳术攻防之道必须修炼内功，才能建体至用，得以功成艺就。关于我所持的这个观点，可引历代的数家拳谱之论以证之。
形意拳门的《拳经·得真法诀》说：
混元一气吾道成，道成莫外得真形。
真形内藏真精神，神藏气内丹道成。
如问真形需求真，要知真形合真相。
真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
养灵根而动心者，武艺也；
固灵根而静心者，修道也。
古拳谱《易筋经·贯气诀·中气论》中说：
中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文练则为内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！
这段论述旗帜鲜明的指出：修炼传统拳术攻防之道不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！即单纯的修炼攻防技法，不修炼内功而能入门上道，获得攻防技击“建体至用”的真功夫，那是不可能的！
《浑元剑经·内外篇原序》中说：
涵养之以静以蕴其继（体），灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。
历数各家之论，皆认为没有内功的修炼，如何能建德体、道体？又如何能至道用呢？内功的修炼关乎到修炼传统拳术攻防之道的功成之本末、先后、始终，岂可容忽视哉！
关于习拳者的内功修炼之重要作用，武学拳门亦早有“内锦气血入门六章”的歌诀流传于世，记之如下，亦以为此论的观点之验证：
其一
但识拳技空操练，内锦机关怎得知？
漫道工深恃无上，还须运气立根基。
其二
内壮形骸气作君，流通筋骨保此生。
饶君刚健如虎狼，不知运气定伤身。
其三
天罡气诀本无踪，怙撤仙经路便通。
要知至道通玄处，先叫呼吸到脐宫。
其四
丹田呼吸气流通，肚腹腰肢渐渐充。
一往一来须着意，心归到处气归宗。
其五
百骸运到使成功，浑身气血自流通。
不希骇世争名利，可向无为悟通踪。
其六
气到功成乐自然，不争名利不希仙。
有意人间播名誉，纵此歧途别有天。
此六首《歌诀》摘自良轮先生撰著《张横秋秘授跌打抓拿》拳谱。
元末明初的武学大家毕坤先生在《浑元剑经·剑髓千言》中道之更加详细，其说：
人即为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜。其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：”浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间”。夫浩然之气，在于天地间。则保和太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑和、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：“放之弥六合，卷之藏于密”。直养即勿妄勿助。直（养）自然先天之（能）力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧丛生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能长于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之情。然二夫准期何在？诗云：
一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
在这段论述中其将内功修炼的重要作用和修炼的基本法则，阐发的淋漓至尽了。其又在下面详细论曰：
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故大匠之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。外佐以操练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
此论的关键在于“尤得当诀以通”。译成白话就是：修炼内功就得依内功秘诀按法而修炼，方能“人心日死，而至灰扬；道心日明，以至纯粹，则基乃固矣”。译成白话就是：依法修炼内功，循序渐进，唯道适从，方能脱凡俗，而入圣境，以期修炼传统拳术攻防之道之功成艺就。否则作缀之，鲜有成为完壁者。
尚有一句秘诀，需要讨论清楚。即前面所言的“欲为人上人，且莫行捷径”。此说译成白话就是：修炼传统拳术攻防之道要想达到神拳神明的无上艺境，就要“法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也”。本没有捷径可言的。分析如下：
法分三修者：内功修炼，以建健之体；外功修炼，以建顺之体；内外功齐修，以建健顺德之体继而建道之体。德体立就要求至道用，求至道用就要游历三境。
游历三境者：法身形之体的形拳招熟；法身健顺德之体的气、意拳懂劲；法身道之体的神拳神明。关于此个观点，前贤早有论述，选择王宗岳和毕坤先生的论述以证之，录文如下：
王宗岳在《太极拳论》中说：
