鬼吹灯大结局:《新女论语——女人享用一生的20讲国学基础课》选载一“学习篇”

新女论语

——女人享用一生的20讲国学基础课

温信子 著讲

＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠

序 言

《论语》是春秋时期儒家学派的经典著作之一，写法是对话语录式文体，记录了孔子和他的弟子们的言行。全书一共二十篇，512章（段），12000字。它是儒家伦理思想、道德观念、教育原则、政治主张的言论集，是中华民族传统的为人处世的经验谈，距离今天已经有2560年的历史了。

相传，在唐代，有宋氏姊妹，自幼好学，天资聪颖。大姐宋若莘十分钦佩《论语》的教育作用，便以一生所学积攒下来的见识，仿照《论语》的文体，作《女论语》十章。二姐宋若昭，为姐姐的《女论语》作了简解，扩充为十二章。由于是简明的四言韵语，以至流行至今，而姐姐所作的十章的《女论语》却渐渐地失传了。

研学《女诫》、《女论语》、《女训》、《女范捷录》等女子国学经典篇章，感于宋若莘尚宫的才德，故学着她的足迹，试作《新女论语》，以答问和语录体为载体，记二十篇如下。

新女论语·学习篇第一

〖本篇导读〗

《新女论语》的开篇是“学习篇”，这是因为学习是人生的第一要务，也正是人类生存和走进社会生活的第一步。学习的意义和根本作用，就是为了生存和生活所用。任何人都不是不学而知的先知者，而是学而知之者。

《新女论语》在每一篇章的开头，设有【原典章】，属于本篇目的正文。【原典章】之后，有【女学书院】的课程，是针对【原典章】进行的辅导。正文的文字是可以默记下来的，其中有经典问答、经典语录等内容。问答是《论语》的基本形式和特点，经典语录一般来自古代或现代智者的名言，与问答的内容前后呼应，并加以诠释，文字妙语横生，简练而深邃，发人深省，启迪作用极强，值得花些工夫牢记心中的。

————————————————————————————————————————

【学习篇·原典章】

易女说：“人生之道，从哪里来，怎样下步，又朝什么地方去呢？”

耳顺者说：“人生之道，从大自然的自然规律而来，道自学之。至于学习，孔子曾经说过：‘学而时习之，不亦说乎？’

学，为生存所用，温习成能。能，驾轻就熟，习以为常也。人生之道，以从善为本，诸恶莫作，众善奉行，至天年而乃去。至于如何去学，不少前人都有过精辟的论述。”

张潮说：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”

庞笔奴说：“读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。”

张潮说：“经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。”

王景州说：“如无好友，即红友亦可。”

《幽梦影》说：“少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”

荀子说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

耳顺者说：“前人之名言，宜牢记在心，参考为用。学习，需要付出终身的努力。毛泽东主席曾经说过：‘三天不学习，赶不上刘少奇。’古人有云：‘三日不读书，便觉面目可憎。’‘学好千日不足，学坏一日有余。’”

【女学书院】

第一课  女人学习篇

易女说：“‘听君一席话，胜读十年书。’这句话一点也不假。通过刚才的学习，使我知道了许多关于‘学习’的知识，您是否再给我仔细地讲一讲呢？”

耳顺者说：“好的。”

一、学习的意义

人的一生，往往大都是“摸着石头过河”的样子。前面的路谁也没有走过，只好探索着往前走。

我已经到耳顺之年。耳顺之年，是指周岁六十岁，也称为“花甲之年“。从六十年的经历来看，人的一生，虽然近似“摸着石头过河”，但是从小就知道依照自然规律来安排每天的生活，就会少走许多弯路。

如果你不想走过多的弯路，就要知道先向比自己大的人学习，这是因为人家已经走过我们还没有走的路。

记得我在40岁的时候，有一天忽然有了一点感触：要是父母和其他长辈，在我准备做什么事情之前，把他们的过来经验，仔细地讲给我听，该有多好啊！

于是，我就把自己的经验，在日常的言谈话语中带了出来，传给孩子辈儿的人，使他们少走一些弯路。

人生之道，道从学习中开辟出来。有开辟，就先要有探索。学习就是一种探索的过程，也是一种开辟的过程，学习是人生的起步。

孔子曾经说过：“学而时习之，不亦说乎？”意思是说：学习知识了以后，要时常去复习这些知识，才能巩固下来。巩固下来的知识，再加以运用，达到学有所用，不是很愉快的吗？孔子在这里所说的“说”字，当“悦”字读和讲，指喜悦的“悦”，就是心里很是愉快呀。

