咒言咒声不是迷信。咒就是似有意似无意的音声运动。中国古代的“咒”字没有丝毫迷信，就是指这种似有意似无意音声运动，是由自己口中发出来为自己除病健身的。后来迷信主义者拿来作为骗人的工具，从而变成了不齿于人的贬义词。无论什么学问都要与时俱进，否则会为时代所淘汰。只有用现代科学的观念研究东方古代哲学，才能推陈出新。用求实的态度实践东方古代哲学，才能古为今用。用现代的语言来宣传好这古老的哲学，东方古代哲学才能真正为人类造福，东方的传统文化才能光照世界。
咒言咒声就是人的似有意似无意音声运动。我常称这似有意似无意音声运动谓无边秘密菩萨咒，或太上无心神咒。“无边”就是发音的心理没有对立面，不存在有与无的对立、不存在白与黑的对立、不存在男与女的对立、不存在左与右的对立、不存在远与近的对立。自心处于一种自在解脱的心理状态，谓“无边”，用无边心发的音声就是无边咒。
“秘密”就是发出的音声连自己都不知道。如果在发音前，自己和别人都知道要发什么音声就不是“秘密”了。
“菩萨”就是将人们由烦恼过渡到愉快，由病苦过渡到健康，由困惑过渡到解脱的良性思维。“菩萨”不是人，是神，是精神，观音菩萨就是观察自身音声运动规律的精神。倘若人们有了观察自身音声运动规律的精神，一定会发无边无量的观音神咒。
有个什么菩萨心，就会发什么菩萨咒。正如人说话，有什么心，会说什么话。说什么话，就有什么心。似有意似无意音声运动之初，是难发无边秘密神咒的，所发之咒总是有心的。这“有心”，不是一般的烦恼心，是相对的清净心。
你有阿弥陀佛心就会发“嗡，阿弥爹哇，舍”。能发此咒，心中会现无限光明。
你有观音心就会发“嗡，嘛呢贝美吽，舍”。
有人问，为什么有人开始发咒就发阿弥陀佛咒、观音咒，而自己进行似有意似无意音声运动很长时间了还没有？原因有二：一是还在除病健身阶段，还没到观音层次，二是没悟到阿弥陀佛心法、观音心法。
这时你可能有药师佛心，你会发“爹雅他，嗡，别卡子耶，别卡子耶，妈哈，别卡子耶，辣炸摩加德黑，梭哈”，这是除病健身的。
佛门有很多咒，都是咒印，都是留作人们印证用的。
通过人的语言可以看到人心是善是恶、非善非恶。
发咒也是，有个什么咒心，就会发什么咒。
通过咒声，可以检验咒心是否正确。只要咒心正确，佛咒会从口中自然流出。当人真悟大神心，即使不会背诵大神咒，口中也会自然流出大神咒。真悟大明心，即使不会背诵大明咒，口中也会自然流出大明咒。因为咒心只能意会，用语言无法讲得那么清楚。
当年，佛陀讲法发了许多佛咒，留了下来称谓咒印。咒印不是要人照着一字一音念诵的，是用来印证修行家咒心正确与否的。所谓心印印心，手印印手，咒印印咒，只要自己的咒心正确，口里会自然流出与佛陀相同的佛咒来。“无二无边”是释迦牟尼佛的心印。人们所处的心态是否正确，就要用这“无二无边”的心印来检验。
千手观音有无量手印。人们在发咒时会出现各种手法，如果出的手法与千手观音的手印相同，说明自己的手法与千手观音的手印印证了，是正确的。
手法印证了，心法一定相同。这时发的咒声定是观音菩萨咒，一定会有大悲咒、大明咒的音声发出。
如果这时自己发的是大悲咒，就要检查自己此时的心态如何，下次要发大悲咒就持此心，名大悲心。
如果口中发出了大神咒，若记住当时发大神咒的心态，下次欲发大神咒只要持此心，大神咒会自然流出。这是掌握咒心的方法。
如果没掌握大明咒的咒心，口中就发不出大明咒。如果不悟楞严心，决不会发楞严咒。如果掌握了咒心，根本不用死记咒印，死记硬背不但无益，还会增加烦恼。看那楞严咒，那么长，如要一字一字地记，很难。