虽变化万殊，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
毕坤在《浑元剑经·剑髓千言》中说：
故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？
由此两论的招熟，懂劲，神明。及三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。可以看出，历代众前贤对传统拳术攻防之道的修炼，皆持唯道适从，循序渐进而修的，从没有想到过寻求捷径的。然而，今日之有些修炼传统拳术攻防之道的人，即想成为人上人，又专门寻捷径。其忘掉了古圣贤之训：
直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
而那些以背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法习武练拳之人，却在摧残着自己宝贵的身体、危害着自己的性命。此类人的最终结果，大多暗伤累累，伤疼痛苦时刻折磨其后半生，甚者还必然造成短命早逝，不能享其天年之寿。实为传统拳术攻防之道的修炼者之悲剧。这不正如前贤所说的：“何非大效何非功，务远贪高徒自误”吗！关于这个“戕贼成者，终难深造乎道”的观点，前贤早有明论，以警来者，记之如下。下面两段摘自《浑元剑经·剑髓千言》之论述：
炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
上述之戕贼成者，就是指背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法的人而说的，这些人的修炼是终难深造乎道的。即最终很难由术字门进入到道字门的。换句话说，就是不能达到气、意拳懂劲的境界，更何谈达到神拳神明的道境了。究其所因，不明内功修炼的建体至用的重要作用和价值。深究其因，不得内功真传秘诀之功法尔。或有得内功真传秘诀功法者，只知修炼不知运用尔；或根本不修炼。故皆无济于事。我这里只对热衷于传统拳术攻防之道的修炼而又不得内功真传秘诀之功法的人，传授内功的真传秘诀之功法，以备其运用。如法修炼，自可达到“打拳原为保身之计”的设想，又可攻防技艺达到神拳神明的道境。即可实现修炼传统拳术攻防之道的健身、技击功德艺境并行不悖的愿望。
所修炼的内功方法，为何名曰：“内功心法”？
简单的说，内功者：元精、元气、元神的内在之功能。心法者：以天心为体，以元神为用。体用一元之道体，名之曰：心。修炼此道体的方法，故以内功心法名之。关于自身的这个道体，从古至今的修炼家们对她都有过描述，将我对内功心法的认知总结如下：
内功心法，法以神传：神、人身中特别高妙出奇令人惊异的一种功能。其具备“神以知来，智以藏往”的自动化功能。故各种练、体、用的方法，皆以此“神”来传达的。行家称为“元神”。而我们想学拳，思考的欲望的功能，行家称为“识神”。故前贤云：“以天心为主，以元神为用。”说的就是传统拳术攻防之道修炼之“体、用”的过程及全部内容。从最根本上讲，也是从最高艺境上说：天心者，妙圆之真心也，亦称妙明真心。心本妙明，无染无著，清净之体。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故拳以如如不动妙圆天心为主为体，以不坏不灭灵妙元神为用。故前人云：“内功、外形”。说明此：天心元神之体、用者为功，而外形为器。太极拳所以提出意气君来骨肉臣的主从说，也是表明此天心为体、元神妙用之说法的。而能完全表达这一说法，又是用“道”的观点谈论清楚、明白，不用它种说法者，乃下面我所归纳成为一条诀言的这段论述，记录如下：
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所可入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。
所谓的内功心法，都是修炼自身的这个道体和这个道体至用的系列方法，系统工程之事。为求自身这个道体的周全完满，内功心法的修炼就是系列方法，系统工程的事业。神拳神明的艺境，具备神化之功，就是自身这个道体的功德圆满之表现阶段。
在进行内功心法的介绍之前，先阐明内功心法修炼的基本法则，这对修炼者正确对待内功心法的认识是有好处的。
世传《易筋经》一书，乃修炼家内外功法的通用之典籍。其中有外练的“易筋经”内容，有内炼的“洗髓经”内容。其在论述内外练法的两经之总论述的价值时说：
易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。
此总论中包含有洗髓的内功心法，易筋的外功心法，两项内容。如欲明白此总论的详细内容，可观读拙著《中华拳术明镜录·龙涎集》下册“读《易筋经》以文观法明练用精义解”一文。这里着重谈的是内功心法的问题，故还要将有关“洗髓经”的论述介绍如下；
洗髓之法
两目内含光，鼻中运息微，
腹中觉空虚，正宜纳清煦，
一切惟心造，炼神竟虚静，
假借可修真。四大须保固，
柔弱可持身，造化生成理；
从微而至著，一言透天机。
渐进细寻思，久久自圆满，
未可一蹴企。