人生之学，为生存所用。首要提倡的是，事先能温习最好，就是自己先来看一看，预想一下之后，翻开课本，读上一读，把不懂的地方记下来，再去听老师，或家人，或别人怎么说。再去复习，把不懂的地方弄懂，并且消化下去，及时去实践。在实践中练就的才能，驾轻就熟，习以为常后，便是你的立身之本了。

人生之道，以从善为本，什么恶事也不要去做，什么样的善事都力所能及地去做，这就叫做“诸恶莫作，众善奉行。”这是一句来自中国佛教的名言，很有名，值得任何一个人来学习。无论你是什么样的信仰，只要做到了“诸恶莫作，众善奉行”，就能够成为一个深受民众欢迎的人，一个脱离了低级趣味的人。

【新女论语·学习篇·原典章】中的“至天年而乃去”，意思是说，只要能够按照自然规律去经营自己的人生，探索自己的人生，就会自然而然地达到百岁之寿了。所谓“天年”，是指一百岁以上的自然年龄，即人没病没灾所能达到的最大的生理年龄。一般来说，人的“天年之寿，是指100岁～180岁的长寿之龄。

二、读书的学问

话说在公元1650年，也就是清代顺治当皇帝的第八个年头，安徽歙县的张家，诞生了一个男婴，家里给他起名潮，字山来，一字心斋。长大以后，起号“三再道人”。

张潮自幼好学，博览群书，阅历颇深。成年的他，当了翰林院的一名小官，官名叫“孔目”，是从九品，为九品十八级官制中的第十八等级。康熙做皇帝十年时，侨寓扬州，与戏剧家孔尚任和文学家陈维崧成为好朋友。康熙二十六年时，被诬陷入狱，不久被放了出来。从此以后，便淡泊名利，潜心撰写书籍。历史上说张潮著作等身，著名的作品有《幽梦影》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿葱花馆诗钞》等。他还编选了一部笔记体小说《虞初新志》。他为此成为清代初期的文学家、小说家、刻书家。

从社会影响来说，他的《幽梦影》为语录体的形式，正文之后，多有同时代人的一两句评语，妙趣横生。评语能“言人所不能言，道人所未经道”，读来令人回味无穷。有些仅仅是只言片语，却能够使作者令人惊奇的思想，更加深化，发人深省。有的言语诙谐幽默，却能够帮助读者深悟作者的正确的为人之道。有的言语近乎迂腐可笑，却能够令人从中洞察到世人的种种心态。在言语中善于借他人的酒杯，浇胸中块磊，深受民众的喜爱。近代学者林语堂先生认为《幽梦影》是“文人的格言”。

说到读书的技巧和学问，张潮说：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”意思是说：

阅读儒家等国学经典著作，如《诗经》、《易经》、《尚书》（又叫《书》、《书经》）、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《孟子》等称为“经”的书，适合在寒冷的冬天来阅读，因为在冬天，人的精神容易专注起来；

阅读史书，包括各种历史书、地理书，如《史记》、《汉书》等称为“史”的书，适合在夏天来阅读，因为在夏天，白天长，可用时间长久一些；

阅读先秦各家学派的书，如《老子》、《庄子》、《荀子》等称为“子”（即诸子百家）的书，适合在秋天来阅读，因为秋高气爽，别有情趣；

阅读诗、词、曲、赋、文等称为“集”的书，适合在春天来阅读，因为生机勃勃的春天，会让人思绪更加舒畅。

而和张潮同时代的学者庞笔奴先生说：“读《幽梦影》，则春、夏、秋、冬，无时不宜。”也就是说，阅读《幽梦影》这样“文人的格言”书，还有《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《格言联壁》、《增广贤文》等称为“名言”的书，是什么季节都可以阅读的。

我们分析到这里，知道了在过去，人们把所有的书分为经、史、子、集四大类。那么，面对浩如烟海的书，究竟怎么判断一本书是归入哪一类的，往往众说纷纭。

吕叔湘先生，是中国语言学界的一代宗师，著名的汉语言学家。他在《错字小议》一文中作了这样的注释：经部收儒家经典，史部收史学著作，子部收诸子百家及宗教著作，集部收文学作品。