掌握了某种咒心，发起咒来也不一定与咒印完全相同。如掌握了大明咒心，不一定就一口气发“唵、嘛、呢、呗、美、吽” 六个音。有时就发“唵嘛、唵嘛”，但首先发的是“唵”音。
如果掌握了大悲咒心，开初会反复发“南无！南无！”有时会变音为“喇嘛、喇嘛”。其音色旋律是后天学不来的，完全依般若波罗蜜的智慧旋转。随着心灵的不断净化，各种佛咒才能发得完美无缺。佛陀教人无修无证，希望朋友们不要去印证自己发什么咒，过多的求证，会增长自己的烦恼。无边秘密神咒是无量的，要用无所住心发很多很多咒。随着心灵的净化，可以不断地变化咒声。当年佛陀才留下几句咒印？你在什么时候才能与佛陀当年的身心一样？只有一样才能发得出来，不一样就发不出来，何必印证自寻烦恼？
般若波罗蜜咒心
无论发什么咒，都不能少了般若波罗蜜的咒心。少了此咒心，就不是真正意义的佛咒，就不是真正的似有意似无意音声运动。般若智就是观自在的智慧。怎么舒服就怎么发音就是般若智。观自在不是观痛苦。倘若观自在，人体的各种机能就会向自在解脱的方向运转，人心人身彻底自在了，各种病苦自然消失。倘若观痛苦，各种机能就会向痛苦的方向奋进，不但不会除病，还会加重病情。
波罗蜜是热带一种水果，是果中之王。喻作正果、长生果，实无其果，是指虚无解脱、快乐甜蜜的心情。虚无解脱、快乐甜蜜的心情就是波罗蜜、正果、长生果。进行似有意似无意音声运动，一定要保持虚无解脱、快乐甜蜜的心情。持此心情，如同人食长生果，机体就会自在放松，似有意似无意运动就会向快乐甜蜜的方向运行，三灾不及、心想事成。
只要掌握了般若波罗蜜的智慧，在“三知三守”和“无二无边无中间”心法的指导下，世人皆能发出无量秘密神咒。掌握了“三知三守”或“无二无边无中间”的心法，心中一定虚空。掌握了般若波罗蜜智，咒声一定会自在旋转不断，出现“印而无印”的音声运动状态。
为什么佛陀提出“无修无证”呢？倘若成天想：我这发的咒声是什么咒？发这咒声的咒心是什么呀？这叫“印证心”。修心修心，应该心眼少了才对，结果又多了个印证心，会增加人的烦恼。“印而”就是印证虚空。究竟如虚空，虚空不空。“三知三守”就是虚空心，不存在印证的问题，所以无须印证，是谓“无证”。
要想发真正意义的佛咒，要想进行真正意义的似有意似无意音声运动，必须领会般若波罗蜜心法。如果真正掌握了深般若波罗蜜心法，口中会自然发出“揭谛揭谛，波罗揭谛……”其旋律的快慢高低，音色的美妙动听，均非有意所为。发此咒时人的烦恼会化为乌有，心情会感到非常甜蜜，如果能保持多时，不是少时，身体会很快得到调整，病苦会很快消除。如果没有掌握深般若波罗蜜的咒心，照着咒印念念不停，发音决无旋律，音色也不圆润，不但心不清净，还会口干舌燥，更不会五蕴皆空。
般若波罗蜜分浅般若和深般若。当人初悟观自在时，只是掌握了浅般若波罗蜜，此时发咒，发得最多的是大悲咒、药师佛咒。咒声中出现的“南无喝罗怛那”等很多音码，是除病健身的。
当人深悟大自在时，就掌握了深般若波罗蜜，此时发咒，发的是深般若波罗蜜咒。佛陀在《心经》中发的是深般若波罗蜜佛咒，不是浅般若波罗蜜佛咒。“跨者不行”，步子跨得太大，就不能前进。不明小自在、不明浅般若波罗蜜，难明大自在、难知深般若波罗蜜，也不会发深般若波罗蜜咒。
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