此论中的“一切惟心造”，正是修炼内功心法的不宣而宣之真传秘诀。说明内功心法中的种种功法之内景象的幻生幻灭，皆由“心”所造的。而对此“心”的认知解释，应有两种认知解释，才能全部的认知清楚，解释明白。下面将我的认知，解释如下：
其一曰：乃头脑中专门管理思维活动的“心意”功能之简称,一般称之为“心理活动”，名之曰“心”，而历来的修炼家将此“心”称为”识神”。一切内功心法的修炼，皆由此“识神”来进行指导、引领练功的。但要成为“理心”时方可至用，即对内功心法有了基本正确认识的心理状态，名之曰：理心。
其二曰：乃气沉丹田的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”系列功法之产物，名之曰：道心。根据修炼者对此物的修炼之不同阶段和从不同角度的认知，又名之曰“内劲、中气、道体、天心、性体······”，等等数种名称。此乃“物”也，然对此物，前贤曰：乃“物物非物之物”也！只有此物的存在、认知、及其功能，才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭。只有此物才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭的原材料，没有此个物，只有“识神”的空想，是名“妄”，自便落入“顽空寂灭”了 。则非内功心法了。然老子在《道德经·第一章》就对此物，即自身的这个“道体”之性状及其功能作用进行了具体的描述，录之如下：
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
周天法的解说
什么是周天法？周天法为什么有大周天，小周天的说法？其内容所指为何？这些问题，都是内功修炼者经常提出的问题，而始终都没有一个一致的答案，今天在这里解说明白，论述清楚。
周天：天者，在这里指自己的真元之气而说的；周者，一阴一阳的运行谓之一个周期。两者合而简言之，谓之周天。
周天的大小说，内气在体内环绕运行的法式，统称为小周天法式；半体内、半体外的真气环绕运行的法式，称为中周天的法式。如“开轩入牝”的功法；真气完全在体外环绕运行的法式，称为大周天的法式。如“六丁六甲护法神”的功法。这样的分法，关乎内功修炼的水平之高与低，功夫的深与浅。
但是，内气在体内运行的小周天法中，又可细分为大、中、小三种法式。如内气在丹田中的种种环绕旋转之法式，因其线路短小，故称为小周天；如内气在上肢，下肢，躯干局部中的环绕运行，因其运行线路不长不短而适中，故称为中周天。任督二脉的子午周天法，就是中周天法；如上肢、下肢、躯干周身上下前后左右的一气环绕运行的法式，因其内气运行的线路长，故而称为大周天的法式。如后面介绍的天一生水、地二生火的功法，就是体内大周天法的内容。
如上所论，种种大中小周天法说的概念，就有了统一的正确认知了。
搬运法的解说
自古流传有“搬运法”的说法。究竟什么是搬运法？为什么名之曰搬运法？这都是内功修炼家们必须先要弄清楚、理论明白的内功法中行功术语的内容。否则，必然会自入旁门而蹬歧途。
内功心法的修炼，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚的系列功法，系统工程的自修成才之齐身的事业。古人有云为：腾挪法的；有说为：搬运法的，种种不一。
以腾挪法立论的有：“腾挪八法”的说法，又名“飞腾八法”。腾乃指内气的上下运行法式；挪乃指内气的水平运行法式。故合而立为腾挪法。而腾挪法，又可说明外形拳式的起落纵横之法式。这就说明腾挪法式可有双重的作用之解释。如《神运经·第二章、言神运之式》中说：纵横者劲之横竖；飞腾者，气之深微。又《神运经·第四章、言神运之式》中说：纵横者，胁中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之间。《浑元剑经·内外篇序》中说：极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。或一跃千里之遥，纵横随其意向；或静息方寸之内，神威感于至诚。从所引之论中可以看出，内气的丹田呼吸为飞腾；内气出体的一跃千里之遥，纵横随其意向为飞腾；内功修炼的极之则光闪耀（光明境）而人影无踪（肌肉若一的身体如同九重天）为飞腾。
以搬运法立论的有：小搬运法和大搬运法两种法式的说法。为何名曰：搬运法？搬者，来源于内功修炼的以意运气的方法。古人将以意运气的方法，视为如人之搬挪物件一般，故以搬而命名。运者，来源于五运六气说。自然界的四时寒热温凉之变化，乃气之流动所致也，此为运气。运者，气之运动者也。故内功修炼的搬运者之本义，就是以意运行内气的方法之说法尔。然而，传统的内功修炼法中，有内气在身体内成像运行的法式，有内气在体外成像运行的法式。
古人将内成像者的内气腾挪法为内搬运的功夫，外成像者的真气腾挪法为外搬运的功夫。在体内的真气搬运法，名为小搬运法；在体外的真气搬运法，名为大搬运法。于此可知，大、小搬运法的说法，皆是内功修炼的术语。明白了搬运法的基本概念，再理解下面所论述的系列之内功法的内容时，就会正确地对待而无偏悖之论了。
这就是我在介绍内功心法的具体修炼功法之前，所要做的导读之文，姑且名之曰前言吧！