人民教育出版社旧教材高中语文教学参考书，第六册第八课的“补充资料”，对“经、史、子、集”解释得更详细了，认为：经部是被儒家列为经典或注释经典的著作；史部是记述历代史实、地理疆域、官职等书；子部是战国以来诸子百家的著作及工农、医学等各种科学技术著作；集部是历代作家诗文集等。

后来，江西省峡江中学刘慧文老师，在《“经、史、子、集”分类漫谈》一文中，认真地进行了细分，认为经部是以“十三经”为主和附以解释经书、研究语言文字的著作。“十三经”即《易经》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。解释经书的著作，如《经典释文》；研究语言文字的著作，如《说文解字》。史部是记述历代史实、地理、时令、职官、政书等著作，及历史评论。如“二十四史”、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》，刘知几的《史通》，王夫之的《读通鉴论》，郦道元的《水经注》等。子部包括儒家（孔子、孟子除外）、法家、道家、兵家、名家、墨家、释家（佛经除外）、农家、医家、杂家、纵横家、小说家等及天文、术数、艺术、器物、茶酒、花鸟虫鱼等方面的著作。集部主要收历代作家诗文集（包括别集、总集）及诗文评论。

看来，我们要是细分“经、史、子、集”， 刘慧文老师的细分法，是比较实在的。

张潮接着说：“经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。”意思是说：《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》，以及为这些经典著作作注解的书，最好是一个人坐下来静静地去阅读，慢慢地去体会。而《史记》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等写历史的书，最好和知己的朋友一起来阅读，边阅读，边讨论，交流心得。

清代学者王景州说：“如无好友，即红友亦可。”意思是说：如果在阅读史书时，周围没有好友可来，备好一壶薄酒即可。这里所说的“红友”，指的就是白酒。当然，红酒也可以叫做“红友”，因为“红友”，是古人对所有酒的雅称。

三、读书的感悟

1、来自边来琴的回答

读书的意义在哪里？在于增长生存和生活方面的知识与见识。

北京城南大红门地区，有一个社区，名叫石榴园南里。社区干部边来琴女士曾经和本书的主编讲过这样一句话：“读过两本书的人，总要比读过一本书的人，知道得多。”

听了她这样一讲，令人为之一振。是呀！她短短的一句话，虽然是顺口说出来的，却真是一句名言警句呀！不禁对她肃然起敬了。其实，这句话说出了读书的重要性。

2、来自张潮的比喻

《幽梦影》说：“少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”

每当阅读到这一段时，总要停下来再读上一遍。第一次读时，认为张潮先生在说：在少年时期读书，就像从窗户上的一个小小的缝隙里，去窥探天上的月亮；在中年时期读书，就像站在院子里抬头去观望月亮；老年时期读书，就像在一个高台上把玩着月亮。之所以如此这般。都是因为浅深不同的阅历，所达到的浅深不同的心得呀。

当第二次阅读这段时，便有了这样的感受：少年时期读书，往往充满了新奇感，心里总在说：书里有这么多的知识呀！是书点亮了我们少年的心灯。中年时期读书，往往充满了慨叹感，心里总在说：这不是和一位又一位老朋友聊天吗？书中的一切往往就发生在眼前，是对生活的写照呀！老年时期读书，往往充满了随意感，心里总在说：看看书里是怎么讲的！老人们读书，就像静卧在高台之上，眯着眼睛在欣赏着月亮一样。

人们读同样一本书，往往收获是不同的，这是因为每个人的生活经验，所积攒下来的知识面宽窄深浅不同，在理解和取舍上形成不同的读书心得所致。

3、学习不止说

《荀子·劝学篇》说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。”

《劝学篇》是荀子的名作。荀子，名况。他是战国末期赵国人士。历史上评价他是当时具有朴素唯物主义的思想家，也是继孟子之后的一代著名的儒家。

他在《劝学篇》里，作者认为世界上没有“生而知之”的“天才”。所谓的“天才”，都是经过后天的刻苦努力，奋发向上，“学而知之”，在实践中成才的强者。

荀子强调后天的学习是极其重要的，他提出了要顺应自然规律，“善假于物”的学习方法。认为学习的规律，是知识的积累。在学习上来不得半点马虎。只要发挥人的主动作用，专心致志、坚持不懈地学习，就能取得一定成效的。