马国兴
1996年6、18日书于北京寓所
形意拳门的《拳经·得真法诀》说：
混元一气吾道成，道成莫外得真形。
真形内藏真精神，神藏气内丹道成。
如问真形需求真，要知真形合真相。
真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
养灵根而动心者，武艺也；
固灵根而静心者，修道也。
古拳谱《易筋经·贯气诀·中气论》中说：
中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文练则为内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！
这段论述旗帜鲜明的指出：修炼传统拳术攻防之道不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！即单纯的修炼攻防技法，不修炼内功而能入门上道，获得攻防技击“建体至用”的真功夫，那是不可能的！
《浑元剑经·内外篇原序》中说：
涵养之以静以蕴其继（体），灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。
历数各家之论，皆认为没有内功的修炼，如何能建德体、道体？又如何能至道用呢？内功的修炼关乎到修炼传统拳术攻防之道的功成之本末、先后、始终，岂可容忽视哉！
关于习拳者的内功修炼之重要作用，武学拳门亦早有“内锦气血入门六章”的歌诀流传于世，记之如下，亦以为此论的观点之验证：
其一
但识拳技空操练，内锦机关怎得知？
漫道工深恃无上，还须运气立根基。
其二
内壮形骸气作君，流通筋骨保此生。
饶君刚健如虎狼，不知运气定伤身。
其三
天罡气诀本无踪，怙撤仙经路便通。
要知至道通玄处，先叫呼吸到脐宫。
其四
丹田呼吸气流通，肚腹腰肢渐渐充。
一往一来须着意，心归到处气归宗。
其五
百骸运到使成功，浑身气血自流通。
不希骇世争名利，可向无为悟通踪。
其六
气到功成乐自然，不争名利不希仙。
有意人间播名誉，纵此歧途别有天。
此六首《歌诀》摘自良轮先生撰著《张横秋秘授跌打抓拿》拳谱。
元末明初的武学大家毕坤先生在《浑元剑经·剑髓千言》中道之更加详细，其说：
人即为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜。其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：”浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间”。夫浩然之气，在于天地间。则保和太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑和、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：“放之弥六合，卷之藏于密”。直养即勿妄勿助。直（养）自然先天之（能）力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧丛生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能长于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之情。然二夫准期何在？诗云：
一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
在这段论述中其将内功修炼的重要作用和修炼的基本法则，阐发的淋漓至尽了。其又在下面详细论曰：
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故大匠之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。外佐以操练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
此论的关键在于“尤得当诀以通”。译成白话就是：修炼内功就得依内功秘诀按法而修炼，方能“人心日死，而至灰扬；道心日明，以至纯粹，则基乃固矣”。译成白话就是：依法修炼内功，循序渐进，唯道适从，方能脱凡俗，而入圣境，以期修炼传统拳术攻防之道之功成艺就。否则作缀之，鲜有成为完壁者。
尚有一句秘诀，需要讨论清楚。即前面所言的“欲为人上人，且莫行捷径”。此说译成白话就是：修炼传统拳术攻防之道要想达到神拳神明的无上艺境，就要“法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也”。本没有捷径可言的。分析如下：
法分三修者：内功修炼，以建健之体；外功修炼，以建顺之体；内外功齐修，以建健顺德之体继而建道之体。德体立就要求至道用，求至道用就要游历三境。
游历三境者：法身形之体的形拳招熟；法身健顺德之体的气、意拳懂劲；法身道之体的神拳神明。关于此个观点，前贤早有论述，选择王宗岳和毕坤先生的论述以证之，录文如下：
王宗岳在《太极拳论》中说：