上面那几段《荀子·劝学篇》是在说：有道德的人认为，学习是不可以停止的，不可以固步自封，所以文言文讲作“学不可以已。”有一种颜色叫“靛青色”，它是从蓼蓝的颜色中提取出来的，它却比蓼蓝更青，这就叫做“”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，是水遇到低温形成的，所以冰比水寒冷。这就叫做“冰，水为之，而寒于水。”

一个人如果没有登过高山，是不知道天是有多高的；不到深谷的底部和深水的底部，就不知道大地有多么深厚呀。

记得是在我的少年时代，有一天是星期日，当时是初冬时节，树木和野生植物的叶子都纷纷落下了。我和几个同学为家里去割柴。选择去的地方，是北京天寿山西北部的深山老林子，这段山脉距离水长城不远。我们翻山越岭，只见眼前的山都是光秃秃的，根本就没有好山柴。于是，我们爬上了一座高峰，放眼望去，似乎白云就在头上的不远处。它们轻轻地、悄无声息地飘过，就像生怕打扰我们这些小孩子一样。我们觉得天还是那么高远，无法伸手摸着它。

于是，我们就下定决心向山西面的一个深谷走去。当我们到了深谷的一个所在，往上一看时，天成了一道缝，而脚下往深处走的路，还没有个尽头。有一个同学说：这个沟沟真深呀，深得有点吓人，咱们还是就在这里打点儿柴算了。

大家点点头，各自割了两捆山柴，绑在背架上往回走。

这一次，让我们真正懂得了《荀子·劝学篇》所说的：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”

相传，中国远古时代的帝王，大都是很有学问的人，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王等人。就说我们今天能够看到的《周易》吧，书中记载了周文王的真知灼见。而他演绎的八八六十四卦卦像和卦辞，成为中华文化的最初记载。那些记载都是先王的精美遗言呀！至今，《周易》所阐述的真知灼见，还在正确指导着我们的言行。《周易》的学问之大，怎么说也不过分呀！所以，《荀子·劝学篇》说：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

4、君子与小人说

《荀子·劝学篇》说：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。”

上面有一个“蝡”字，是生字，音rú读“如”，意思和“蠕动”的“蠕”相同。这一段话是在说：

君子的学习，是让有益的东西进入耳中，记在心里，贯彻到全身心中，表现在举止上。所以君子们的所言所行，都可以成为别人效法的榜样。

小人的学习，只是从耳朵听进去，从口中说出来。耳和口之间，只不过距离只有四寸罢了，怎么能够靠它们来塑造完美七尺长的身躯呢？

古代学者的学习，目的是为了提高自己。现在学者的学习，往往是为了给别人看的。

君子通过学习，完美了自己的身心。小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物，去讨人好评。

所以别人没问，就去告诉的，叫做骄傲和急躁；别人问一件事，却告诉人家两件事的，叫做唠叨和过分地显示自己。骄傲和急躁，是不对的；唠叨和过分地显示自己，也是不对的；君子回答别人的时候，就像回声应和原声一样，这叫做谦虚和有板有眼。

看来，荀子在这里用“君子和小人之学”的比喻，启发人们要端正学习的态度和目的呀。

5、学好千日不足

前人道出的名言，宜牢记在心，参考为用。著名的名言集有《名贤集》、《弟子规》、《增广贤文》、《菜根谭》、《围炉夜话》、《小窗幽记》、《幽梦影》、《格言联壁》等。

毛泽东主席曾经说过：“三天不学习，赶不上刘少奇。”刘少奇主席是一位善于学习，精于思考的人。是他提出了“毛泽东思想”的概念，为此为中国共产党的思想建设和理论建设，把握住了正确的方向。

古人有云：“三日不读书，便觉面目可憎。”意思无非是说：读书的过程，就是清洁内心的过程。一本好书在手，孜孜不倦，每天读一点，心灵便会保持一定的纯洁性。如同每天需要打扫屋子，扫扫地，擦擦桌子总是必要的。如果一个爱读书的人，三天不捧书，他就会浑身不自在，就像三天没有洗过脸一样，觉得不可理喻。

古人还讲到：“学好千日不足，学坏一日有余。”