虽变化万殊，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
毕坤在《浑元剑经·剑髓千言》中说：
故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？
由此两论的招熟，懂劲，神明。及三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。可以看出，历代众前贤对传统拳术攻防之道的修炼，皆持唯道适从，循序渐进而修的，从没有想到过寻求捷径的。然而，今日之有些修炼传统拳术攻防之道的人，即想成为人上人，又专门寻捷径。其忘掉了古圣贤之训：
直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
而那些以背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法习武练拳之人，却在摧残着自己宝贵的身体、危害着自己的性命。此类人的最终结果，大多暗伤累累，伤疼痛苦时刻折磨其后半生，甚者还必然造成短命早逝，不能享其天年之寿。实为传统拳术攻防之道的修炼者之悲剧。这不正如前贤所说的：“何非大效何非功，务远贪高徒自误”吗！关于这个“戕贼成者，终难深造乎道”的观点，前贤早有明论，以警来者，记之如下。下面两段摘自《浑元剑经·剑髓千言》之论述：
炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
上述之戕贼成者，就是指背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法的人而说的，这些人的修炼是终难深造乎道的。即最终很难由术字门进入到道字门的。换句话说，就是不能达到气、意拳懂劲的境界，更何谈达到神拳神明的道境了。究其所因，不明内功修炼的建体至用的重要作用和价值。深究其因，不得内功真传秘诀之功法尔。或有得内功真传秘诀功法者，只知修炼不知运用尔；或根本不修炼。故皆无济于事。我这里只对热衷于传统拳术攻防之道的修炼而又不得内功真传秘诀之功法的人，传授内功的真传秘诀之功法，以备其运用。如法修炼，自可达到“打拳原为保身之计”的设想，又可攻防技艺达到神拳神明的道境。即可实现修炼传统拳术攻防之道的健身、技击功德艺境并行不悖的愿望。
所修炼的内功方法，为何名曰：“内功心法”？
简单的说，内功者：元精、元气、元神的内在之功能。心法者：以天心为体，以元神为用。体用一元之道体，名之曰：心。修炼此道体的方法，故以内功心法名之。关于自身的这个道体，从古至今的修炼家们对她都有过描述，将我对内功心法的认知总结如下：
内功心法，法以神传：神、人身中特别高妙出奇令人惊异的一种功能。其具备“神以知来，智以藏往”的自动化功能。故各种练、体、用的方法，皆以此“神”来传达的。行家称为“元神”。而我们想学拳，思考的欲望的功能，行家称为“识神”。故前贤云：“以天心为主，以元神为用。”说的就是传统拳术攻防之道修炼之“体、用”的过程及全部内容。从最根本上讲，也是从最高艺境上说：天心者，妙圆之真心也，亦称妙明真心。心本妙明，无染无著，清净之体。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故拳以如如不动妙圆天心为主为体，以不坏不灭灵妙元神为用。故前人云：“内功、外形”。说明此：天心元神之体、用者为功，而外形为器。太极拳所以提出意气君来骨肉臣的主从说，也是表明此天心为体、元神妙用之说法的。而能完全表达这一说法，又是用“道”的观点谈论清楚、明白，不用它种说法者，乃下面我所归纳成为一条诀言的这段论述，记录如下：
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所可入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。
所谓的内功心法，都是修炼自身的这个道体和这个道体至用的系列方法，系统工程之事。为求自身这个道体的周全完满，内功心法的修炼就是系列方法，系统工程的事业。神拳神明的艺境，具备神化之功，就是自身这个道体的功德圆满之表现阶段。
在进行内功心法的介绍之前，先阐明内功心法修炼的基本法则，这对修炼者正确对待内功心法的认识是有好处的。
世传《易筋经》一书，乃修炼家内外功法的通用之典籍。其中有外练的“易筋经”内容，有内炼的“洗髓经”内容。其在论述内外练法的两经之总论述的价值时说：
易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。
此总论中包含有洗髓的内功心法，易筋的外功心法，两项内容。如欲明白此总论的详细内容，可观读拙著《中华拳术明镜录·龙涎集》下册“读《易筋经》以文观法明练用精义解”一文。这里着重谈的是内功心法的问题，故还要将有关“洗髓经”的论述介绍如下；
洗髓之法
两目内含光，鼻中运息微，
腹中觉空虚，正宜纳清煦，
一切惟心造，炼神竟虚静，
假借可修真。四大须保固，
柔弱可持身，造化生成理；
从微而至著，一言透天机。
渐进细寻思，久久自圆满，
未可一蹴企。
此论中的“一切惟心造”，正是修炼内功心法的不宣而宣之真传秘诀。说明内功心法中的种种功法之内景象的幻生幻灭，皆由“心”所造的。而对此“心”的认知解释，应有两种认知解释，才能全部的认知清楚，解释明白。下面将我的认知，解释如下：
其一曰：乃头脑中专门管理思维活动的“心意”功能之简称,一般称之为“心理活动”，名之曰“心”，而历来的修炼家将此“心”称为”识神”。一切内功心法的修炼，皆由此“识神”来进行指导、引领练功的。但要成为“理心”时方可至用，即对内功心法有了基本正确认识的心理状态，名之曰：理心。
其二曰：乃气沉丹田的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”系列功法之产物，名之曰：道心。根据修炼者对此物的修炼之不同阶段和从不同角度的认知，又名之曰“内劲、中气、道体、天心、性体······”，等等数种名称。此乃“物”也，然对此物，前贤曰：乃“物物非物之物”也！只有此物的存在、认知、及其功能，才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭。只有此物才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭的原材料，没有此个物，只有“识神”的空想，是名“妄”，自便落入“顽空寂灭”了 。则非内功心法了。然老子在《道德经·第一章》就对此物，即自身的这个“道体”之性状及其功能作用进行了具体的描述，录之如下：
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
周天法的解说
什么是周天法？周天法为什么有大周天，小周天的说法？其内容所指为何？这些问题，都是内功修炼者经常提出的问题，而始终都没有一个一致的答案，今天在这里解说明白，论述清楚。
周天：天者，在这里指自己的真元之气而说的；周者，一阴一阳的运行谓之一个周期。两者合而简言之，谓之周天。
周天的大小说，内气在体内环绕运行的法式，统称为小周天法式；半体内、半体外的真气环绕运行的法式，称为中周天的法式。如“开轩入牝”的功法；真气完全在体外环绕运行的法式，称为大周天的法式。如“六丁六甲护法神”的功法。这样的分法，关乎内功修炼的水平之高与低，功夫的深与浅。
但是，内气在体内运行的小周天法中，又可细分为大、中、小三种法式。如内气在丹田中的种种环绕旋转之法式，因其线路短小，故称为小周天；如内气在上肢，下肢，躯干局部中的环绕运行，因其运行线路不长不短而适中，故称为中周天。任督二脉的子午周天法，就是中周天法；如上肢、下肢、躯干周身上下前后左右的一气环绕运行的法式，因其内气运行的线路长，故而称为大周天的法式。如后面介绍的天一生水、地二生火的功法，就是体内大周天法的内容。
如上所论，种种大中小周天法说的概念，就有了统一的正确认知了。
搬运法的解说
自古流传有“搬运法”的说法。究竟什么是搬运法？为什么名之曰搬运法？这都是内功修炼家们必须先要弄清楚、理论明白的内功法中行功术语的内容。否则，必然会自入旁门而蹬歧途。
内功心法的修炼，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚的系列功法，系统工程的自修成才之齐身的事业。古人有云为：腾挪法的；有说为：搬运法的，种种不一。
以腾挪法立论的有：“腾挪八法”的说法，又名“飞腾八法”。腾乃指内气的上下运行法式；挪乃指内气的水平运行法式。故合而立为腾挪法。而腾挪法，又可说明外形拳式的起落纵横之法式。这就说明腾挪法式可有双重的作用之解释。如《神运经·第二章、言神运之式》中说：纵横者劲之横竖；飞腾者，气之深微。又《神运经·第四章、言神运之式》中说：纵横者，胁中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之间。《浑元剑经·内外篇序》中说：极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。或一跃千里之遥，纵横随其意向；或静息方寸之内，神威感于至诚。从所引之论中可以看出，内气的丹田呼吸为飞腾；内气出体的一跃千里之遥，纵横随其意向为飞腾；内功修炼的极之则光闪耀（光明境）而人影无踪（肌肉若一的身体如同九重天）为飞腾。
以搬运法立论的有：小搬运法和大搬运法两种法式的说法。为何名曰：搬运法？搬者，来源于内功修炼的以意运气的方法。古人将以意运气的方法，视为如人之搬挪物件一般，故以搬而命名。运者，来源于五运六气说。自然界的四时寒热温凉之变化，乃气之流动所致也，此为运气。运者，气之运动者也。故内功修炼的搬运者之本义，就是以意运行内气的方法之说法尔。然而，传统的内功修炼法中，有内气在身体内成像运行的法式，有内气在体外成像运行的法式。
古人将内成像者的内气腾挪法为内搬运的功夫，外成像者的真气腾挪法为外搬运的功夫。在体内的真气搬运法，名为小搬运法；在体外的真气搬运法，名为大搬运法。于此可知，大、小搬运法的说法，皆是内功修炼的术语。明白了搬运法的基本概念，再理解下面所论述的系列之内功法的内容时，就会正确地对待而无偏悖之论了。
这就是我在介绍内功心法的具体修炼功法之前，所要做的导读之文，姑且名之曰前言吧！
马国兴
1996年6、18日书于北京寓所